الموضوع: العقائد/اعظميهة مراقد النبي والال ( ص) وقدسيةالاربعاء/

كنا على اي حال بمناسبه هدم القبور ائمه البقي�صلوات الله عليهم -في صدد بيان ان مرقد النبي صلى الله عليه واله وسلم -ومراقد اهل بيته اعظم حرمه من الكعبة المقدسة ،

اذا كانت الكعبة المقدسة وهي من حرمات الدين العظيمة جدا فكيف ما هو اعظم منها ،فإذن هناك وجوب من الحرمة لكل هذه الاماكن المقدسة فمراقدهم -عليهم السلام -كما يقولوا الشيخ جعفر الغطاء وغيره من الاعلام الكبار مشاعر إلهية مشاعر يعني المنطقة التي يقال لها حرم امير المؤمنين كلها هذه مشعر حتى ليس الأولوية للملكية الخاصة فيها، شبيه مثلا بيوت مكة بيوت مكة وان كانت تُملك من اهالي مكة ولكن يجب عليهم ان تكون منافع هذه البيوت في الدرجة الاولى خدمات لحجاج بيت الله الحرام في الدرجة الاولى فليست ملكيه اهالي مكة مثلا لمكه ملكيه مطلقه ملكيه محقوقه بالجانب الخدمي للحرم المكي مفتى به عند الفقهاء هذا المطلب هذا المطلب الموجود في بيوت مكة والحرم المكي بعينه في الحرم النبوي ،بعينه في الحرم العلوي، وحرم الحائر الحسيني، وحرم كاظمين، وحرم العسكريين، وحرم الرضا -عليه السلام-،

مشاعر إلهيه المشعر الالهي لا يعطل؛ فما ذكره السمهودي من ان قبر النبي اعظم بالضرورة حرمه من الكعبة يعني الاحكام التي تذكر للكعبة كمشعر إلهي مُرتبه على الحرم النبوي بشكل اعظم من باب عموم الحرمة و الاحترام

هذا البيان الموجود في كامل الزيارات روايات عديده من مفاضله كربلاء على مكة او الكعبة روايات عديده وهذه الروايات عمل بمضمونها كافه علماء الأمامية كافة السيد بحر العلوم -رحمه الله عليه- في منظومته الفقيه يقول:

ومن حديث كربلاء والكعبة

بان لكربلاء علو الرتبة

ابن قولويه المرجع الاعلى زعيم الشيعة واستاذ الشيخ المفيد وليست الروايات مخصوصه بكتاب كامل الزيارات وفي روايات في كتب اخرى مستفيضه متواتره لاحظ نفس المنطق ان قدسيه مرقد النبي واهل بيته اعظم من الكعبة المكرمة ما هو الاصل القرآني لا عظميه ذلك منظومه من الآيات والسور في سوره ابراهيم مره بنا، ﴿ربنا اني اسكنت من ذريته بواديٍ غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي اليهم﴾ لا الى البيت الحرام، البيت الحرام وسيله طريقه لاتصال ووصال الناس بذريه اسماعيل وابراهيم ،غايه الشعائر الدينية هذه غايه الصلاة الولاية لله وللرسول ولذي القربى ،غايه الحج الولاية لله وللرسول ولذي القربى، غايه الصيام الولاية لله وللرسول ولذي القربى،

لاحظ شأن اذاً الولاية لله وللرسول ولذي القربى هذه الولاية هي الباب أوهي الطريق لتصحيح العبادات لله، ولو انهم إذ ظلموا جاؤك كذا أقاموا العبادة استغفروا الله عبدو الله ، جاؤك توسلوا بك توجهوا بك قدموك بين يدي حوائجهم وعبادتهم،

التوبة عبادة بتعبير الالوسي هذا ليس المراد به التوبة فقط هذا المراد به كل العبادة لله، كل عباده اوبه الى الله، فالتوجه كل علماء الأمامية افتوا باستحباب التوجه بالنبي واله في صدر الصلاة دعاء التوجه تقرأه قبل تكبير الاحرام او تقرأه بعد انا اقول شيء افتى به كل علماء الأمامية دعاء التوجه المفتاح به متفق عليه ما يقول حديث متفق عليه،

لا هذه فتوى متفق عليها دعاء التوجه تأتي به قبل تكبيرة الاحرام او اثناء تكبيرة الإحرام او أثناء تكبيرة الإحرام السبعة او بعده اللهم اني اتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة وال بيته صياغات عديده لدعاء التوجه منشأ دعاء قوله تعالى ليس في الروايات والدقة ، اولاً يتوجهون بك ثم يعبدون الله ثم لابد لا يكفي هذا شيء ثالث شفاعه النبي فاستغفر الله واستغفر لهم النبي،

الشفاعة التوجه استشفاع فعلنا نحن ، الشفاعة فعل من فعل النبي فعل الله لوجدوا الله توابا رحيما،

فالله -عز وجل -يشترط لنا بدء اعمالكم التوجه والتزلف اي التقرب التزلف الى الله بنبيه وال نبيه نص قراني،- من دار عنقه عنه دع يرطن راسه بالجدار- نفس هذا النص القرآني الموجود في سوره النساء ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم نفس هذا النص موجود في سوره المنافقين واذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم لووا رؤوسهم،

نفس هذا النص موجود في سوره ثالثه سوره الاعراف الأيه رقم 40 منظومه منطق واحد وهو ان الذين كذبوا ليس بالله كذبوا ماذا بآيات الله ان الذين كذبوا باياتنامن الذي يكذب الآيات الناطقة وليس الآيات الصامتة حجج الله الناطقين ،ان الذين واستكبروا عنا يعني استكبروا عليها وصدوا عنها هذا يسموه التضمين في باب العلم النحو تضمن فعل لفعل بالإشارة الى عامل الفعل الاخر هذه العناوين في سوره الاعراف عينها الموجودة في سوره المنافقين ﴿اذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم وصدو عن سبيل الله وهم مستكبرون﴾ مما ينبه على هذه الآيات هذه من سيد الانبياء وحججه من اوصيائه نفس هذا التعبير لأحظو نفس هذه السور القرآني في سبع سور حول ابليس ابى واستكبر لم يجعل ادم قبله له يتجه بها الى الله، ابليس اسجدوا لادم توجهوا بأدم الى من الى الله لا تتوجهون الى الله بدون هذا بدون خليفه، ابى واستكبر نفس المنطق الموجود في سوره الاعراف وسور أخرى،

اذن نظام واحد فإذا كانت الولاية لله والرسول ولذي القربى في الحقيقة الغاية من الصلاة والصوم والحج ان الصوم يروضنا والصلاة تروضنا على الولاية لله والولاية للرسول والولاية لاال الرسول فمن الطبيعي اذن مراقدهم -صلوات الله عليهم- هي مقدمه اصلها قراني انما امر الناس بالحج ،

يقول: باقر العلوم الغاية ليعرضوا بعد ذلك مودتهم وولايتهم لنا بنص القران نص الأيه الكريمة ومن ثم هذا هو معنى دققوا هذا هو معنى الأدلة الواردة ما هي الأدلة الواردة على شرطيه صحه العبادات شرطيه الولاية في صحه عبادات، ما هي الأدلة شرط صحه وليس شرط قبول جاؤك استغفر لهم الرسول ان الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها اي استكبروا عنها واستغنوا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ،هذا عدم قبول لأعمالهم وليس فقط لأعمالهم حتى لشاهدتهم الاولى بالتوحيد ما ترفع ما تصعد ،

اليه يصعد الكلم هذا الكلم الطيب لا يصعد لا اله الا الله ما يصعد لا تفتح لهم ابواب السماء حتى توحيدهم لا يصعد حتى اعمالهم البدنية ليس شرط صحه اعمالهم البدنية، الولاية شرط صحه الايمان بالله لا اله الا الله يا علي ابن موسى الرضا ماذا تدعي ، يقول :ادعي هذا لا اله الا الله في التوحيد حصني من دخل حصني أمنه عذابي بشرطها وشروطها وانا علي بن موسى الرضا من شرط التوحيد من اين تدعي يا علي يا ابن موسى الرضا نفس النظام ان الذين كذبوا ليس بالله بايتنا واستكبر عنها لا تفتح لهم هذه لا اله الا الله ما تصعد محمد رسول الله صلى الله عليه واله-ما يصعد صلى الله عليه الا بماذا بالتصديق بآيات آيات جمع لو مفرد جمع بالتصديق بحجج الله الناطقة،

لا تفتح لهم ابواب السماء الكلم الطيب لا يصعد طيب لكن يصعد شهادتين لكن لا يصعد كلم طيب ما يصعد الااذا تقرنه بالشهادة الثالثة وانا من شروطها حد شرطيه الأدلة شرطيه الشهادتين شرط صحة لا تقول لي استحبابا صحه هو هذا الحديث المتواترة عن علي بن موسى الرضا لا اله الا الله حصني من دخل حصني امن من عذابي بشرطها وشروطها وانا من شروطها ،

وان الشهادة الثالثة الشهادة الثالثة يعني الائمه وانا من شروطها نفس التوحيد ليس الولاية فقط شرط الاعمال والعبادات شرط الايمان صحه الايمان كل ايمان هدى شرط الايمان والايمان ليس صحيح ناقص اذا صار ايمان ناقص يعني لا ايمان ،

الايمان كتله واحده ليس مبقل او مرقع الايمان اكملت لكم دينكم الان نجي كلمه من هذه الآيات الأيه 40 من سوره الاعراف لا تفتح لهم ابواب السماء ابواب السماء في الدرجة الاولى تتفتح للكلم الطيب لا تفتح لهم ابواب السماء للكلم لعقائدهم ما تقبل،

اذن لاحظ الله -عز وجل- يقول: الايمان يشترط فيه شيء وهو الولاية، ابليس يقول ربي ربي انظرني ربي بما اغويتني اطلع اخرج ،ابعد، كل ما يقول ربي الله يقول: ابعد، ما يتقرب بالله بالتوحيد لما تكبر على ولي الله على خليفه الله ،لماذا الملحمة الاولى في الخلقة جعلها الله الولاية لخليفه الله امر هام لا يفتي القرآن ابليس، ابليس ما الخلل عند ابليس ؛الولاية والا ما قال يا إلهي معك الها اخر يا الهي انا اعترف بوجودك ؛ما قال هكذا بالعكس يقول ربي ينادي الله؛ اخسئ اخسئ ملعون ملعون مذؤما مدحورا وان عليك لعنتي الى يوم الدين ،

انظر الى نهره الله حتى من توحيد ابليس ما يقبل الله- عز وجل- ايمان بالمعاد ما يقبله يقول له اخسئ خسئت يا خاسئ يا رجيم يا مطرود تقريع اكثر من هذا ان الله -عز وجل- لإبليس اصل الايمان لا يصح ليس يقبل يا اخي اعتبر قول ابليس ربي ربي كفر رب العالمين، اعتبر كفر ما اعتبر ايمان ليس قبول التوحيد اصل قال هذا قول ابليس ربي انظرني الى يوم يبعثون كفر لإبليس تمرد طغيان ازيد لإبليس على الله على المعاد ما يخاف من المعاد ليس قصه شرط قبول الايمان اصلا لا يصح الايمان منه اعتبره كفر، الله -عز وجل -لماذا لأنه عباره عن امريه الله لما امرتك ما لك لم تسجد لما امرتك الامر انا انظر كم سوره في القران الكريم تبين عند ما يقول الائمة لم ينادى في القران بشيء ما نوديه بالولاية المعالم واضحه جدا، جدا واضحه، ان الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها واضح استكبار انظر صد عن قضيه الولاية تعاطي مع قيادة حجج لا تفتح لهم ابواب السماء لا اعمالهم لا دعائهم، لا عقيدتهم حتى عقيدتهم لا تصح، لا تصح ليس لا تقبل كل الفقهاء اجمعوا ان الكافر لاتصح منه العبادة وليس لا تقبل منه العبادة وليس لا تقبل؛ لا ان العبادة صحيحه من الكافر لكن لا تقبل الكافر لا تصح منه العبادة لذا لا يصح يتقرب بتمرد على الله طوعانية لو تمرد تمرد عبادته لبها تمرد على الله كيف يحصل نقيض العبودية والخضوع لأنها صحيحه لا تقبل لكنها ليست بصحيحه تمرد على الله -عز وجل- ابليس والعياذ بالله قال: لله- عز وجل- اعفني للسجود لادم اريد اعبد ليس انا اريد اصير انت امر وانا مأمور بالله عليك هذه عباده لو تمرد لذلك،

لاحظ اني لغفار هذه الأيه في السورة اصلا كل منظومه القران اني لغفار لمن تاب وامن عمل صالحا ان الذين تاب وعمل صالحا بعد ماذا تريد كافي ثم اهتدى حين الهداية غير الايمان ما هي الهداية غير الايمان انما انت منذر ولكل قوم هاد،

يوجد امام هادي هداية مرتبطة لكل قوم هاد اني غفار يعني انجيهم من العذاب النجاة من العذاب شرط الصحة ليس شرط قبول؛ فرق الشرط الصحة عن شرط القبول ما هو شرط الصحة ينجيك من العذاب شرط القبول يدخلك الجنة هنا اني لغفار يعني انجيك من العذاب من انجي من العذاب له ولاية من ليس له ولاية لم يعمل شيئا ليس له النجاة من النار كيف تكون صحيحه ليس صحيح هذه الاعمال اني لغفار النجاة من النار لمن تاب امنه عمله اهتدى هو الله -عز وجل- اشترط التوبة بماذا بتوسل والتوجه او لا بشفاعه النبي ام لا هذه التوبة،

فاذن من الواضح ان هذه الولاية شرط صحه الايمان شرط ،شرط صحه التوحيد، شرط صحه، الاعتقاد بالنبوه شرط صحه الشهادتين، كما قال :علي بن موسى رضا- عليه السلام- كما تقول سوره الاعراف شرط صحه للأيمان اليه يصعد الكلم الطيب يصح يقبل بس بما شرط لا تفتح لهم ابواب السماء ابواب وليس باب كل سماء لها باب لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة هذا شرط الصحة وذاك شرط قبول ﴿ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياطْ﴾

في الأخرة لا يدخلون الجنة اعمال هباء فقط هذا وكذلك نجزي المجرمين، صلاتهم مجرمة، صيامهم مجرمة ،نطقهم بالشهادتين اجرام ،عد لم يضم اليه ماذا الولاية بشرط ،

حينئذ لذلك لاحظ الامام الباقر ادله طوائف عديده اتأصل هذا المنطق القرآني يقول: الامام الباقر -عليه السلام- كانوا يأتون الى الحج على نمط النبي ابراهيم هذا الحج الذي تأتي به قريش بدون الولاية للنبي لسيد الانبياء الحج يقول عنه القران انما المشركون نجس فلا يقربوه ، بهذا الحج الذي يأتوا به هذا الحج الذي يأتوا به يتنفر منه الله، بالله عليك هذا الشرط قبول لو شرط صحه، اصلا الله يتنفر من حجهم يتنفر الله يمقت الله حجهم، انما المشركون ،يأتون الى اهل البيت انما نجس يقربون لماذا يقربون ماذا يقربون يأتون بالحج حج النبي ابراهيم طواف صلاه وقربان الحج فيه كل اعمال الشريعة هذه اعمال الشريعة من دون ولاية سيد الانبياء يقول: الله -عز وجل -ممقوتة لله فلا يقرب نجس هؤلاء عملهم نجس ،ليس عملهم ليس مقبول عملهم نجس، صلاتهم نجس، حجٌ نجس طوافٌ نجس، ايمانٌ النجس، مبغوض نجس يعني يعاقب عليه ما يثاب عليه، ينجس الكعبة يعاقب عليه هذا المنطق لاحظ ولو انهم اذ ظلموا انفسهم ،الأيه الكريمة الله نور السماوات والارض مثل نوره في خمسه اصحاب الكساء بعد ذالك التسعة في بيوت اذن الله ترفع ويذكر فيها اسمه،

اين اذن الله ان يعبد في تلك البيوت اين اذن الله أن يستغفر المسلمون والمذنبون من الذنوب ولو انهم اذ جاؤك في بيوت النبي ،اول شيء يقصدون في بيوت النبي في روايات الفريقين هي بيوت الانبياء البيوت هنا بيوت ليس خصوص المساجد بيوت الله بيوت الانبياء في نصوص الفريقين -كفر بها من كفر من العامة والخاصة وامن بها من امن من العامة والخاصة- سمي بالخاصة وسمي بالعامة وفي نصوص الفريقين ان ابا بكر قامه وقال لرسول الله وأشار أبوبكر إلى بيت علي وفاطمة أهذا بيت منها ابو بكر الى أهذا واشار الى بيت علي بيت من بيوت الانبياء، فقال: النبي صلى الله عليه واله -هو بيت علي وفاطمة هو من افاضلها معنى ماذا ولو انهم جاؤك جاؤو يا نبي الله، افضلها بيت علي وفاطمة وبيت العترة ولم يقل لو انهم إذ ظلموا انفسهم جاؤوا الى الكعبة ،جاؤوا الى بيت النبي ان ترفع وتعظم يتوجه بها ويذكر فيها اسمه جاؤك فاستغفر الله نفس النمط الموجود وهنا باتفاق المسلمين ان ايه البيوت في سوره النور مشعريه بيوت النبي واهل بيته مشعر مسجدي حرم الله هذا معناه ونكتفي بهذا القدر.