الموضوع: العقائد

مر بنا ان الكليني في باب جوامع التوحيد بعد الحديث الاول الذي اورده بعد خطبة التوحيدية لأمير المؤمنين- عليه السلام- بين نقطتين تمثلان مبناه على الاقل في المعارف بل مطلقا النقطة الاولى يبين ان جمله من الاحاديث ليس طرقها كطرق احاد بل طرقها غير طرق احاد وسبق ان نبهنا على هذا المطلب في موارد عديده ان غالب تراث حديث اهل البيت- عليهم السلام-

هذه احاديث هذه ليس دعوه اخبارين دعوه أخرى يتبناها صاحب القوانين الميرزا القمي في كتاب القوانين وقبله يتبناها المجلسي الاول؛ المجلسي الاول طبع الكتاب اسمه 40 حديثا ذكر هذان علمان وغيرهما من الاعلام ذكر هذه القاعدة هذه معلومة حسيه موضوعيه ان غالب تراث الحديث لدى علماء الأمامية اخبار وطرق متكاثرة ؛وليست طرق احاد ،انت تريد ان تُقيم الحديث بطريق واحد تعتبر مغفل، موضوعيه يرتكبها الباحث لتشعب الطرق الى لأصول ٤٠٠التي يروي عنها اصحاب جوامع كتب الحديث،

نكته في ذلك ذكرناها مرارا ان تدوين الحديث ونشر مدونه الحديث يخرج الحديث من صاحب المدونة الى ما بعده يخرجه عن كونه طريق احاد طرق ما شاء الله ،

لأن التدوين والنشر وسيله التكثار والاكثار تكاثر الطرق والا احد مغازي اصرار ائمه اهل البيت على تدوين الحديث وكتابه الحديث هو لأجل ان يخرج الحديث من أخبار احاد الى ماذا ؟ الي طرق مستفيضه متكاثرة كل من المجلسي والميرزا القمي وغيرهم من الاعلام ذكروا ان غالب طرق الحديث لدى علماء الأمامية تنقل من الأصول ٤٠٠ او 900 انما يسمى كتاب الراوي اصل اذا كان هذا الراوي يعتمد في تدوينه الحديث هكذا قيل الراوي يعتمد في تدوين الحديث على ما سمع مباشرة من الامام المعصوم، يسمى اصل،

والا فيسمى كتابه كتاب فرق الكتاب عن الاصل له كتب هذا بحث اخر حديث الرواة التي رواه مباشره على المعصوم والذي رواه بطرق، اما اذا قيل اصل يعني اقتصر على الحديثة التي سمعها هو يكون خبر احاد في طبقه واحده بقيه الطبقات ليست خبرا احاد ،بالتالي هذا الحديث خبر احاد او خبر غير احاد نقول نفصل باللحاظ الطبقات لا خبر احاد بقول مطلق ولا بخبر بغير احاد بقول مطلق،

نكته جدآ صناعيه في علم الحديث والرجال مصدره كما ذكرت الى الاخوان نقل الكليني والصدوق ليس عنده كتاب واحد ومن لا يحضره الفقيه، الطوسي ليس فقط التهذيبين لديه كتب حديث ثلث او نصف او اكثر من الثلث كتب الشيخ الطوسي- رحمة الله عليه -كلها كتب حديث مصباح المتهجد عنده اعمال الطوسي ، الغيبة عنده كتب حديث كثيره عند الشيخ الطوسي- رحمه الله عليه- ،

المفيد كذلك عند كتب حديثه آمالي المفيد كتابه في الارشاد كله حديث كتاب الارشاد للشيخ المفيد تدوين الى سيره المعصومين اربعة عشر بلغه الحديث، الشيخ المفيد السيد المرتضى ايضا عنده آمالي السيد الراضي عند كتاب حديث خصائص الائمه، شوف هذ الجهاذلة من الكبار تأليفاتهم في علم الحديث ما شاء الله ،

الشيخ الكليني عند كتابين في المزار طبع معا الشيخ المفيد ولم يذكر سند واحد من كتابه يذكر في بدايه ونهاية كل من المشهورات على اساس تكاثر الطرق الشيخ المفيد صحيح احد مصادر مقاطع كثيره من زياره الناحية المقدسة مصدرها مزار المفيد عنده مزارين، خلال فهمي للمجلسي الحمد لله قبل سنين وقفت على خمس طرق خمسه مصادر لزياره الناحية المعروفة غير زياره عاشوراء زياره الناحية احد مصادرها الشيخ المفيد لاحظ يا اخوان اذا كان الانسان ما يلم بتتبع المام وممارسه ومؤانسه مع مصادر الحديث ابدا، لا، استنباطه في خلل كبير لم يحسب الرواية ذات طريق واحد او كذا او كذا ولا يعلمها واقع الحال بتاتا،

يعني الانسان يصير مطفي باصطلاح الحسكة يعني في سبات- متابعه علم الحديث وكتب الحديث و مصادر وابواب وهذه النكات لابد منها وان لا يخدع الانسان امام الدعاوى هوائية الموجودة كثيره هلا هذا كذا وكذا شمشم بعض التتبع عطى النتيجة بسرعه الرعب في اصدار الاحكام والطعن على مصادر الحديث، تراكب من دون تظلع وتبحر من مصادر الحديث ،

اغا ابو زرك الطهراني على اقل تقدير 70 عاما فقط في هذا التخصص هو تتلمذه على يد صاحب الكفاية ، من علماء سامراء ولا ابالي اقول اصول دقيق مفسر قوي، فقيه قوي، لكن مع ذلك حشد كل جهود وطاقته في علم الكتب والمصادر والحديث من موقع محقق يذكر السيد الخوئي بأجلال بأجلال في تخصصه طبقته متقدمة زمنا على السيد الخوئي وان عاصره السيد الخوئي متقدمة هو نفس طبقه النائيني والنراقي والشيخ عبد الله الممقاني بل قبل الكلام منتهى ميرزا النوري في الحديث المقصود ايا ما كان يعني لا يقاس شيخ عباس القمي مع احترامنا؛ ابو زورك ما في قياس صحيح كليهما تدربوا على الميرزا لكن ما في قياس ابدا هذا ابو زرك رجل متتبع ومحقق ومدقق ذكرت لكم مرارا كتاب النقد اللطيف في نفي التحريف اعقد اصعب تعقيدا ودقه من كتاب البيان للسيد الخوئي لاحظ قارن الاصطلاحات في علوم التفسير التي يأتي بها والمعادلات لم تأتي في كتاب البيان للسيد الخوئي دقه الأصولية والصناعية التي عملها قواعد في علم التفسير، هاكم الكتاب ببابكم لما عنده صناعه أصولية وصناعه في قواعد علوم القران بهذا الشطر يقدر يقارن طبعا اذا الانسان مترجل في القران وعلوم القران وصناعه الاصول لا يمكنه ان يقال صعب عليه هذا ببابكم طبعا كتاب البيان للسيد الخوئي من مفاخر المكتبة الشيعية كتاب البيان للسيد الخوئي في جمله من حوزات المذاهب الاخرى يتخذون مصدر ونعم المصدر كتاب البيان السيد الخوئي لسنا في صدد تقليد الوزن العلمي بكتاب البيان للسيد الخوئي كتاب تحفه مع ذلك نقد اللطيف مع انه احصل كتاب رقم ذالك النقد اللطيف 40٠ صفحه كتاب النقد اللطيف قريب من 50 صفحه لكن هل المقدار من ٥٠ صفحة مليء بالمباحث المعقده المدققة والبحوث التي يثيرها علماء علوم القرآنية قواعد علوم القران اصلا لم يأتي على ذكرها السيد بسبب كثره تعقيدها وتشابكها يراد له مجهرية كتاب النقد اللطيف لأبو زرك هناك يذكر ما هو الضابطة في المنهج التاريخي في سيره النبي او سيره الائمه او مقتل عشره هسا مااتاه بمقتل العشرة اتاه بسيرة الائمه ان كتب السير ابدا لا يفرط بها ليس فرق مباحث مهمه جدا لعلي في ورشه عمل مع بعض الأخوة استخرجت ربما 30 قاعده ابو زورك من كلمات ليس كل كتابه من بحث المركزي في كتابه المعقده تقريب 50 ضابطه صناعيه ذكرها ،

على كل لا اريد ان استغرق الوقت في هذا المبحث فقط اريد اذكر هذا المطلب ان التضلع في علم الحديث وعلم التراث يا اخي لا تاخذ كلمات طائشه متسرعة عجوله لا عندهم المام اصولي قوي من مدارس الصوفية مختلفة ولا عندهم المام رجالي قوي ولا عندهم حديثي قوي، ولا امام تراجمي قوي ، تاخذ كلماتهم ارسال مسلمه ابدا يعني في هذا الميدان ابن مجدتها ابو زوك مع احترامنا العظيم للسيد الخوئي زعيم الطائفة في الفقه والاصول صحيح لكن في هذا التخصص الاعلم في الطائفة في هذا الزمان الاخير ابو زرك ليس غيره لا يدانيه وهلم جره،

انت لاحظ رحمة الله عليه العلامة الاميني زميل السيد الخوئي في الدروس وان كان متأخر قليلا طبقه العلامة التلميذ الكمباني العلامة الاميني وادرك النائيني لحديث واحد قضى عمره كله منو حديث واحد متى اصدر عيله نتيجة العلامة الاميني طول حياته ،حديث واحد قاعد يحقق به وهذا حضره الافيضي وكذا يصدر اصدارات واحكام بسرعه وعجله توفي ما صرح العلامة الاميني ذهب الى الهند ذهب تركيا ذهب الدول الإسلامية كلها ذهبه كثير منها راح،

قبل الوسائل ما موجوده يحتاج له سفر الانترنت واون لاين ليست كل شيء بعد ذلك عطاء موسوعة في البحث لماذا العلامة الاميني ما اختصره في سبيع اسابيع؟

كم عمر كم توفى الاميني عمره 80 سنه بالتالي 50 سنه من عمره راح هذا قطعه 50 سنه من عمره يبحث عن نسخه ومصادر حديث واحد هذا يسمونه باحث ليس تأتي لي جره قلم شنو تتسرع تراث هذا وحياني تصدر احكام جدا مهمه يا اخوان

صاحب العبقات سيد اللكنوي معاصر الميزرا الكبير عمرة كلة قضاه في حديث نبوي30 عندما طلع قال لم اظن في علماء الشيعه بحر طانطان، قال بهذه التفاهه والتسرع في يصدر الحكم حديث مكذوب معروف العلماء النجف اذا واحد يشقق بحديث دقق في نفسك كما تدقق في الحديث طبعا يا اخي الانسان نعم يأخذا الانسان نسبه نسب طاهر صحيح لأصالة الصحة وطهارة،

هناك الباء تجر، في الحقيقة لسنا في صدد المعاشرات كلمات علماء النجف ادركناهم واقول لكم اياها اريد يقصدون بحث الظاهر والنسب، المقصود انه يا اخوان بحث الحديث هكذا يراد له المصادر ليس تسرع نفس الكليني 20 عاما ماذا ينقح 20 عام مع انه فقيه ومتكلم من زعماء الفقه، وزعماء علم الكلام عند العلماء الأمامية،

لاحظوا ترجمه في كتب القول في الطرف الاخر ليس تتفكرون محدث فقط مع ذلك قضى 20 عام تنقيح المصادر الحر العاملي نابغه ليس بنائك اخباري وكذا واقعآ لاحظوا كتاب الرجعه ذهنيا عقليا ،اللغة العقلية عنده عجيبة غريبه بس حيث ملأ وقته الشريف فقط في فقه الفروع الوسائل فقه الفروع لكن 20 عام بقي صاحب الوسائل اين في كتاب الوسائل كل الفقهاء من بعده يستعينون بكتاب الوسائل 20 عام يا اخوان بس هكذا التبحر في الحديث التطلع الحديث مصادر تتبع الحديث الشيخ علي الشاهرودي مسلكه في الرجال 180 درجه يختلف على السيد الخوئي معاصر للسيد الخوئي وكتب كتاب مستدرك معجم الرجال الحديث استدراك على السيد الخوئي في مدرسه علم الرجال البهبهاني طبعه جديده صدرك علم معجم الرجال على كتاب السيد الخوئي في اراء،

كم بقي يستدرك على السيد الخوئي مواد ونكات غير مذكورة في علم الرجال تتبع يراد، اصبر شويه من هو الراوي من أساتذة تلاميذه فقط تكتفي بما انجز من جهود في علم الرجال او تريد ان تتبع فالأمر يحتاج الى تتبع، اذا حديث واحد بعض العلماء عمر كله قضي فيه حتى من علماء العامة، انا هم راح على بالي الذهبي يذكر في ترجمه ولد الذهبي احد علماء العامة ليس من علمائنا من علماء الخاصة الف 12 مجلد في ايش في طرق حديث الغدير في ماذا؟ في 12 مجلد حديث واحد يا اخي حديث نبوي اوتيه، نحن نعتقد اعتقد بهذا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم-اوتى جوامع الكلم والحديث مدرسه وحانيه عظيمه جامع العلوم والمعارف وكذا حديث واحد نبوي ،انا مدينه العلم وعلي بابها من باب المثال هذا يصلح ان العالم او العلماء يبقون عمر في فقط هذا الحديث، كل منظومه الدين والعقائد تستعمل انا مدينه العلم وعليا بابها

-دعنا من جرة قلم- نقول الولاية كذا والولاية كذا اصول فروع تعال أبحث ،بحث طويل الذيل كلاميا روائيا خطأ جدا ان نتسرع في النتائج دون تضلع، تضلع ضروري يحصل التتبع والاستعانة بجهود عشره قرون من العلماء استعانه بجهود العلماء اين والعلماء في كل علم هسا علم الكلام ، علم الحديث علم الرجال يا اخوان 12 قرن في علم الفقه كثير من الجهود الان متروكه للأسف ،

فاذن ما يختصر المذهب وتراث المذهب بطبقه واحده من علماء بعالم او عالمين او ثلاثة هذه اضحوكه ضحك على العقول والاذقان عندك عشرات مئات من العلماء في طبقات كثيره اذا واحد يتبع ويحدد موقف المذهب يجب ان يستعرض هذه القرون وهذه الزرفات من العلماء مو متخصصين لا مهتمين بعالمين او ثلاثة شنو هذه اضحوكه تراث هويه مذهب سواء في العقيدة فضلا على ان يأتي بالعالم واحد اين نحن لا نلتفت الى هذه القضايا امر هامي يا اخوان هذا المذهب بذلت فيه دماء بذلت فيه طاقات كبار بعد غير الدماء المقدسة لأهل البيت والقرابات والاقابيل من اهل البيت- عليهم السلام الانبياء والمرسلين نفس العلماء زرافات اختصر في قول عالم او عالمين او ليس من الميزان العلمي في مجال ابدا تعسف اوباش في التفكير العلمي الفتح على كل العلماء نعم على كل العلماء على كل الطبقات حين اذا نحدد صوره ومواد وكذا واعطي مواد وكذا خل الباحث هو يستنتج بأمانه الان اصلا حتى الأمانة العلمية في النقل وفي التثبت يجيب زاويه معينه ولا يأتي بالزاويه غيرها الراي الذي هو في صدد الطعن ما يجيب الزوايا الاخرى هذه نكات يا اخوان امانه ومسؤوليه المذهب مسؤوليه الكل المذهب تراث مسؤوليه الكل ما يعرف مجاملات وكذا قضايا على كل الكليني اقحمنا في هذا البحث ذكرنا امس صفحه 136 المجلد الاول في الطبعة القديمة ثمان مجلدات صحيفه 136 في المجلد الاول يذكر الميزان هو اقحم هذا البحث نعم الأثارة التي اثارها الكليني.