موضوع: المداقه العقلية في لسان الوحى ومعارف

كنا في خطبة اصول الكافي في الرواية جوامع التوحيد عن خطبة امير المؤمنين، هذه الخطبة كررنا فيها عدة موارد هذا بحث الاعتبار، وعلى عن اتخاذ الابناء وتطهر وتقدس عن ملامسة النساء وعز وجل عن مجاورة الشركاء اتخاذ هذا مر بنا اي موضع في القران او في الروايات في مباحث العقائد لم يتخذ صاحبةً ولا ولدا لم يكن شاهد لم يكن غير لم يتخذ لم يكن شأن نفي للكون تعابير النفي في بيانات العقائد متعددة لم يتخذ هذا تعبير ولم يكن له كفوا احد نفي الكون ،

لسان ثالث لسان عقلي ما كان الله هذه الأية لها معنى اخر هذا نفي الامكان عندنا لسان في القران نفي الامكان عندنا لسان نفي الوقوع تارة النفي الكون وتارة نفي الاتخاذ وربما لسان الرابع وخامس هذه الألسن تختلف عن بعضها البعض في بيانات المعارف تختلف عن بعضها البعض ليست على وتيرة واحده،

مر بنا في مباحث السابقة القران الكريم يقول حول سيد الانبياء كبيان المعارف والعقائد ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم، ما كنت بجانب الغربي من جانب، اخر يقول القران الكريم يثبت الى النبي ولقرب النبي كون غير كون البدني ما الذي ، ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين ليكون الرسول شهيدا كون الرسول شهيدا غير ما كنت بجانب الغربي شهيدا على الشهداء والامم هذا كون موجود الى النبي الغير موجود الى النبي كونه البدني صلى الله عليه واله الان كون النبي الشاهد موجود والى يوم القيامة وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله يرى ام لا يرى؟

قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله كون الشاهد الى سيد الانبياء الان بين كل الامم اذا القران الكريم يثبت الى النبي كونان كون ولد في عام الفيل وارتحل بعد 63 عام في سن الاربعين بعثة الرسالة 63 عام هذا الكون ولد في عام الفيل وارتحل صلى الله عليه وآله في عام الحادي عشر من الهجرة هذا الكون البدني اما كونه الشاهد الذي يثبته القران الكريم هذا الكون ليس محدد لا بعام الفيل ولا بعام من الاعوام قال تعالى يوم نبعث في كل امة شهيدا من انفسهم وجئنا بك على هؤلاء شهيدا،

وفي هذا ليكون الرسول عليكم شهيدا وتكون انتم اهل البيت الدائرة الاولى والثانية شهداء على الناس اعطى الله الى قرب النبي مقام ملكوتي مهيمن لم يعطيه القران كما مر بنا امس الى النبي ابراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا نوح بالنسبة الى الانبياء اولي العزم كنت عليهم شهيدا بدنيا اذا بدنيا لا يستطيع ان يشرف النبي عيسى على كل فرد خواطره واعماله جمله من اعماله عقائد، كيف يشرف عليها المؤمن من المنافق من هذه يطلع عليها في البدن النبي عيسى على نبينا وعلى اله السلام كما يقول الباري كنت شهيدا عليهم ما دمت حتى امته ما دمت فيهم فكيف بالأمم الاخرى هذا من اولي العزم النبي عيسى لم يعطيه القران صلاحيه كون ملكوتي يشرف على امته في كل الازمان فضلا على الامم الاخرى النبي ابراهيم على نبينا واله عليه السلام لما ﴿ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال اني جاعلك الان الى الناس امام﴾ طوال هذه المدة لم يجعله الله نبي من اولي العزم ،

﴿فلما بلغ معه السعي قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك﴾ هو اسماعيل لم يرزق به ابراهيم في كبر السن متى جعله إماما القران لم يعطي الشهادة الى نفس زمان النبي ابراهيم من اولي العزم لم يعطي الشهادة على كل الناس في كل الزمان بنص القران بينما القران الكريم ،

كما مر بنا يوم امس في مبحث الحمزة بن عبد المطلب صلوات الله على النبي وعلى اعظم شجرة هو فيها كرامة الى النبي صلى الله عليه واله قال لتكونوا انتم ملة النبي ذرية اسماعيل اباء النبي لتكون شهداء على الناس من الاولين والاخرين وكذلك جعلناكم امة وسطى لتكونوا هذا الكون اي كون في سوره البقرة وما ذريتنا امه مسلمه هي نفسها الامه الوسط اباء النبي ليس من الدائرة الاولى الاصطفائية كانوا من الدائرة الثانيه الاصطفائية،

نقلنا كلام الشيخ الانكراني ينقل عن كبائر العلماء وجعلنا لك مسلمين بعد ان اوتي الإمامة هذا تسليم اصطفائي فوق الاصطفاء ما ناله النبي ابراهيم بعد الاربع مناصب وغيره من العلماء ذكروا،

على اية حال شاهد القران الكريم يبين واقعا فيه وقود مذهل ببيانات وتعاليم روايات اهل البيت يا اخوان دورها ما هي ان تعلم قوالب ما بظاهر القران استيقظوا انتبهوا اربطوا هذه المعادلات مع بعض البعض ستجدون العجائب تعاليم وبيانات اهل البيت، رحمة الله، على زرارة الان نأخذ معه حساب يوم القيامة يا زرارة اي محمد بن مسلم يا أبا بصير -رحمة الله عليهم -،

هذه امور فوق طاقة كل البشر ما يعلمه اهل البيت فوق طاقات القران هي بقيت على زرارة على محمد بن مسلم على جابر اعظم بهم واعظم رحمة الله عليهم هذه امور مرتبطة في النظام القرآني الوحياني الموجود بالقران الكريم ،

يا سدي يا مجاهد يا فلان نعم لاحظ في القران الكريم يثبت الى النبي اكوان والى اهل البيت اكوان هذا لسان عقائدي يختلف قل انما انا بشر مثلكم هنا ليس بحث الكون بحث الهوية والماهية هذا اختلاف التعابير العقلية في لسان المعارف ليس عبط يااخوان قل انما انا بشر مثلكم كثير يقرا ﴿قل انما انا بشر مثلكم﴾ ويضع نقطة اخر السطر ليست هكذا هذه هي تكفي كمل الجملة قل انما انا بشر مثلكم هذا كل ما فيكم بل اعظم ما فيكم المرتبة النازلة للنبي المراتب الاخرى شيء اخر بشر يوحى اليه بل في مورد سورة النجم ان هو سواء كانت الهوية او الماهوية، فقط قال وحي؟

لا، الوحي جمله اسمية قد تكون في معنى الماضي قال وحي يوحى شيء مستمر لاحظ اختلاف الألسن في بيانات المعارف والحقائق في تارة الماهية يبينها تارة الكون هذه نقاط وحيانية دقية يجب ان نركز عليها،

لم يتخذ فعل ما كان الله شيء اخر اللسان الاخر

﴿لو كان فيهما آلهة ألا الله لفسدتا﴾

انظر الى النفي والاثبات في لسان المعرفي العقل الوحياني الذي يذكره القران الكريم يجب أن نركز كلمة كلمة موضوع موضوع بحث دقي عقلي وليس بحث لغوي شعري شعري بحث حقائق في الدقة في الدقة بالسنتيمتر كلها مقصودة ومراده انا ارسلناك،

كم مورد عندنا في القران الكريم انا ارسلناك ارسلناك كاف كون او كاف ما هية ماذا شاهد التطبيق هكذا البحث العقائدي يجب الانسان ان يغوص فيه انا ارسلناك قال انا ارسلنا كونك البدني؟

ارسلنا كونك الملكوتي ارسلناك ما هي الوظيفة الاولى كم مورد والبداية فيها ماذا إحصائية تقول 13 مورد المهم انا ارسلناك شاهدا هذا الكون البدني للنبي او الكون الملكوتي،

الكون الملكوتي بنص القران الكون الملكوتي للنبي صلى الله عليه واله حدده في عام الفيل لو من اول البشر الى اخر البشر قال تعالى يوم نبعث في كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا على استئناف النبي ليس ملكوت فوق البشر ملكوت فوق ملكوت امير المؤمنين

ملكوت فوق ملكوت الائمه وفاطمة ،والائمه وفاطمة ملكوت فوق ملكوت الانبياء،والانبياء ملكوت فوق ملكوت الناس انظر كيف طبقات الملكوت لأن النبي صلى الله عليه واله ليس شاهدا على البشر دققوا شاهدا على الملك عزرائيل ماذا يعمل لماذا الله اعطى ازمة الامور الى خليفة الله حركة يمين او شمال يذهب بها عزرائيل تحت مراقبة النبي محمد صلى الله عليه واله تحت مراقبة امير المؤمنين عليه السلام

هذه كلها ضوابط عقلية ليست اشعار شعراء مع احترامنا الى الشعراء الهاتفين بس هي هذه حقائق القران يقول شاهد يعني ملكوت فوق الملكوت طبقات ملف الشهادة يركز عليها اهل البيت ابصروها ملفات ماذا الشهادة في القران باعتراف العلامة الطبطبائي يقول لم اقف على شهادة في القران الا بشهادة الاعمال ليس في سبيل الله القتل في سبيل الله حسب درجاته يرفق الانسان ان يكون ملكوت عنده يقوم به بعض اعمال العباد،

بعض اعمال العباد العالم اذا كان ورع اعطوه حصة من الشهادة الملكوتية في البرزخ من مات على حبنا اهل البيت مات شهيدا يعني من يذهب الى البرزخ اذا كان صالحا مراقب اعمال الاحياء من مات على حبنا طبقه،

المقصود هذا المطلب اذا لسان الوحي العقلي يجب ان ندقق به انا ارسلناك شاهدا شاهد هذه الرسالة قبل ان يدعوا الى في الارحام المطهرة والاصلاب الشامخة هذه رسالة وجود النبي الملكوتي خلق الله الارواح هذا متفق عليه عند الأمامية ليس بعيد هذا الحديث مروي عند الجمهور خلق الله الارواح قبل الابدان بألفي عام بألف، علماء الفلاسفة ما يتصوروا تصوير عقلي سهل جملة من علمائنا الاعلام نقبل تراب أيديهم واقدامهم الشيخ المفيد والطوسي والمرتضى أولوا تأويل الاحتمال نقول التأويل ليس في محله التصوير الدقي سهل خلق الله ارواح اصلا الارواح مخلوقة قبل الاجساد ليس نُفخت ارواح لا ان الارواح الذي نفخ الروح في الجسد دخول الروح في الجسد، الموت زهوق خروج الروح من الجسد كما دخلت تخرج ،

على كل بحث الموت والحياه بحث طويل ذيل المقصود اللألسنة اللسان العقلي في المعارف في بيانات القران او بيانات النبي صلى الله عليه واله او بيانات العترة الطاهرةهذه البيانات يا أخوان عبارة عقلي ليس ادبي شاعري عبارة عقلي يجب ان يوزن بهذا المعيار حينئذ تخرج الكنوز وعلى دققوا وعلى عن اتخاذ الابناء الاتخاذ شيء اخر نفي الاتخاذ وتطهر وتقدس عن ملامسة النساء وعز وجل عن مجاورة الشركاء لاحظوا لو كان فيهما آلهة الا الله ثلاث آيات في القرآن تقريباً ويذكر القران الكريم ثلاث محاذير عقلية كونية لسان بيان عقلي بيانات ثلاث عقلية الرواية الواردة او الأيه ليس من باب دلالة الضاهر والظن عالم العقائد وعلم الكلام يختلف عن موازين عن فقه الفروع نظام بمعادلات عقلية بلغة عقلية علم الكلام هذه طبيعته ،،،،،

لا تتعامل معي ادبي اللغة عندما تصل الى المعاني وعلى عن اتخاذ الابناء وتطهره وتقدس عن ملامسة النساء وعز وجل عن مجاورة الشركاء فليس له فيما ما خلق ضد المتضادين محدودين اصل فكرة الشريك معناه تحدد وانتهاء فكيف لامتناهي يتناهى هذا بيان عقلي لا ضد له ولا ند له لان ليس له حد وليس له انتهاء فليس له فيما خلق ولا له فيما ملك ند كيف يكون ند وهو قائم به ولم يشرك في ملكه احد كما يقول امير المؤمنين وهو اقدر منهم فيما اقدرهم عليه ولم يشركه في ملكه احد مرارا وتكرارا الفرق بين الشريك و الشفيع بذريعة نفي الشريك لا نستطيع ان ننفي الشفيع لا يمكن ، والشفاعة ليس الله يحتاج الى الشفاعة وانما يحتاج اليها المخلوق الله لا يحتاج الى الوسيلة استغناء الله عن الوسيلة وعن الشفيع فقر المخلوقات الى الشفيع والشريك امر اخر لا نخلط بين المباحث ثلاث آيات في ثلاث سور و لم يشركه في ملكه احد الواحد الاحد الصمد المبيد للابد الواحد الاحد المبيد الى اللابد كيف هو مبيد للابد والوارث للأمد كيف مبيد للابد الله مبيد الى الابد وارث للأمد كل امد تفرضه سرمد هو وارث الى السرمد كيف يكون هذا مبحث حساس بعبارة اخرى الابد او الازل او السرمد من اسماء الله ام لا؟

من اسماء الله وهي مملوكة لله فأذا كان سرمد مملوك لله والابد مملوك لله والازل مملوك لله فأزلية الله فوق الازل وسرمدية الله فوق السرمد البحث غامض لا نستعجل فيه غدا نواصل ان شاء الله.