الموضوع: العقائد/هدم قبور أئمة البقيع/

بمناسبه هدم قبور ائمه البقي�عليهم السلام- لا باس بان نخصص هذا البحث في هذا اليوم حول ذالك ،وهذا البحث حقيقه ليعلم مراقد النبي واهل البيت -عليهم السلام- من اركان الدين عمارتها واحيائها هذه القاعدة قاعده كلامية عقائدية فقهية معا وهي ايضا من الفقه العتبات، ومن الضروري على عاتق الحوزات العلمية وعلماء الكرام واداره المحترمة للعتبات ان تنشر ثقافه هذا المعلم الركني في الدين ،

ان عبارة العتبات المراقد الشريفة ركن من اركان الدين مع احترامنا البالغ الى الكثير من اهل الفضل وكذا ، اذكر في ايام كورونا احد أساتذة عنده بحث راد ان يخوض في مساله سد العتبات حرام ام لا؟

بغايه بحثه فتره هذا البحث في ثلاثة روايات في هذه الخطورة وفي هذه العظمة استدل رواية او روايتين او ثلاث ،وبينما هذا البحث في الحقيقة أصله قراني ، واصلة تواتر في الروايات لكنه هجر بحث المزار والزيارة هجره عن البحث الفقهي للأسف الثقافة العامة العلمية تضاءلت وتدنت في مستوى معلم عظيم العقيدة والدين ،

البحث فيه اذن في المرقد المقدسة لسيد الانبياء ولأهل بيتي هذا البحث ليس مساله فرعية جزئيه هامشيه هي مساله ركنيه عظيمه جدا وكلامية اعتقاديه في الدرجة الاولى ضرورة من ضرورات الفقه للدرجة الثانيه، يجب الالمام بها فقهيا قرانيآ والا هذه القاعدة العظيمة لها من طوائف الايات شيء الكثير لكن يراد له تتبع وتدبير،

كذلك في الروايات سبق ان مر بنا مع الأخوة ان كتاب المزار والزيارة عند فقهائنا المتقدمين الى زمن ابن ادريس حتى الشرائع عندهم من ابواب الفقه المهمة التي يخوض بها الفقهاء بعد كتاب الحج باعتبار ان الحج عنوان الزيارة والقصد والسفر باتجاه هذا ونسك، وهذا ليس فقط عند فقهاء الأمامية حتى عند فقهاء المذاهب الإسلامية،

سواء عند المذاهب الأربعة او السبعة او الثمانية كافه اصحاب المذاهب على كل كافة المذاهب الإسلامية يعقدون مبحثا في اخر كتاب الحج تحت عنوان كتاب المزار ،

زيارة النبي -صلى الله عليه واله -وزياره روضة المسجد النبوي، و الروضة الشريفة وزيارة من ثوى من بني هاشم وزيارات شهداء احد زياره اباء واجداد النبي في مقبره المعلى في مكة المكرمة، كافه المدارس تشير الى اصاله و ركنيه وعظمه هذا المبحث، بحيث السمهودي وهو من علماء الجمهور في القرن العاشر من باب المثال معاصر الى الشهيد الثاني من علمائنا، هذا السمهودي هومن الساده الاشراف نزل في المدينة المنورة هذا السيد الشريف الذي هو من علماء الجمهور كتابة الذي يتكون من اربعه اجزاء اصلا كتابه معقود لهذا المبحث ،كون مرقد النبي واهل البيت من معالم اركان الدين السمهودي كتابه الوفاء الوفاء بتاريخ دار المصطفى يطبع في الملايين في المدينة المنورة او في مكة المكرمة او في الرياض او في البلدان الاخرى السمهودي؛ سيد من الساده الاشراف من علماء الجمهور وفي بدايته يرسل ركنيه مرقد النبي في الدين ارسال الضرورة وليس ارسال الاجماع بين المسلمين يرسلها ارسال ماذا ؟

ارسال الضرورة في المسلمين لم يخالف في هذا لا الصحابة ولا تابعين ولا ائمه المذاهب،

نفس ان النبي -صلى الله عليه واله وسلم- بتوصية من النبي وتنفيذا وتدبيرا من امير المؤمنين علي بن ابي طالب ؛جعل مثواه اي في غرفة تحيط به الجدران في نفس هذا الجدران معلم عماره الى قبر النبي- صلى الله عليه واله- نفس هذه الجدران حتى هو يذكر السمهودي هذه القاعدة من الضروريات من اركان الدين نفس السمهودي يقول: وقد تسالم ضرورة في كل طبقات المسلمين من الصدر الاول الى الان ضرورة دقق في فرق يا اخوان في الاجماع وبين التسالم او بين عدم الخلاف ثم الاجماع ثم التسالم ثم الضرورة،

الضرورة اعلى رتبه الضرورة في الدين في علم اصول الفقه وفي علم الكلام الضرورة اعلى رتبه من التواتر لماذا ؟ اشار لها الامام موسى بن جعفر -صلوات الله عليه- في تعليمه الى هارون العباسي في مجلس ندوى قام هارون العباسي بين علماء الجمهور مع الامام موسى بن جعفر ثم طلب هارون من الامام موسى بن جعفر ان يكتب هذا النظام الذي بينه نظام الحجج في مجلس طويل الذيل رواه ابن ابي شعب الحراني في تحف العقول هناك الامام موسى بن جعفر- عليه السلام- يذكر قيمه الضرورة والحجيه اعلى من التواتر بل قيمه الضرورة دقق كدليل علمي اعلى من مفاد ايه من الايات لماذا لأنه قد يختلف فيه المسلمون او الفقهاء حتى لو كان صريحا بينما الضرورة وصلت النتيجة الى التبدأ فوق ما بعد،

وقد يطلق الاجماع على الضرورة الاجماع عن الضرورة نمط خاص الضرورة يعني ليس اختلاف الدلالة او في الطريق ولا في،

ليس محل انظار الضرورة ،هذه نكته مهمه جدا مهمه الانسان يلتفت الى الضرورات لاسيما ما بين المسلمين اجمع، الضرورة لها قيمه مهمه لها قيمه علميه في النظام الحجج، السمهودي في كتابه وفاء الوفاء في تاريخ دار المصطفى؛ يذكر انه معملية قبر النبي واهل بيته وصل الى درجه الضرورة وليست تسالم او الاجماع يذكر في مقدمه الكتاب هذا المطلب طبعا لا نظن ان الضرورات ليس لها دلائل،

نعم الضرورة تؤخذ بلسان المسلمات من اين اتت الضرورة لها دلائل، احياء دلائل الضرورات من اوجب الواجبات لكي لا تنسى بالضرورة وتعود الى مجهولات العياذ بالله،

فكون الضرورة ضرورة لا ينافي مدارسة و الارشاد الى دلائل الضرورة نكته مهمه اصلا احد الوظائف الكبرى للحوزات العلمية سواء عند الأمامية او عند بقيه المذاهب احد الوظائف المهمة هي احياء الدلائل الضرورات الدينية فكون اشياء ضرورة لا يعني الغفلة والاغفال عن دلائل تلك الضرورة اذا صار غفله واغفال ربما تجد مما يتصدى الى التدريس البحث لكن هو غافل عن هذه المصادر، بالتالي يغفل الانسان ليس معصوم عن الغفلة والسهو النسيان هذه نكته مهمه،

لذلك راجعوا كتابه انا اقصد هذا عالم من علماء الجمهور وموجه ونجم وكذا فكيف استدلاله الابواب التي عقدها في اربعه اجزاء من كتابه وفاء الوفاء يذكر آيات وروايات واهلم المجرة، كثير من شؤون النبي واهل بيته وفي مقدمه ذلك الكتاب يذكر هذا المطلب انه قامت الضرورة عند الصحابة والتابعين فضلا عن طبقات المسلمين تراب قبر النبي اقدس من العرش فضلا عن الكعبة، لتعظيم دققوا تراب النبي اعظم من تعظيم الكعبة المكرمة ؛ يقول هذه ضرورة المسلمين يذكرها ضرورة المسلمين وضرورة الصحابة والتابعين التابعين الى يوم الدين،

هذا الكعبة كم هي عظيمه عندنا ليس عظمه الكعبة في ديننا اعظم من تراب قبر النبي هذه ضرورة يقول ليس اجتهاد ،ليس دليل قطعي او يقيني هذه ضرورة ويسرد كلمات الصحابة وكلمات التابعين هو نفسه السمهودي لاحظ الى اين هذا المطلب عنده وربما في الوسط الخاص غفله تكون الانسان ليس معصوم لا يولد وهو عالم يحتاج له تذكير،

لذلك مداولة الضرورات يا اخوان ان اتذكر دوعيت الى مجمع علمي (عبر اون لاين) الى جامعه من الجامعات المهمة كان حول وجوب الحجاب حجاب المرآه وجوبة ضرورة ام لا ؟

اي حد من الضرورة ، المسائل كانت ساعتين او اكثر المشاركة في هذا كثير من الشبهات العالقة في أساتذة الجامعات انهم كانوا جادين البعض يقول هذه موجوده او غير موجوده، باعتبار البحث في كتاب النكاح وفقنا الله في بحثه وطبعه كل هذه نكاة مرة،

المقصود حتى الامور الوجية يا اخوان اذا لم يتم تداولها يصير نسيا منسيا ضروري هذه احياء الدين احياء ضروريات الدين وبحمد الله عندنا كتابين في هذا المجال عماره قبور النبي واهل بيته من الشعائر الدين العظيمة الكبيره،

وكتب كثيره كتبوا فيها ربما علماء المذاهب الأربعة لا يقل اكثر من علماء الخاصة باعتبار هو محل ابتلاء مع الوهابية كتبوا شيء كثير، من ثم مداولة هذا البحث شيء عظيم يا اخوان فضلا ان تصل النوبة الى هدم هذه القبور السعي الى طمسها هذا الذي حصل في البقيع مرتين في الآونة الأخيرة من قبل هذه الفرقة الضالة وكذلك ما حصل في مرقد الامامين العسكريين في التاريخ عده مرات هدم ،بؤره النور والهداية البشرية هكذا يحصل تطاول العياذ بالله،

اذن المداولة هذا المبحث كقاعدة فقهيه كلامية اعتقاديه ضروري ولا نظن ان كتاب يحوي كل الادلة و الوجوه الى ما شاء الله كتب وبحوث بحثت، هناك احد علماء العامة من علماء المدينة و مكة كتبه طبعت يرد فيها على محمد عبد الوهاب وغيرة عنده كتاب في هذا المجال،

الشيخ كاشف الغطاء من علمائنا في كتابه منهج الرشاد (رحمه الله عليه) اشار الى ركنية مراقب النبي واهل بيته صلوات الله عليهم، اذكر لكم مؤشرات والا مبحث طويل طويل ،مع انه طبعت كتابين من تقريرات الاخوان، مع ذلك ما يستجد لي من الالتفات و التنبئ والأدلة في الايات والروايات الى ما شاء الله ،

حتى انه في جمله من مفاد الروايات هكذا اشاره به ان الدين قائم بالثقلين الكتاب والعترة هذه احد المراتب وهو مرقد النبي والكعبة او مرقد اهل البيت والكعبة ذكر، شبيه انه لو ترك الناس البيت الحرام الكعبة لما امهلوا يأتيهم العذاب نقمتاً في نفس العام وعندنا في بيانات اهل البيت لو ترك المؤمنون بيت الله الحرام الكعبة المسجد لما امهلوا،

في وجوب كفائي غير حجه الاسلام وهذا ما اتفق عليه كافه علماء الأمامية ،كيف هذا في الكعبة كذلك في مرقد النبي- صلى الله عليه واله وسلم -نفس الكلام ، فقط اذكر منبهات يا اخوان في هذه العجالة اذكر منبهات ومصادر، اتفق علماء الأمامية على ان الصلاة عند امير المؤمنين علي بن ابي طالب 200،000 ركعه؛ الركعة 200،000 ركعه، بينما في مسجد الحرام دونه ذلك الكعبة البيت الحرام وهذه فتوى متفق عليها بين كافه علماء الأمامية في النصوص فتوى والنص، قدسيه مرقد امير المؤمنين في النصوص وفتاوى كافه علماء الأمامية اعظم مثل السمهودي كما قال عن تراب قبر النبي، بالنسبة الى علماء الأمامية الصلاة الفريضة او النافلة عند علي 200،000 ركعه، على ما ذكر في الكعبة الثواب والصلاة عند الكعبة لاحظوا تسالم فتوى وتسالم النص كيف منبه هذا،

هذا له اصل القران ما قاله السمهودي عن قبر النبي وما قاله علماء الأمامية عن مرقد علي بن ابي طالب له اصل قراني له اعظم من الكعبة في نفس القران بينه اهل البيت اعظميه قدسيته بينه القران يجب ان نستعمله ونستطلعه ونتفهمه بينة القران والا يتسالم علماء الأمامية ما يدل على مدى هذه الركنية الى مراقد اهل البيت عليهم السلام،

نفس ما نقوله عند الطواف في بيت الله الحرام الكعبة المكرمة نخاطب الحجر الاسعد ميثاقي تعاهدته امانتي اديتها لتشهد لي بالموافاة ،نفس هذا الخطاب نخاطب فيه سيد الشهداء عنده زيارة يا مولاي ميثاقي تعاهدته تشهد لي ،نفسه ورد في عده زيارات الى سيد الشهداء وبقيه الائمه كذلك نفس المعلم ،هذه الامور يجب الالتفات اليها كيف يبين لنا القران هذا الشيء من ثم لاحظ عند القدماء اكثر القدماء وكتبنا في ذلك رساله

ان الصلاة يستحب فيها الاتمام عند كافه قبور المعصومين من اهل البيت، ذهب الى ذلك الشيخ المفيد في المزار، ذهب الى ذلك استاذه ابن قلويه المرجع الاعلى للشيعة في كتابه كامل الزيارات، ذهب الى ذلك ابن الجنيد، ذهب الى ذلك علي بن بأبويه، ذهب الى ذلك الشلمغاني في الغيب الصغرى الذي امرنا بالعمل بكتابه من قبل النائب الثالث عن الناحية المقدسة، ذهب الى ذلك السيد المرتضى جمله من المتقدمين افتوا بأنه يستحب الاتمام عند مراقد كافه المعصومين مرقد الكاظمين مرقد العسكريين،

حتى ان الشيخ الطوسي- رحمه الله عليه- في المبسوط لم يذهب الى كافه المعصومين لكن خصوص النجف الاشرف في مبسوط راجعوا كلام الشيخ الطوسي يا اخي معالم الدين يجب ان نتفهمها من مشهور كتب علمائنا مصادر هؤلاء امناء الله على حلاله وحرامه وان لم يكن معصومين، خذ ما اشتهر بين اصحابك وداع الشاذ النادر فان المجمع عليه لا ريبه فيه،

يقول :الشيخ الطوسي في المبسوط اصل الاتمام في مسجد الكوفة تبع وذيل لمركز الحرم وهو قبر امير المؤمنين انما قيل شرع وجعل الاتمام في مسجد الكوفة تبعا الى ينبوع الحرمة وينبوع الحرمة والقدسية هومرقد امير المؤمنين لا مسجد الكوفة في نفسه ،

هذه نكات لازم نلتفت اليها ولها اصول قرانيه- اذا اسعفنا الوقت سنذكرها- كلها لها اصول قرانيه لها اصول في الروايات النبوية المتواترة في منطق علماء الأمامية نصوصا وفتاوى ان حرمه مسجد الكوفة شاهد الشيخ الطوسي ماذا يقول حرمه مسجد الكوفة تبع لمن الى المرقد ولذلك يفتي بجزم الشيخ الطوسي الصلاة عند النجف الاشرف يستحب بها الاتمام للمسافر كل النجف ليس في الامام الشيخ الطوسي في المبسوط،

كالسيد المرتضى والشيخ المفيد وفي نصوص علماء الأمامية وهلم جره ،ان مسجد الكوفة الذي هو تبع الى مرقد امير المؤمنين هذا مسجد الكوفة اعظم قدسيه من بيت المقدس اعظم ثواباً ،نص افتى به علماء الأمامية بطرق متعددة ورد عن امير المؤمنين حيث رأى امير المؤمنين انسان اخذ براحلة، قال الى اين؟ قال: اريد ان اصلي ركعتين في مسجد القبه يعني يسمى المسجد الاقصى البيت الذي صلى فيه الانبياء ،

قال: ابقى الصلاة في مسجد الكوفة اعظم واعظم ثواباً من ذهابك وصلاتك الى المسجد الاقصى مع ان مسجد الاقصى كان قبله للمسلمين مع ان الكعبة قبله للمسلمين مع ذلك علماء الأمامية قالوا ثواب الصلاة عنده عند علي بن ابي طالب اضعاف نصاً وفتوى تسالم عليها من الكعبة التي هي قبله،

هذه منبهات يا اخوان يجب ان نلتفت وكلها لها اصول قرانيه- اذا لم يكفي اليوم غدا نواصل- لان هذا مبحث مهم ان الصلاة عند امير المؤمنين اعظم من الكعبة التي هي قبله مسجد الكوفة بتبع حرمه امير المؤمنين مسجد الكوفة الصلاة الثواب متفق عليه عند علماء الأمامية اثوب من البيت المقدس الذي هو قبله للمسلمين،

كما قال السمهودي تراب قبر النبي اعظم بالضرورة من الكعبة مع انها قبله المسلمين مع ذلك السمهودي يقول تراب قبر النبي اعظم قدسيتا كل المستويات هذه ضرورة لا يستطيع ان ينكرها اي مسلم اي مؤمن اي منسوب الى اهل العلم انظر لاحظ موازين قواعد الدينية غير ما نتصورها ليس بالأمر،

يا اخي الكعبة هي اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا هدى للعالمين لكن لا يصل الى احب الكائنات الى من الى الله، يبنها السمهودي، احب الكائنات احب المخلوقات الى الله سيد الانبياء، لماذا تستبعد النقطة عقلية نقطة عقلية وحيانية ان شاء الله غدا نكمل شيء ما حق ائمه البقي�