موضوع: نهج البلاغة وتراث الحديث إستفاضة لا آحاد

    1. الصفات عين الذات حكاية لا تحققا

    2. نهج البلاغة طرق متكاثرة وليست آحاد

    3. الاستفاضة في رؤية الهلال بغير ميزان البينة

    4. التواتر والاستفاضة منشأ يقيني والوثاقة منشأ ظني

    5. المنهج القرآني في التواتر والاستفاضة

    6. الاستفاضة وامتناع التواطؤ في رؤية الهلال

    7. خطب نهج البلاغة بطرق ومصادر متعددة

طرق كتب تراث الحديث متكاثرة لا آحاد

٩-كثرة الطرق والمتون منهج المحمدون الثلاثة وجملة المتأخرين ،

وصلنا الى هذا المقطع في الخطبة الشريفة الى امير المؤمنين -عليه السلام -الواحد الاحد الصمد المبيد للابد والوارث للأمد من الواضح عندما يقول المبيد للأبد؛ الامد لم يفرضه امير المؤمنين انه الوهيه والا كيف يكون مبيد له والا المبيد اسم مخلوق هكذا المبيد للابد الابد اذن ليس الوهيه وهلم جراه ،المبيد للابد والوارث للأمد الذي لم يزل ولا يزال وحدانية، ازليا قبل بدء الدهور وبعد صروف الامور ،الذي لا يبيد ولا ينفد بذلك اصف ربي لا إله إلا الله،

من عظيم هنا يقول: بذلك اصف ربي مع ذلك امير المؤمنين يقول: من وصفه فقد حده ومن حده فقد ثناؤه من عدد فقد ازاله من جهة لا يصف ومن جهة يصف كيف ليس تناقض؟ البعض يجمع بين الصفات الذاتية والصفات الفعلية، مله صدره او الفلاسفة هكذا يجمعون الصفات الذاتية صح الصفات الفعلية ليس عين الذات لا تصف الذات بصفات فعليه تكون عين الذات مثلا يفسر الحكيم مله صدره وغيرهم من الفلاسفة،

بينما المراد قد يكون شيء اخر المراد حتى الصفات الذاتية ليست عين الذات تحققاً كما مر وان كانت عين الذات ،الصفات عين الذات حكاية وليست عين الذات تحققاً بذلك اصف ربي صفات ذاتيه او فرديه هي ليست عين الذات تحققاً والا الله يوصف بصفات الفعل ولكن هذه صفات الفعل ليس عن الذات كذلك صفات الذات ليست عين الذات تحققا عين الذات حكاية هنالك محذور يبينه امير المؤمنين- عليه السلام-

اذا جعلت صفات الذات عين الذات تحققا كيف في صفات الفعل متفق عليها صفات الفعل لو جعلت عين الذات لنجم منها ماذا ؟

الحدوث في الذات فصفات الفعل ليس عين الذات كذلك الحال في صفات الذات هي صفات الذات حكاية وليس صفات الذات تحققا يعني عينه تحققا الجمع بهذا النمط لما بينوا وبرهنوا ائمه اهل البيت- عليهم السلام -على ان الاسماء والصفات حقائق مخلوقه حتى الاسماء، المقصود بالصفات الذاتية بذلك اصف ربي هنا صفات عين الذات تحققا فلا اله الا هو من عظيم ما اعظمه ومن جليل ما اجله ومن عزيز ما اعزه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا،

لاحظ كلام الكليني كلام الكليني يقول وهذه الخطبة من مشهوراتِ خطبه -عليه السلام- حتى لقد ابتذلها العامة يعني عموم الناس حتى الطرف الاخر محل تداول لديهم هذا جانب رجالي في الخطبة مع ان الكليني ذكر لها طريق واحد الا انه مع ذلك يقول لا تظن انها طريق واحد هذه الخطبة ماذا لها طرق كثيره ،

السيد الرضي في نهج البلاغة ذكر في مقدمه الكتاب انه ينتقي من الخطب المشهورة الى امير المؤمنين مواضع البلاغة يعني يقول السيد رضي؛ السيد رضي طبقته معناه قبل الشيخ الطوسي لان السيد المرتضى تلميذ المفيد واستاذ الطوسي والطوسي تلميذ المرتضى والطوسي كليهما،

السيد رضي توفي قبل اخيه السيد المرتضى والسيد الرضي لديه كتاب خصائص الائمه كتاب في الحديث اسمه خصائص الائمه ومن الكتب العظيمة في تراث معرفه الإمامة كتاب اسمه خصائص الائمه في هذا الكتاب يروي رواية ان الثقل الاكبر امير المؤمنين لا المصحف،

المقصود درجه المصحف القران حديث مسند الى النبي -صلى الله عليه واله- السيد الرضي يرويه المقصود السيد الرضي يقول هذه الخطب التي اذكرها في نهج البلاغة ليست اخبار احاد بل هي ماذا مشهوره لها طرق متكاثرة،

عده من الفضلاء بين فتره واخرى يقول هذا اثبات الهلال في تلك المناطق البعيدة هل تم التحقق من واحد واحد من الشهود انهم عدول اذا لم يتم التحقق كيف يبنى على شهاده اجبته نتوخى في اثبات الهلال ليس على البينة اذا كان الاعتماد على البينة فلابد من احراز عدالة الشاهدين واما اذا بلغت النقل والاخبار بلغ الاستفاضة دون التواتر، الاستفاضه يعني نطمئن او نقطع بعدم تواطؤهم على الكذب هذا اعتماد عليهم لا من جهة العدالة والبينة والوثاقة الاعتماد من اي جهة ،من جهه امتناع تواطؤهم على الكذب يعني قرينه عقليه على الصدق في الاستفاضة او في التواتر الاطمئنان ليس ناشئ عن حواجز نفسانية ناشئ من ميزان عقلي حجيه التواتر او الاستفاضة تختلف عن حجيه الوثاقة الظنية،

من ثم العجيب يتخيل في باب التراث ان التواتر لا يقبل الا اذا كان نقل الناقلين الى طرق التواتر ،كلهم ثقات او عدول -هذا كلام يصلح للنوم والسُبات وليس الى اليقظة- لان الوثاقة حدها الظن بينما التواتر من شأن اليقين او الاستفاضة منشأ الى الاطمئنان المتاخم الى اليقين او العلم وهذا نشا من الظن اذا المنشأ التواتر حجيه التواتر هوامتناع تواطؤهم عقلا على الكذب هذا الامتناع هو منشئ اليقين في التواتر لا وثاقه الرواة او عدول للرواة او الظن كيف ينقلب الى يقين غايه العدالة ظن وليست يقين فكيف تبدل الظن الى يقين تكويناً ،التواتر ليس يقين تعبدي يقين ماذا تكويني وليس يقين تعبدي فكيف انقلب الظن التكويني الى اليقين التكوني ليس لأجل اداره الروات لأجل نقطه يمنع تواطؤهم على الكذب هذا اصلا لم يلقي هذا ولم يؤثر على هذا ممتنع ان يكون بينهم تواطئ هذا التطابق بنفسه والذي يقين شبيه ما يستعمله بين الرسل القران الكريم،

﴿وارسلنا اليهم روسلنا﴾ تتراه، هذه التتراه ماذا لماذا يستخدم التتراه ثم ارسلنا تتراه سوره المؤمنون لاحظ القران الكريم يؤكد على دققوا ينبه على منشئ التواتر ليس الحسي اعظم من الحسي الوحياني، يقول: يصدق بعضهم البعث سيد الانبياء اين التقى بالنبي عيسى هو يخطئ تحريفات النصارى ويخطأ تحريفات اليهود ﴿لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين﴾

قد يقولون هذا الذي تأثر به الرهبان اللسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين، اذن هذه المواد عند سيد الرسل لم يأخذوها من اليهود او النصارى وخطؤهم بها طلع ملفات نفس عوام اليهود لا يعلموه عوام النصارى لا يعلمون بها الا علماء اليهود الكبار يعلمون بها كيف يكون هذا مأخوذ من علماء اليهود والنصارى لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين اذن كيف طابق سيد الانبياء النبي عيسى النبي موسى النبي ابراهيم يمتنع التطابق من دون تواطئ ممتنع التواطئ هنا،

في سوره المائدة وانزلنا عليك الكتاب اوضح هذه البديهيات في علم الاصول الان عادت من المجملات والا في كتاب القوانين في كتاب الفصول هذه الامور موضحه الان نعيش زمن يخلط به بين التواتر والظن التواتر البينة شكل التواتر شكل والظن شكل والوثاقة شكل والتواتر لا صله لها بالوثاقة المهم في التواتر امتناع التواطئ عن الكذب نعم لابد ان تتابع الفئات عندك شبكه اتصالات على طول السنه تعرف الفئه الفلانية والفئه الفلانية والأعجب من هذا ان اولئك المؤمنون لا علاقه لهم ببعض البعض ولا يطلع احدهم على الاخر غالبا هذا نحن حيث نكون همزه اتصال بينهم نحن في هذا الموقع نتابع بينهم، هم ليس بينهم تبادل زيارات ولا تواصل غالبا كثيرا ما هكذا لكن

بحمد الله هذا التواصل من هذا الموقع يجمع المقصود حتى في حين وقوع الرؤية كيف وصف الهلال اتذكر في ايام زمان عندنا في بلادنا كان الشهود يستنطقونهم كلٌ على حده بشكل خفاء يقول له وصف الهلال ما هو الثاني على حده هذا التطابق لم يكن التواطئ بينهم وصف الهلال بوصف واحد يمتنع تواطؤهم على الكذب هذا ليس اعتمادا على الوثاقة اعتمادهم على امتناع تواطئهم لان هذا التطابق ممتنع ان يكون صدفه ،

اذا نكته الاستفاضة ونكته التواتر منشأها ليس العدول والوثاقة العدالة والوثق ان لها ان تتبدل الى يقين العدالة ظن وليست يقين العادل قد يكذب قد يشتبه اما يكذب في الجانب العملي يعصي او يكذب في الجانب النظري يعني يشتبه اما في التواتر يمتنع الاشتباه لما لأنه يمتنع التواطئ ولما يمتنع الصدفة ممتنعه والتواطئ ممتنع اذن هذا عين اليقين عين الواقع انا اتعجب من كلمات بعض الاعلام يخلط بين باب البينة او العدول وبين باب الاستفاضة والتواتر هذه بديهيات في علم الرجال وفي علم الاصول وفي علم المنطقة على كل انباته مجملا عد كثيره،

لازم لا نخلط اذا الاستفاضة منشأها غير منشئ الوثاقة نعم اذا كان اعتماد على عدد محدود 2، 4 ،6، 8 ،هنا مطالبه بالعدالة من باب البينة اما اذا ازداد العدد بكثره ومن مناطق مختلفة وغير متلاقيه حين اذن هذا ليس حينئذ هذا ليس من باب البينة وانما من باب الاستفاضة او قل من باب التواتر قد يلزم التواتر ،

اشرح هذا المطلب لماذا بدنا في زمن لابد نشرح الاوليات التي تعلمناها من الكبار لكي نبين ما ذكره الشريف الرضي في كتابه نهج البلاغة السيد الرضي معذره انا لا اتجاسر هكذا كتب ولا اتجاسر هؤلاء الساده العظام ان السيد المرتضى وان كان رئاسة المذهب بيده شخص عظيم عظيم جدا يقال ان السيد الرضي اشد ورعا مع ان السيد المرتضى اعظم به واعظم بالورع لكن السيد الرضي اشد ورعا من اخيه هكذا قيل انه صحيح لا ادري من جهة العلم كليهما فقيهان كليهما اديبان،

هذا السيد الرضي له باب باذخ العلم وبادخ الورع يقول هذه الخطب كلها مشهوره، مشهوره ماذا اي طرق متعددة لها انا اقول الى السيد الرضي اخبار احاد، هذا الخطب هو يشهد ان هذه الخطب في زماننا وانا انتخبت من الخطب المشهورة ذات الطرق العديدة اعاند واحكم بان هذه الخطب مرسله ،لا ،لا مع ان الحمدلله تظافرت جهود العلماء المحققين والمصححين كثيرا الان كل خطبه من خطب نهج البلاغة مصادرها 5، 6 ،7 من المصادر القديمة موجوده في ذيليها ،

يأتيني اتي ويقول خطب نهج البلاغة مرسله اي عذر الى هذه الزُعقات اسميها واقعا لماذا لان جهود العلماء موجوده بينت مصادر الخطب جد نفسك راجع انجازات المعاصرين لان استخرج كل خطبه خطبه لها مصادر قديمة ولها جهد جاهز ليس لك الا ان تتناوله هذا ترفضه باي معنى هذا الشيء،

قد قام كثير من المحققين باستخراج مصادر وطرق كل خطوه خطوه نعم هي متشتتة رحمه الله على المحمودي شكل الفلاني شكل بس قاموا المحمودي كان من علماء النجف رجال دين النجف 'رحمه الله عليه' توفي معاصر الى الامين وكذا وغيره من الكبار،

اذن ما هو الداعي من النقنقة المجحفة بالحقيقة الجاحدة الى الحقيقة هذه بالنسبة الى المصادر التي انجزها المتأخرون تعال الى كلام السيد الرضي الشريف الرضي يقول: هذه الخطب كلها استخرجها من الخطب المشهورة كلمه المشهورة السيد الرضي يعطي هذا المعنى اذا مشهور ليس اخبار احاد سبق ان ذكرت لكم يا اخوان اكثر كتب الحديث ليست اخبار احاد وعلى راي المنهج الفلاني، اقول :

كما يقول الوحيد البهبهاني ذي الطرق كلها لكتب والكتب صرح النجاشي طرقنا الى الكتب غفيره ذكر ذلك في اول كتابه وكرر ذلك النجاشي في كثير من الموارد حتى جرد عندنا بس ما طبعنا في الجزء الثالث من علم الرجال،

يكرر النجاشي طرقي كثيره اذكر طريق واحد يمكن اقول طريق احد طريق النجاشي ضعيف هو يقول طرق متعددة بالاستفاضة كيف تكون كتب احاد كتاب التراث ليس كتاب احاد الطوسي نفس التعبير عنده في الفهرست،- يحمل الحقيقة ما لا تتحمل-

الصدوق نفسه في الفقيه يذكر في اول مقدمه في الفقيه وفي مقدمه المشيخة في الجزء الرابع يقول طرقي كثيره الى الكتب اصحاب الصادق اصحاب الباقر اصحاب الكاظم اصحاب الرضا اصحاب الجواد اصحاب الهادي والحسن العسكري، طرقي كثيره ولا استطيع اجمعها هنا ضخمه وانا اريد هذا الكتاب مختصر جمعتها في كتاب الفهرس ؛ولكن كتاب الفهرس ضاع لم يصل الينا هذه المراسيل تكون مراسيل اذكر هذه المشيخة بطريق واحد او طريقين كل الاعلام يصرحون اصحاب المتون بحمد الله تراثنا الحديثي مأخوذ من كتب مشهوره اصول 400 او 900 كما يقال وهذه الاصول من اصحاب الائمه معنى الاصل الذي يروي مباشره عن الامام او جوامع مأ خوذه من الاصول،

طرقنا في لأصل ليست احاد تبقى تنقنق هي غالبا طرق كثيره مستفيضه وهذه حقيقه مهمه يجب الانتباه ،ليس لها علاقه بالإخباريين هذه حقيقه ينبه عليها الوحيد البهبهاني قبله المجلسي صاحب البحار الميرزا القمي صاحب القوانين علم الاصول يتبنى نفس المطلب كتاب عنده صاحب القوانين في نفس القوانين عنده هذا المبنى الوحيد البهبهاني استاذه نفس المطلب والمجلسي هنا لاحظ عباره الكليني حول الخطبة الشريفة انا عمدا استغرقت الوقت على اساس ابين لكم تراث لا يخدعا لكم شقائق النقنقات شقائق الشقائق لأنه يجب ان تتفحصون بأنفسكم المواد الرجالية والحديثية لا يغرنك تصريح موسوس او مشكك،

لاحظ عباره الكليني وهذه الخطبة من مشهورات خطبه اكثر خطبه مشهوره يعني طرق لكل خطبه طرق كثيره حتى لقد ابتذلها العامة خطب امير المؤمنين عند العامة لها طرق كثيره فضلا عن طرقنا تريد ان توسوس توسوس باي معنى،

لذلك حتى الطبرسي في الاحتجاج يقول انا لم اذكر الاسانيد لان لم اتوخى في هذا الكتاب الا الروايات من مصادر مشهوره وطرق مشهوره يعني ليس احاد دققوا في كلمه المشهورة مضمون كلامه في مقدمه الاحتجاج للطبرسي لاحظوها هذه نكات يجب ان يلتفت اليها لكي لا يقرر تشقيقات وتشكيكات المشككين،

يعني الشهرة بلغت حتى ابتذلها العامة يكتفي بذلك الكليني لا طبعا هذا كلام الكليني في الكافي هكذا الطوسي هكذا كثره الطرق في بدايه الفهرس الطوسي في بدايه التهذيب والاستبصار الصدوق في بدايه الفقيه كثره الطرق هكذا تقلق انا الذي يهمني كثره الطرق ليس بحث حسي بحثنا مبنائي بحث ماذا؟ حسي تكذب الحس لا تصدق الصدوق ولا تصدق الطوسي هذا ليس مبنائي ليس اجتهادي هذا حسي محض التفتوا هذا حسي محظ لا يمكن التلاعب به،

اذن كثره الطرق، اذن ليس اخبار احاد هل يعتمد الكليني على كثره الطرق؟ لا، ليس كثره الطرق هذه نكته مهمه؛ منهجه في العقائد والمعارف بل حتى في الفروع وهي كافيهٌ هنا يبدا بالمتن كان كلامه في الطرق ليس اخبار احاد الكليني بدا طريق واحد بناك خبر احاد التفت انا من باب دفع امر وهم كما صرح بذلك الصدوق صرح بذلك الطوسي؛ بعد الطوسي تقول اخباري رحمه الله عليه،

صاحب القوانين اخباري رئيس الاصول يكتفي بذلك الكليني لا دققوا ماذا يقول على المتن غدآ نشرح المتن هو العمدة المتن فيه براهين معجزه للعقول مضمون كلامه المتن براهين معجزه له هذا فوق التواتر التواتر او الاستفاضة يقين حسي وليس يقين عقلي بينما المضمون الكليني يقول مضمون عقلي فيه لا سيما في المعارف صحه المضمون عنده اعظم من صحه الطرق هذا منهج الكليني وهو منهج المفيد وهو منهج السيد المرتضى وهو منهج الشيخ الطوسي وان كان الشيخ الطوسي يجمع بين منهجه ولكن الرتبة الاولى المفيد والمرتضى ومنهج ابن ادريس وابن براج وابن حمزه وابن زهره والقدماء كلهم.