موضوع: المسمى و دور الأسماء الالهية

على كل الذي مر بنا في جلستين الالتفات الى المنهج العلمي في كل علم امر اكبر اهمية من الخوض في تفاصيل مسائل العلم وتفاصيل الدلائل والادلة وان كان الخوض في تفاصيل الادلة والدلالة لابد كي يكون استنباط واستنتاج وهذا كله صحيح ولكن المنهج في الهندسة وهذا اهم قد انت تخوض في علم الرجال على وفق اي منهج وما هي المناهج? الكثير ربما يتحسس من علم الرجال لانه رأى ان بعضا من المدارس في علم الرجال تحارب التراث نوع من المحاربة للتراث فظن ان علم الرجال يحارب التراث اذن مغضوب عليه لا يا اخي المدارس الرجالية ليست كلها تحارب التراث بل حتى تلك المدرسة التي وظفت للطعن في التراث تلك المدرسة الاستفادة من ذلك المنهج استفادة سيئة من باب المثال السيد حاشا السيد الخوئي بس من اتى بعده و اراد ان يطبق مدرسة السيد الخوئي الرجالية قال اذن لا يثبت حجر على حجر انا شخصيا عندي استعداد ان اثبت كل العقائد الحقة للمذهب من خلال حتى مبنى السيد الخوي انه كيف تستغل وتستثمر هذا المبنى? مع اني لا اوافقه في مدرسته الرجالية ابدا انا شخصيا مدرسة الوحيد البهبهاني وامثاله رحمة الله عليه لكن لو تنزلنا ووافقت انه استطعنا حتى من خلال مباني السيد الخوئي ان نثبت كل صغيرة وكبيرة من معتقدات المذهب الحق ممكن

اذن المنهج اولا يجب الانسان يبصره ، وكيفية استعمال المنهج هم هذا مهم قد يكون هناك عجرفة في كيفية الاستخدام او سوء ذوق ما شئت فعبر فدي نكتة مهمة اذن في علم الكلام اي منهجية في علوم المعارف اي منهجية في علم التفسير اي منهجية ثبت العرش ثم انقش

فموارد عندك كثيرة في التفسير او في العقائد او في التراث اي منهج تريد ان تسلكه وباي دليل لهذا المنهج الامر مهم

فالمنهجية امر لا نغفل عنها

فاذن وصلنا في الخطبة:

من هو علا عن اتخاذ الابناء وتطهر وتقدس عن ملامسة النساء وعز وجل عن مجاورة الشركاء فليس له فيما خلق ضد ولا له فيما ملك ند ولم يشركه في ملكه احد

من الامور الصعبة كما ذكرنا حتى على العرفان حتى على الصوفية التفرقة الدقيقة بين الشريك والشفيع بين الوسيلة وبين الجبت والطاغوت اي نعم الجبت والطاغوت حيث الاخيرين يقطعون الطريق الى الله اما الوسيلة بالعكس هي السبيل اليه تعالى ، كيف عدنا شرك خفي? الوسيلة ايضا درجات والشفاعة في مقابل الشرك الخفي الشفاعة خفية

وذكرت لكم مرارا انه ايام زمان ثمانين سنة ربما قبل في حوزة النجف يعني معركة علمية شديدة صارت بين فريقين من اهل المعنى حول التفرقة بين الوسيلة والشرك وكذا بين التوحيد وبين الولاية الولاية ليست شرك والعياذ بالله بالعكس

ومر بنا مرارا ان الشيخ جعفر كاشف الغطاء في كتابه منهج الرشاد لمن اراد السداد ينتقد نقدا علميا دقيقا بالغا من يمزج بين الشفاعة والشرك يعني هو هذي شبهة عدم الشفاعة شركهم ما يميزون بين الشريك والشفيع مع ان الشفاعة امر اصيل حقيقي في القرآن والوسيلة وايضا السبيل الى الله يعتبرون السبيل الى الله دون الله فما يفرقون بين دون الله وبين يدعون من دون الله من دون الله شيء ةسبيل شيء اخر كل مخلوق ما يعتبر دون الله جاء سبيل الله شنو هي? دي بحوث مر بنا انها معقدة ومهمة ودائما يحصل خلط فيها وناس في جماعة كانوا اهل البصيرة في المعارف ولا سمح الله انزلقوا الى هاي الشبهة الوهابية الان يعني يعتبرون كل شيء وسيلة كذا شرك وغلو وانزلاق ولم يشرك في ملكه احد الواحد الاحد الواحد الاحد الصمد المبيد للابد فكيف المبيد للابد? والوارث الاعماد هو الوارث للامان كيف?

توضيح هذا بشكل مختصر نعم توضيح هذا بشكل مختصر الاسماء الالهية قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى بعد مواد اخر سورة اخرى فادعوه بها? من جانب فادعوه ومن جانب بها ، شيئين اذا فادعوه المسمى بها الاسمى ونفس فلله الاسماء الحسنى يعني مملوكة مخلوقة مقهورة له تعالى لاحظوا فادعوه لكن ماذا? دعاء التوجه الى الله يمكن بدونها فادعوه لكن ماذا? بها وذر الذين يلحدون في اسمائهم يلحدون في اسمائه يعني يكفرون بالاسم وذر الذين يلحدون في اسمائه الذي لا يقبل الوسيلة والتوسل بالاسماء الى المسمى ملحد وذر الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون يهدد الله اشد تهديد

مشكلة الوهابية او ابليس نفسه ابليس يريد يدعو الله بدون ادم ما يصير يا اخي بدون خليفة الله مشكلة ابليس ليس في اصل التوحيد ولا في المعاد مشكلة ابليس الوحيدة حصرا الولاية لولي الله لا يريد ان يجعل ولي الله باب الى الله قبلة يتجه بها الى الله بينما الله عز وجل حدد ان هاي الخليفة قبلة لبابي واتوا البيوت من ابوابها نظير فادعوه بها وذر الذين يلحدون في اسمائه اهنا الالحاد لا بالمسمى الحاد بمن? بالاسماء بل وسائل بالسبيل الى الله

لذلك يقول ائمة اهل البيت قولا عقليا وحيانايا غالب ما ورد في القرآن من الكفر هو الشرك والالحاد والكفر بالوسيلة لا بالمسمى الكفر بالوسيلة بولي الله بخليفة الله في جل القرآن شيم القرآن المدني القرآن المدني حتى القرآن المكي ازمة قريش لا بالشهادة الاولى ازمة قريش في الشهادة الثانية يريد يدعي الوهابية او الصوفية او بعض العرفاء ان ازمة قريش في الشهادة الاولى لا يا اخي ازمة قريش ولئن سألتهم من خلق السماء ليقلن الله او ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ما يعتقدون بان الاصنام هي يعني الها مستقلة وانما باب الى الله مشكلته في الوسيلة ففي الحقيقة ازمة قريش ليست بالشهادة الاولى ازمة قريش في الشهادة الثانية وبالتالي في الشهادة الثالثة القرآن المكي هذا قاعدة مهمة في علوم التفسير القرآن المكي حول الشهادة الثانية والقرآن المدني حول الشهادة الثالثة وان كان في القرآن المكي ما هو مرتبط بالشهادة الثالثة مثل وانذر عشيرتك الاقربين وغيرها وان كان بعد في القرآن المدني ما يرتبط بالشهادة الثانية لكن غالب وجل القرآن المكي يعالج التمرد على الشهادة الثانية وغالب القرآن المدني نزولا يعالج التمرد على الشهادة الثالثة غالبا لا سيما الخمس والست سنين الاخيرة من حياة النبي صلى الله عليه واله

هذي السور المدنية زلزال حول الشهادة الثالثة زلزال لذلك اخروا ودققوا في ترتيب السور على كل واحد يقولها اخروا في ترتيب السور المدني اخر نزولا اخروه سورة الممتحنة سورة الاحزاب سورة التحريم سورة المدنية اخر نزولا اخروها سورة البقرة هي سورة مدنية اول نزولا او النساء مع ان النساء طبعا عاجة بولاية امير المؤمنين حتى المائدة وكذا نعم خصوص المائدة هي يقال من اخر السور نزولا لكن سورة النبي محمد صلى الله عليه واله سورة الاحزاب سورة التحريم بعد هذي السور المدنية نزولا مهمة جدا حجرات اي دي السور نعم سورة براءة نعم سورة البراءة خطيرة جدا فالمقصود هذي نكتة مهمة يجب ان نلتفت اليها فاذا وذروا الذين يلحدون في اسماءه فادعوه بها ما يمكن انك ان تدعو الله العرفاء بعض العرفاء وكثير من العرفاء او الصوفية قال لا تحجبك الواسطة عن الله طبعا لا تحجيك الواسطة بس يمكن لك ان تقصد المسمى بدون الواسطة ؟ المشكلة هنا هذي مثل الجدلية الان في المرآة مثلا تبي تركز على المرآة ستغفل عن الشيء المنعكس في الميراث لكن ما يمكنك ان تذهب الى المنعكس في المرآة من دون المراد هي امر بين امرين لا افراط ولا تفريط اذن هذا مبحث طبعا كما ذكرت لكم مبحث غامض ومعقد والمغالطة فيه كبيرة وذر الذين يدعون من دونه دونه شيء دون الله اصطلاح وحياني ليس يشمل سبيل الله سبيل الله وين يمدون الله وين? والا فادعوه بها كلمة بها وبه ادعوه واحدة ادعوه ضمير مفرد ادعوه لم بها كسرى الوحدة والكسرى تختلف صحيح هي ايضا تقول دون الله كيف لك الوصول الى الله? قد انعمت فهنا الخلط المشكلة فاذم جدا لازم ندقق هاي الاصطلاحات يتشبث بها الوهابية او الابالسة او اي واحد اخر الله شنو معنى دون الله? سبيل الله دون الله اسماء الله دون الله دون الله يا اللي الجبت و الطاغوت ما يقطع عليك الطريق الى الله فدي نقاط جدا مهمة يجب ان نلتفت اليها وهي نكرات عقلية معقدة كل ما تشتغل بيها تشوف في زاوية اخرى غامضة فيها يجب ان تنقحها?

الان هذه الاسماء الالهية منها الازل الازل اسم او مسمى اسم ازل او قل الازلي اسم السرمدي اسم او السرمدي الابد او الابدي اسم اسم او ليست باسم? نعم مثل العالم اسم هذه الاسماء كمالها دون كما الله ام لا? نعم? اذا لم تكن دونك مع الله فكيف يقول الله? فله مملوك له اذا كانت مملوكة له دون مولاها اذا الازلية التي في اسم الازل دون ازلية الله

عجيب لا عجيب هذا هو السرمدية التي في اسم السرمد دون السرمدية التي لله الابدية التي في اسم الابد دون ابدية الله

ابين هذا ببيان اخر:

سبق ان مر بنا في السنين السابقة مر بنا الصفات عين الذات ام ماذا? الصفات الذاتية عين الذات اما تحققا كما ذهب اليه كل الفلاسفة او كل المتكلمين الا من ندر ذهبوا الى ماذا? لا ذهبوا الى الاسماء والصفات عين الذات تحققت بينما في بيانات اهل البيت عليهم السلام العينية موجودة لكن ليست عينية تحقق عينية حكاية ولما تكون عينية حكاية فكمال الذات اعظم من كمال الصفات ما الدليل كمال الصفات او الاسماء دون الذات ما الدليل? ما الدليل على ذلك? دليل عقلي عام هني الدليل كله بيانات اهل البيت او القرآن كل هذا دليل عقلي عقلي وحياني وليس تعبدي ما الدليل? الدليل الذي يقوله امير المؤمنين بقية الائمة يقول امير المؤمنين وكذلك بقية الائمة ان كثرة الصفات او الاسماء معقولة دققوا معقولة تحصل الكثرة من دون حدود اذن الحدود متمازجة تصير كثيرة تصير وحدة اذن الكثرة من اين تأتي? من الحدود والله لا محدود اذن كمال الاسماء دون كمال الذات لان الله تعالى مثلا صفة العالم او العلم صفة عظيمة كذا صحيح فالعلم لا كله صحيح لكن العلم مع القدرة مع الاولية حد اخر معنى اخر والذات لا حد لها في اي شيء من الفلاسفة والمتكلمين الذين قالوا ان الصفات والاسماء عين الذات تحققا

يقولون هناك في ذات عندما تتحقق الصفات لا حدود ولا حدود لا حدود بين العلم والاولية يمتزج الاولية مثلا معجون بين الاولية والاخرية علم والقدرة والحياة اذا ضاعت الحدود تلقاء اذا لم تبقى كسرى ليست اسماء وصفات مضطرين لان يقولوا ذلك ومن ثم فاذا الاسماء كمالها سبحان الله معنى الاسماء مقدس سبح اسم ربك الاعلى لكن الاسماء دون المسمى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو من الاسماء فله الاسماء الحسنى هذا الغيب للذات مالك قاهر مهيمن على الاسماء فلا هو يعني هو مالك وهي مملوكة هو قاهر هي مقهورة هو قاهر بكماله الله اكبر الاسماء الله اكبر تنمحي في ذاتته ، شلون لما تجلى ربه للجبل جعله دكا ؟ الا اذا يتجلى للاسماء يجعلها يدكها دكدكة سبحان الله سبحانه وتعالى فبنسمي العرب مين يدركها? غير امير المؤمن يقول سلام الله عليه المبيد للابد نفس اسم الابد من المبيد له? المسمى الوارث للامان

واحد من الفضلاء اللي يدعي انه هو مدرس التجريد كذا مرة كذا وكذا وانه يحارب الغلو قلت له تحارب الغلو? قلت له يلا زين قلت له الابد اسم او مسمى ؟ قال لها اسم قلت له اذا اسم مخلوق فشلون يصير الابد مخلوق? اسم او مسمى? قال اسم الازلي اسم او مسمم? قال اسم اذا الاسم مخلوق شو الازلي هو مخلوق? قال لي تورطني تقول مشتغل جيد في في التوحيد وفي دفع الغلو يلا هذا هذا بعث الاسماء معقد بحر الاسماء معقد المبيد للابد مبيد للاباء الوارث للامان الاسماء من الوارث لها? لا لا فقط لله ميراث السماوات والارض لله ماذا? ميراث حتى الاسماء قاهر مالك بحث الاسماء عالم الاسماء اصعب بحوث المعارف على الاطلاق وفيها تاهة العقول ولا يمكن لنا سلوك هذا الدرب الا بمعلم الهي وهم اهل البيت وان الفلاسفة تهاون متكلمين