الموضوع: مراتب مصادر المعرفة اليقينية في المعارف

لا زال البحث في كلام الكليني الذي يدلل على حجية الخطبة الشريفة بحجية نابعة من برهانية المتن اي البرهانية العقلية للمتن وهذه الدرجة للحجية ليس يعتبرها فقط يقين وبرهان عقلي بل يجزم الكليني انها برهان عقلي وحياني

ومرارا مر بنا الفرق بين البرهان العقلي البشري او اليقين العقلي البشري وبين اليقين العقلي الوحياني وبين اليقين العقلي الوحياني الاعجازي فهي ثلاث فضلا عن اليقين الحسي كالتواتر ويقين عقلي بشري حيث العقل عين مسلحة الحس البدني ليس عينا مسلحة اذن تفاوت في اليقين بين الحس والعقل ، العقل يرى ما لا يراه حس البدني اني ارى ما لا ترون العقل يرى وعين عقلية وليس عين بدنية

مثلا الان المجرات البعيدة البدن يراها نقاط كرأس ابرة والعقل يراها مجرة عظيمة فالحجم الذي يراه العقل غير الحجم الذي يراه البدن فالعين العقلية اعظم من العين الحسية فاليقين العقلي البشري اعلى رتبة من اليقين الحسي البشري

مثلا الان النار يعبرون عنها جواله الوعاء الجمري للتتن بالعين البدنية الانسان يراها حلقة من نار ولكن العقل لا يراها حلقة من النار وانما يراها نقطة تدور بسرعة وتخدع العين البدنية فيتراءى للعين البدنية انها حلقة نارية لكن العين العقلية تقول ليست حلقة نارية تقول نقطة نارية يدار بها بسرعة ويتراءى من عينه الحسية ما ليس بواقع ، لان العين الحسية ضعيفة واليقين الحسي ضعيف عن ان يحيط بالواقع بما هو هو

ومن ثم هذي احد الاشكالات الكبيرة على المدرسة الحسية المادية ان قدرة الحس بشري او قدرة التحسس البشري ضعيفة كيف ينفي البشر ما لا يتحسسه وما لا يقوى على استشعاره؟

يقول هذي الفيديو او الافلام تكوينا هي ليست صور متحركة ، فهذا يشكك في البديهية حيث الفيلم صور متحركة كيف هي ليست كذلك?

لاحظوا الحس البدني يترائى له انه من الصور المتحركة لكن في واقع الحال هي عبارة عن صور جامدة بالالاف تبث حسا في الثانية الواحدة مثلا صورة الانسان واقفة صورة الانسان تميل بالاول وصورة الانسان تميل الميل الثانية وصورة الانسان تميل الميل الثالث وصورة الانسان راكع فهذه عندما تنشر وتبث الصور تباعا بسرعة يخدع الحس البدني ويترائى على ان هذه حركة

فعالم الحس البدني فيه قصور او قل خداع او قل خطأ قالوا خمس ثمانمائة نوع من الخطأ في الحس البصري وفي السمع البصري وفي الذائقة البصرية

مثلا انت اذا شربت ماء حار ثم اتوك بماء فاتر ماذا تحس? ان هذا الماء الفاتر بارد ، هو ليس بارد? هو فاتر لكن لانك شربت ماء هو حار جدا يتراءى لك ان هذا الماء الفاتر بارد

او اذا شربت ماء بارد جدا فشربت بعدهم ماء فاتر تستشعر بحرارة الماء الفاتر ام لا? طبعا مع ان الماء الفاتر هو ماء فاتر ، فالماء الفاتر بارد لو حار هذه هو سبب خطأ الحس البشري وهذا ليس فقط في الذائقة وانما في الشامة وهكذا في كل شيء شديد وضعيف

فالانسان ضعيف الحواس ، الحواس الخمسة للانسان ضعيفة يتراءى لها اشياء كثيرة لا تضبط الحقيقة ضبط يقيني شامل

هذه بحوث مهمة في فلسفة المدرسة المادية الحسية جدا مهمة في تعبير القرآن الكريم في سورة الانفال في واقعة بدر : يرونهم مثليهم رأي العين ، عدة ايات يتراءى لهم يقللكم في اعينهم ويكثركم في اعينهم ليقضي الله امرا كان

هذا تصرف الله عز وجل في الحس ليس تصرف انما يريد يقول باختلاف حجم الحقيقة عن الحس

وفرق بين السحر يخيل اليه من سحرهم انها تسعى ، لاحظ انه هي ما تسعى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى ، هي ما تسعى

اما مثل الان الفيديو او الفيلم يخيل الينا من كثرة بث الصور انها متحركة وهي ليست متحركة الان خداع الحقيقة كثير الكثير من تدعيه الدول العظمى انها توصلت اليه مجرد افلام تصويرية ليس لها حقيقة و واقع والدول العظمى تغطي خداع بعضها على البعض لانها كلها تستخدم هذي الخداعات الى الدرجة ان النخب العلم عندنا وعندهم يعني تصدق هذا الخداع التصويري انه من المسلمات وهو من الاكاذيب المسلمة

انا ما اريد اخوض في بعض الارقام حتى المتخصصين ما يستطيعون ان يصدقوا انها كذب ويخيل اليهم من باب الخداع التصويري والادعاء في مجالات عديدة يخيل اليهم يعني ما يدعونه من انجازات مجرد افلام تصويرية ليس له واقع حقيقي

دعني اقولها بمثال ما هذا المثال نشر في الاعلام اي ادعوا ان شخصت قبل خمس سنين اقل اكثر سويدي او سويسري في صاروخ وكذا رجع من الصاروخ وتلقى عائلته وهذا كذب لم? لان الشخص اللي يعيش في مركبة سرعتها هائلة مثل الطيارة والطائرة العسكرية لما ينزل من الطائرة والطيران لا يستطيع ان يقف تتصدع اعصاب والعضلات ما يستطيع يودوه الى طوارئ الى مدة الى ان ينشط

وهذا من اكذوبتهم وغفلتهم ان اول ما نزل عانق عائلته كيف يصير عانق عائلته? وطلع من بوتقة الصاروخ لاحظ فيلم تصويري ليس الا وكثير من الباحثين رصدوا عشرة اكذوبات قطعية فقط

انا ما اريد ادخل في هذا البحث الطويل الكذب في العلم عند الدول العظمى يا له من نظير ، كثير كل الدول العظمى تكذب في العلم لكي تستعبد الدول الاخرى وشعوب الدول الاخرى وشعوبها كذب فاضح للتهويل والتخويف هذا من باب ان الحس الاعتماد عليه مشكل واليقين الحسي البدني ونحن نعيش في عصر ابرز سماته الكذب والدجل والزيف والتزييف والسذاجة والبساطة في عقول البشر قبال ثعالب البشر

ايا ما كان فاذن بحث فلسفة او فلسفي في المدرسة الحسية المادية ينجر حتى الى عالم السياسة العالمية ، اضبط البحث الفلسفي وابتعد عن الاكاذيب

المقصود لاحظ الكليني ينطبق من ضوابط وفرق بين اليقين الحسي البدني مع اليقين العقلي البشري مع اليقين العقلي الوحياني مع اليقين العقلي الوحياني الاعجاز فهي اربع او خمس مراتب

في منطق المظفر الجزء الثالث وللعلم ان هذه المادة ليست للمقدمات ضروري تدرس في المقدمات ولكن هي لا يهضمها الباحث لا في المقدمات ولا في السطوح ولا في السطوح العالية ولا في الخارج بل قد يهضمها في اواخر البحث الخارج ، الجزء الثالث من منطق المظفر لا اقول المباني كلها صحيحة هو غير بعيد عن النقد وفي العقل العملي ذكرنا جملة من النقود لكن نفس المباحث اثارها المظفر نقلا عن المناطقة او الفلاسفة هذه المباحث خطيرة جدا اصول البحث الفلسفي موجود فيها لا اقول المباني صحيحة حيث بعضها مشائية وليست مباني متكلمي امامية لا انفي ولكن نفس المباحث بغض النظر عن المبنى نفس المباحث هي اصول لبحوث المعارف ونظرية المعرفة بغض النظر عن ان تختار اي مبنى صحيح

هناك المظفر رحمة الله عليه يذكر في مراتب اليقينيات يذكرها ست درجات ليست على درجة واحدة والمبحث غامض وعويص يحتاج اليه التدبر كثير هو هذا المبحث اللي نحن الان فيه وهو قبل المظفر بالف سنة او اكثر

يقول الكليني في فرق بين اليقين العقلي الوحياني الاعجازي وبين العقل اللي دونه وهو اليقين العقلي الوحياني غير الاعجازي ودونه اليقين العقلي البشري ودونه اليقين الحسي فاليقين اربع درجات

فلابد يلتفت اليها الانسان مصادر المعرفة ليست على درجة واحدة سواء لذلك يقول الكليني ان الاعتماد في التراث ليس فقط على الطرق والنقل والبعد النقلي في التراث حيث البعد النقلي هو حيثية روائية اخبارية اي اخبارية الرواة ولكن اذا اعتمد الانسان على متون التراث فالتراث فيها جنبة اليقين العقلي اما البشري او العقلي الوحياني او العقلي الاعجازي وهو اعظم من اليقين الحسي

طبعا من باب الفائدة معرفة مراتب اليقين الحسي للبدن الظاهري فرقه عن مراتب الحسي النفسي يفيد جدا جدا في عالم الرياضات الروحية

اعيد العبارة :

التمييز بين ادوات الحس البدني عن ادوات الحس النفسي اساس في الرياضات الروحية سواء رياضات روحية شرعية او رياضات روحية باطلة او رياضات روحية بشرية

كيف تستشعر انت ما هي المشاعر الباطنة عندك في نفسك الظاهرة الحسية وفي بدنك الولوج للعوالم الخفية يحصل بمثل هذا التمييز ونحن لسنا من اهلها لكن من هو من اهلها حتى بحوث طي الارض ايضا تدخل فيه هذه المجالات وهي قدرات

يقول الشيخ البهائي لا من الرياضات الروحية ولا من الكرامة وانما علم من العلوم توصل اليها وان كان طي الارض انواع

طي الارض قد يصل اليه عابد وثن ، فهي رياضة ما تدل على الكرامة او ليس ضروري قد يحصل انسان عليها بالكرامة لكن ليس هي من الضروري ان تكون كرامة المقصود على كل هذا باب وسيع

الكليني هنا يقول اذن لغة عالم المعارف الفكرية او القلبية ترتبط بدرجات اليقين ومصادر اليقين ومصادر المعرفة اي اليقين وبتعبير الاصوليين هذه حجيته ذاتية وليست حجية ظنية تعبدية لابد من الاطلاع عليه تصورا

اذن لاحظ هنا الكليني ينطلق في البحث المعرفي الفكري العقلي او في البحث المعرفي القلبي من مصادر اليقين في المعرفة اليقينية العقلية بدرجات والقلبية بدرجات والحسية بدرجات ويقول تختلف هذه المصادر عن مصادر النقل البشري فهو يفكك بينها

لاحظ نظام المعرفة عند ابن سينا و نظرية المعرفة عند الكليني ، مع انه كلامه قبل ابن سينا بقرنين تقريبا او قرن ونصف حتى قبل الفارابي وان كان الفارابي ربما عاصر قليلا الحكيم الشيعي الترك حاصر الدولة الحمدانية سيف الدولة الحمدانية يعني شيئا ما لكن الكليني بعد متقدما

اقصد لاحظ الكليني رحمة الله عليه في ذاك الزمن هكذا يفرق ويقول الكليني رحمة الله عليه ثم عليه السلام :

ليست له صفة تنال ولاحد تضرب له فيه الأمثال ، كل دون صفاته تحبير اللغات " فنفى عليه السلام أقاويل المشبهة حين شبهوه بالسبيكة والبلورة وغير ذلك من أقاويلهم من الطول والاستواء وقولهم : " متى ما لم تعقد القلوب منه على كيفية ولم ترجع إلى إثبات هيئة لم تعقل شيئا فلم تثبت صانعا " ففسر أمير المؤمنين عليه السلام أنه واحد بلا كيفية وأن القلوب تعرفه بلا تصوير ولا إحاطة . ثم قوله عليه السلام : " الذي لا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن وتعالى الذي ليس له وقت معدود ولا أجل ممدود ولا نعت محدود " ، ثم قوله عليه السلام : " لم يحلل - في الأشياء - فيقال : هو فيها كائن ولم ينأ عنها فيقال : هو منها بائن " فنفى عليه السلام بهاتين الكلمتين صفة الاعراض والأجسام لان من صفة الأجسام التباعد والمباينة ومن صفة الاعراض الكون في الأجسام بالحلول على غير مماسة ، ومباينة الأجسام على تراخي المسافة . ثم قال عليه السلام : " لكن أحاط بها علمه وأتقنها صنعه " أي هو في الأشياء بالإحاطة والتدبير وعلى غير ملامسة

ففسر امير المؤمنين ان الله حقيقة واقعية واحد يعني حقيقة وحقيقة واحدة حقيقة واحد بلا كيفية وان القلوب تعرفه بلا تصوير جسماني ولا احاط على قلوب المعركة القلبية وانها بدون وانها بدون صور جسمانية وهيئة جسمانية ولا احاطة معرفتنا بالله ليست بالكون ولا بالتجسيم ولا بالاحاطة وانما عن طريق الايات فمن يكفر بالايات والاسماء فقد قطع الطريق على معرفة البشر معرفة البشر بالله

المهم في هذا بحث طويل الذيل يشير اليه اشارة

بقيت عدة فقرات قليلة يوضح فيها الكليني مدى اليقين البرهاني العقلي الوحياني الاعجازي في استدلالات امير المؤمنين ع