الموضوع: العقائد/هدم قبور أئمة البقيع( عليهم السلام)/

كان الكلام حول المراقد بمناسبه هدم قبور أئمة البقي�صلوات الله عليهم- قبور الشريفة هدم مرتين من قبل الوهابية بفاصل 100 سنه تقريبا، على اي حال والمرة الاولى استأصل شأفتهم الوالي او الحاكم الدولة التركية العثمانية لأنه كان صوفيا ايضا متشددا استأصل شأفتهم على اي حال الدول البقيه لا علاقه لنا على اي تقدير تكريس ضروريات الدين في الوعي الدهني المسلم والمسلمين والمؤمن والمؤمنين امر مهم،

ضرورة الدينية ضرورة قرانيه لكنها قد تغيب حتى على اهل العلم هل هذا يزحزح في ضرورتها لا، لان الضرورة تستند الى واقع موضوعي من الدلائل والأدلة، وهذه نكته جدا مهمه،

هل الضرورة الدينية امر نسبي او مطلق، سؤال مرتبط بمراقد اهل البيت- عليهم السلام- هل الضرورة امر ادراكي اثباتي او واقع ثبوتي السؤال الثاني هذا البحث فقهي كلامي معقد،

السؤال الثاني هل الضرورة ادراكي اثباتي او واقعي ثبوتي موضوعي،

السؤال الثالث هل الضرورة عندما يقال واقع موضوعي ثبوتي واقع موضوعي بألحاظ دلائل الواقعية او بلحاظ بُنيه الدين؛ انظر الى هذا المبحث نفسه معقد وكثير قد يغفل عن مبحث الضرورة من المباحث الفقهية العقائدية الصعبة ،اين بحثها الفقهاء، بحثها الفقهاء وهي مبحث من المباحث الفقهية الاعتقادية،

اذا الله وفقني سأكتب فهرسه مسائل العقائدية الخطيرة التي بحثها الفقهاء كفهرس بحثها الفقهاء في ابواب الفقه حيث اغنوا بحث فيها زياده على ما قصره علماء الكلام، امر ذي نكته جدا مهمه ان في الابواب الفقهية الباحث يلتفت الى مواطن ومقام وطابع وطبيعة المبحث العقائدي في الفقه جدا مهم ،يعطي وعي وبصيره جدا مهم مثلا بحث الفرق الإسلامية المذاهب والتمذهب الاسلامي كل بحثها الفقهاء في على مسائل ولم يكتفوا بما ذكره علماء الكلام ،

من ثم يا اخوان ضروري جدا ان نطلع على عشره قرون على اقل تقدير من كلمات علماء الأمامية في هذه الابواب في هذه المسائل نعلم المشهور ما هو، التسالم ما هو، لا يسوغ لنا ولا يصح لنا علميا دينيا ان نقتصر على المعاصرين؛ لا يصح يا اخي العلماء المعاصرين- رحم الله الماضين وحفظ الباقين- اذا لم يلجؤا الى كلمات علماء الأمامية طليه عشره قرون استنباطهم لا يجزي لأنفسهم ، فضلا عن ان يفتوا به غيرهم ،

الاطلاع على كلمات العلماء الى عشره قرون امر مهم في هذه المسائل منها مساله الضرورة ما هي الضرورة وما هي احكامها وما هي افاقها وما هو ظاهرها بحثها الفقهاء في ابواب الفقهية بحث مهم جدا،

هل الضرورة هي ضرورة مطلقه اطلاق اطلاقيه مطلق او هي نسبيه ،السؤال الثاني: هل الضرورة ادراكيه اثباتيه او واقع موضوعي في الدين،

السؤال الثالث: هل الضرورة كواقع موضوع ثبوتي دلائلي دليلي او بنيوي في الدين ،ما الفرق بين السؤال الثاني والسؤال الثالث؟

كفهرس مثل البعض ليس في البعض السؤال الثاني ادراكي يصل الانسان ادركه واقع موضوعي ثبوتي نفس الأدلة واقع موضوع ثبوتي نفسه علم بها من علم وقف عليها من وقف هذا موضوع ثبوتي، بينما القسم الثالث هل هي دلائل موجوده ثبوتيه -علم بها من علم وجهل بها من جهل-، او لا هي بنيويه مدلول بني الاسلام على خمس بُني الاسلام اساس الاسلام ثلاثة ؛فذي بحوث مهمه بحثها حتى طبعا ممن كتب في المسائل الفقهية العقائدية المسائل التي يبحثها علم الفقه عن العقائد ممن كتب كتابا عظيما في هذا الباب الشهيد الثاني في كتابه المسمى حقائق الايمان كتاب جزل؛ كتاب ما هو بحوث عقائدية لكن بالغه علم الفقه،

ضروري يتباحثون به الاخوان كتاب مهم جدا مهم كثير من عدم الالتفات اليه مع انها مباحث فقهيه ذكرها الاولون والاخرون؛ لكن نحن ما نسبق الابواب كلها كتاب حقائق الايمان وقد شرحه العلامة المجلسي صاحب البحار بشكل موزعه في البحار، سبق أن ذكرت للإخوان لو يقوم احد باستخراج فقره فقره من هذا الكتاب حقائق الايمان في البحار لوجد في كل فقره شروح للمجلسي موزعه في البحار لأصبح الكتاب كتابين متن وشرح ويطبع ولو الكتروني مفيد للجميع كتاب حقائق الايمان للشهيد الثاني هذا كتاب تعرض للمسائل العقائدية في علم الفقه مهم جدا ،

ايضا ممن كتب في هذا الكتاب المضمار الشيخ جعفر كاشف الغطاء كتب كتاب منهج الرشاد لمن اراد السبب ،في الرد على الوهابية ،مسائل العقائدية صعبه بحثها الفقهاء في الفقه، ذكرت لكم بعض لا ابالغ بعض القضايا التي عالجها الشيخ جعفر كاشف الغطاء في التوحيد في جدليه معقده في التوحيد؛ حتى العرفاء متورطون فيها ،الصوفية متورطون فيها، المفسرون متورطون فيها ،العلماء الكلام متورطون فيها، الفلاسفة متورطون فيها جدليه أتعب بين التوسل والتوحيد بين الشريك والشفيع،

يعني فلاسفة الشيعة عرفاء الكبار من الشيعة ولا اريد ان اذكر الاسماء تعرفون كثير أسمائهم- لم يأتوا بعلاج دقيق شافي لذي لهذه الجدلية كما اتى به الشيخ جعفر كاشف الغطاء ؛انا اقول علم الفقه عند كاشف الغطاء في كفه هذا كتابه الشيخ جعفر كاشف الغطاء وادعي ان يوم القيامة هذا كتابه في كفه- مع احترامنا العظيم- وكل كتبه الاخرى في كفه ؛

عجيب معالجات وفق بها انا لا اريد اذكر الاسماء الفلاسفة والعرفاء ترجلوا ولم يستطعوا ان يعالجوا وعالجه الشيخ جعفر هذا كتاب منهج الرشاد لمن اراد السبب كتاب يعني كتاب منهج الرشاد الى جعفر كاشف الغطاء بس هواتى به بالغه فقهيه اتى به بلغه فقهيه واتى بكلمات الفقهاء علاجات الفقهاء الى المباحث العقائدية مهم،

المقصود انه يقظه الباحث في علم الفقه لو اراد ان يحبس نفسه في علم الفقه ولا ينفتح على علم الكلام واراد ان يطلع على علم الكلام علم التفسير والعلوم العقلية مع ذلك مع ذلك يا اخي هذا علم الفقه موجود لما تسبر ابواب ولما تسبر انجازات الفقهاء في فمن الضروري يا اخوان نجعل فهرس في قائمه فهرس المسائل العقائدية هي التي خاض فيها الفقهاء في علم الفقه هذا بلغه فقهيه سهله لا تقول معقد مهم جدا مهم،

على اي تقدير فذي المسائل كتابه هذا المضمار وبالتالي نفس ابحاث بلغه الفقه لا اريد ان اخوض فيها ولكل قسم من هذه الاقسام للأسئلة او نقل ضرورة لها احكام الغرض من استعراض هذه الفهرسة في الضرورة ماذا يا اخوان،

ان احد معاني الضرورة ان بُنيه الدين قائمه عليها - جهلها من جهل وعلم بها من علم- الان هذه بنايه مبنى معين قائم كل اعمده اعمده في الاعمده عامود الاعمده اعمده اهم من الاعمده حتى الاعمده، لها مراتب بذلك علم بها من علم وجهله بذالك من جهل تنظر الى ابنيه تبنى وبعد سنين قليله يحدث بها ترنح او خسف هذا سبب ما هو؟

المهندس ما عنده موازين في الاعمده والقواعد البنيه هذا واقع تكويني علم المهندس او جهله التفت اليها او غفله ولذلك بحث حتى فلاسفة الشيعة والمتكلمين شيعه بما عبر القران الكريم على ﴿اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي﴾ ما الفرق بين اكمال الدين واتمام النعمة ؟ الفرق العقلي التكويني بين اكمال الدين وبين تمام النعمة لماذا لم يقل اليوم اتممت لكم دينكم لم يقل اتممت قال: ماذا اكملت عقلا ما هو الفرق ما لغويا كلاميا فقهيا فلسفيا عقليا ما هو الفرق؟ لما اسند الكمال الى الدين عبط نحن عبط القران ليس عبط كل كلمه فيه وحي عظيم من الله، لمن قال اتممت نعمتي ما قال اكملت نعمتي اتممت عليكم نعمتي في الدين اكملت لكم دينكم ما هو الفرق،

هذا الفرق اذا افتهمناه نفتهم سيف من دعاءه علماء الجمهور ان الايه نازله في حرمه الميته اتممت معنا انظر إلى الآية اكملت لكم دينكم اكملت يعني ماذا انظر الى اذا اكملت لكم دينكم بحث اليوم اتممت ليس اليوم في النعمة ليس بنيوي مثلا من اخذ حكم من احكام الاسلام حصلت له نعمه ذلك الحكم في الدنيا ضم اليهم الكفار ان صله الارحام لتنمو العدد و تنزل الرزق والبركات وتطيل الاعمار ولو كانوا كفار؛ وان قطيعه الرحم تقصر الاعمار وتحرم من الرزق وتقطع البركات وتقصر الاعمار ولو كانوا مؤمنين ،

صله الرحم نعمه اتممت عليكم نعمتي هذه النعمة من اخذ بها يرى فوائدها في الدنيا ضم اليها قضيه الاسلام ودين ام لم يضم اليها دققتم يا اخوان اجر اجر ويا اجر أتممت الجدار وليس اكملت الجدار عقلا قل ماذا اكملت الجدار اتممت الجدار ايضآ عندما تقول ﴿من مضغه ثم علقه ثم عظاما ثم كسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا اخر﴾ هذا يعبر عنه اكمال لا يعبر عنه اتمام عقلي تكوين لا يعبر عنه اتمام يعبر عنه اكمال خروج من قوم النوعي معين اخر ﴿ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين﴾ هذا يسمى اكمال ولا يسمى اتمام الفرق بين الاسلام الظاهري والاسلام الواقعي كمال فرق بين الاسلام الواقعي والايمان كمال ﴿قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم﴾ واضح لقلقه اللسان ما يكون واقعي تحكم على الانسان ايه اخرى سوره اخرى ما هو الفرق بين الايمان والاسلام؟ بحث مهم احكام الايمان ما هي ولذلك كتاب الذي ذكرته على الشهيد الثاني حقائق الايمان سماه الشهيد الثاني ماذا حقائق الايمان هذه بحوث مهمه يا اخوان لا يمكن واحد يغفلها نعم

فاذن اكملت لكم دينكم اتممت عليكم نعمتي ليس عبط فوائد احكام الشريعة لمن عمل بحكم واحد يعطي الله ماذا فوائده ولو كان كافر عندنا في الروايات مثل صله الارحام مره بنا ايضا عندنا في الروايات يؤتي الحكمة من زهد في الدنيا ولو كان كافر،

في تعبير اخر موجود في الروايات مثلا من التزمه بحرمه الربا قد ليس متدين يعطيه الله نمط من الرشاد لما كل حكم يلتزم به الانسان من احكام الدين يحصل على نعمته في الدنيا او في الأخرة هسه هذا غير الدين ؛الدين شيئا اخر فهناك نعم للشريعة او للوحي او لأحكام الدين هناك لا اكملت لكم دينكم

المقصود لاحظ اكملت لكم دينكم هسه نفس هذا المبحث فبالتالي نرجع الى المطلب ان الضرورة بنيويه واقعيه عقائدية -علم بها من علم وجهل بها من جهل-،

مالها ربط الضرورة ما مرتبطة بالأدلة او ربما في بداية الاسلام كل المسلمين يجهلون حقائق الاسلام بعد ما اتى الرسول بالتدريج بين هل هذه الاسلام بنيويه منظومه هندسه التكوينية متقلبه ولكن طبيعة الوحي تدريجيه بيان هذا حتى الوحي تدريجيه بيان ،هل علم المسلمون كل ما صنع رسول الله هل هذا واقع بنيه الاسلام لا،

اذن الضرورة ليست نسبيه وليست اثباتيه لا اقول ليس هناك من الاحكام نسبيه لها احكام مثلا من اثبت كذا قد استثاب بحث اخر لكن المقصود بألحاظ واضح كمال الدين هذا ليس لذلك ما نستطيع ان نقول ما تفق عليه المسلمون هو من الضروريات و اختلفوا فيه من الضروريات

اذن هذا لا يمكن هذه معادلتين لا يقبلها مذهب من المذاهب الإسلامية دي المعادلتين عاده دعاة التقريب بين المذاهب الاسلامية يأتون بهذه المعادلتين بس هذه المعادلتين تقريب جيد دفع الفتنه بين المسلمين واجب تئازر المسلمين في المسؤوليات المشتركة ،

واجب ليس كلامنا في هذا المطلب الفتنه اشد من القتل بين المسلمين الحروب بينهم سفك الدماء بينهم بلا شك لكن الكلام الغاية نصل إلى هذه المعادلة هذه المعادلة لا نصل إليها هذه المعادلة لا يقبلها اي مذهب من المذاهب المسلمين لما لان ؟كل مذهب عنده قناعات في الضروريات لا يشترك معه مثلا اخر ولا يقبل ان اصحاب كل مذهب هذه الضروريات ليست واقعيات ضروريات

فالمقصود اذن ماذا يعني ان الضروريات عند كل مذهب لها ضروريات واقع موضوعي-علم بها من علم وجهل بها من جهل- الاختلاف ليس مؤشر عدم ضرورية الشيء المعين يكون فيه اختلاف الان بين الملحدين والموحدين مثلا اختلاف في توحيد الله الايمان بوجود الخالق رب،

ليس ضرورة سواء ضرورة في الدين او ضرورة نبوة سيد الانبياء عند اختلاف بيننا وبين النصارى واليهود هل ان نبوة سيد الانبياء، كذلك امامه اهل البيت عليهم السلام بنكات لاحظ او كذلك ايضا حتى ان مراقد اهل البيت ذكرت لكم السمهودي يقول :مرقد النبي اعظم قدسيه في الدين من الكعبة اعظم ويدعي على ذلك ضرورة الصحابة،

مع ان الكثير ممن يخوض في الفقه غافل عن هذه القضية ولو كانوا من الخاصة هل هذا يزعزع ضرورة، لما لان الضرورة بها بنيه واقعيه الان اعمده المبنى عمود الاعمده ذو اقع تكويني- علم به من علم وجهل به من جهل- طبيعة الدين بنيه الدين مثل ما يقول ائمه اهل البيت بني الدين على خمس اساس الاسلام ثلاث مراتب في ركنيه ليس على مرتبه واحده متناقضة،

المقصود قضيه تقديس مراقد اهل البيت وتعظيمها النبي واهل بيته عند المسلمين عدى الوهابية عند المسلمين درجات هذه الكتب وان قدسيته اعظم من الكعبة فضلا عن بيت المقدس هذا محل ضرورة ليس محل.. من باب المنبه تواتر القران جمله من الآيات او أطرافها عندنا خواص الملكوتيه في مراقد اهل البيت لم ترد حتى بالكعبة المكرمة، لم ترد حتى في بيت المقدس، هذا لابد ان يلتفت اليه له أصول قرانيه كما مر بنا ليست ادعاء كلمات علماء أصول قرانيه كما مر بنا جلسه الأمس ،

على كل هذه ايضا فهرست البحث الان نستعرض البحث فهرسيا وسنبقى جلسه رابعه ايضا في فهرسة البحث فهرسة اهم من الخوض في تفاصيل البحث تفاصيل بعد الاخوان بهمتهم يتابعون المصادر يخوضون فيه فهرست البحث مصادر البحث تنتظرون اذا احد يريد يبحث أطروحة معينة، اول خطوة ما هي؟ فهرسه اجمالية البحث ومصادر والكلام وهذا مهم وبعد ذلك يخوض في التفاصيل،