الموضوع: الظهور وشجرة الإصطفاء لسيد الانبياء

منذ عده جلسات كان البحث في الفتن التي تقع في دوله الظهور لصاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف وهذه الفتن في الحقيقه كما مر بنا شبيه بالالغام الفكريه المعشعشه في اذهان المؤمنين والمسلمين في مقابل الطريق دوله الظهور او عنده بدء دوله الظهور هذه الالغام لابد ان نقلعها من اذهاننا والا سوف نكون بالتالي لا سمح الله داعشيين اعداء مناوئين قبال دوله الظهور فهذه الدعوشة لها مناشئ فكريه مغروزه في افكار مقلوبه في اذهاننا فلابد من تصحيحها بالمعرفه الدينيه ما قبل اوان الظهور لكي لا تكون عبارة عن قنابل موقوته تتفجر وتقلب المؤمن الى عدو ناصبي مناوئ ومواجه ومعادي لصاحب العصر والزمان ومعادي لدوله الظهور ومن عمده تلك الفتن كما مر بنا يعني في بيانات اهل البيت ^{علیهم‌السلام} ان الناس كل يحتج عليهم الكتاب ان صاحب الزمان سيواجه من الناس اشد مما واجهه جده المصطفى وذلك لان جده المصطفى كان يواجه الناس يعبدون الحجاره والحصى وما شابه ذلك اما الحجه عجل الله تعالى فرجه الشريف يواجه مؤمنين ينتحلون مثلا مذهب اهل البيت یواجهه المسلمين ينتحلون الاسلام وكل يتاول بالكتاب عليه وكل يحتج بالكتاب عليه.

فاذن خطورها هنا موجوده كامنة فاول مباحث من ملحمه الخضر وموسى ويبين ائمته البيت ان الامتحان الذي جرى لكليم الله نبي من اولي العزم امتحنه الله في اخر حياته لان كلام ليس بالهين السهل نبي من اولي العزم امتحنه الله للولايه كما يؤكد على ذلك ائمه اهل البيت شيء اخريات حياته وصعب على كليم الله ذلك الامتحان نحن ماذا نقول اذن ؟

لذلك الامام الصادق ^{علیه‌السلام} يقول هذا موسى امتحن هكذا في اخريات حياتيه بعد نزول التوراه امتحن وصعب عليه الامتحان عليه فكيف بالفقهاءوعلماء ومفسرين هذه الامه النصوص من جعفر ابن محمد الصادق ^{علیه‌السلام} لاحظوها موجوده في ذيل هذه الملحمه فاذا كان نبي منه العزم هكذا فنحن ماذا نقول امر الله ليس بهين اذن.

ومن اعظم العلاجات التي مرت ملحمه خضر وموسى ملحمه للظهور لنا عبره لنا تعليم وتربيه لنا ما الذي قاد النبي موسى وهو نبي من اولي العزم ان يتابع الخضر مع انه راى من الخضر انك جئت بشيء امرا او نكرا ومع ذلك تابع نبي موسى الخضر ما الذي الجا النبي موسى ان يتبع خضر ليس الا للبراهين موجوده على حجيه خضر البراهين اليقينيه الاجماليه الموجوده عند خضر وقد مر بنا ان البراهين الاجماليه التي كانت لدى موسى على حجيه الخضر اعظم من التوراه من التوراه كتنزيل لانه اوحي اليه التوراه فانه صاحب التوراه وصاحب الشريعه ولو لبني اسرائيل وراء خضر يخرق السفينه ﴿قالَ أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْرا﴾[1]

المطلب بالنسبه للنبي وحي وليس استظهار واستنباط المصداق ايضا قطعي قالَ ﴿أَ خَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْرا﴾ فالنبي عنده الكبرى كليه قطعيه والمصداق ايضا عنده قطعي يقول الامام جعفر الصادق ^{علیه‌السلام} ولكن موسى اورع واتقى من ان يتمرد على الدليل الاجمالي الذي لديه وهو حجية الخضر -مضمون الرواية الواردة عن جعفر بن محمد الصادق في ملحمه موسى وخضر لاحظها.- فالحجية هو البرهان الاجمالي لدى النبي موسى حول حجيه خضر اعظم لديه مما اوحي اليه من التوراه ويعلم يقينا للنبي موسى ان لا تناقض بين التوراه والخضر قطعا لكن تفصيلا لا يلتفت اليه .

ونفس المطلب حصل لدى النبي ابراهيم ايضا ابراهيم عنده كتاب لم يسمها لنا في القران الا بكلمه الصحف﴿صُحُفِ إِبْراهيمَ وَ مُوسى﴾‌[2] وفيها حرم قتل الانبياء وفي هذه الصحف (من سن سنه حسنه فله اجرها من عمل بها يوم القيامه) وكانت عنده ملة ودين وشريعة ومع ذلك اتاه امر يقيني اجمالي قالَ ﴿يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى‌ فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَرى﴾‌[3] مع اي عقلي يتناسب قتله نبي لنبي؟ وهذا النبي في صلبه سيد الانبياء و سيد الاوصياء وسيدة النساء وسيدا شباب اهل الجنة والائمه الاثني عشر واذا قتله سوف يسلك الناس من بعد ان يقتلوا ابنائهم في منى في قرابين من الحج كل هذه الاستدلالات اتى بها ابليس معترضا بما في صحف ابراهيم على ابراهيم قبال هذا الامر الذي اتاه ﴿قالَ يا بُنَيَّ إِنِّي أَرى‌ فِي الْمَنامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ ما ذا تَرى‌ قالَ يا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ سَتَجِدُني‌ إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرين﴾‌[4] ولم يقل (اذن لا نبالي بالموت) وهناك فرق بين ان يقول (لا نبالي بالموت) وبين ان يقول (سَتَجِدُني‌ إِنْ شاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرين) او ان امير المؤمنين ^{علیه‌السلام} لما بات في فراش النبي لم يكن صبرا وانما هو (رضا[5] [6] ) فنفس الكلام ياتي وانه كيف نبي ابراهيم يخالف الكتاب الذي اوحي اليه وفيه هذه البنود فان ابليس انطلق من نفس الكتاب الذي اوحي الى ابراهيم.

﴿فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا لَقِيا غُلاماً فَقَتَلَهُ قالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْرا﴾[7]

المصداق في هذه الاية ايضا قطعي لانه كان صبيا لم يرتكب جريمه بعد . والكبرى ايضا كليه لكن البرهان الاجمالي لدى موسى على خضر لما يعلم انه حجة اعظم من التوراة وهذا يلجئه للتسليم وللانقياد.

﴿قالَ لا تُؤاخِذْني‌ بِما نَسيتُ وَ لا تُرْهِقْني‌ مِنْ أَمْري عُسْرا﴾[8]

﴿قالَ سَتَجِدُني‌ إِنْ شاءَ اللَّهُ صابِراً وَ لا أَعْصي‌ لَكَ أَمْرا﴾[9]

فهذه الفتنه الفكريه تحتاج الى صبر لان البرهان الاجمالي فوق حجيه التوراه هذا هو الذي جعل النبي موسى ينقاد الى خضر .

ورد في بعض الروايات ان النبي موسى في البدء ابتدر خضر واخذ من تلابيب ثوبه وجلده في الارض[10] ﴿قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطيعَ مَعِيَ صَبْرا﴾[11] ﴿لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ وَ لا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرا﴾[12] انظر الى نظم الحجج.

نبي صاحب كتاب التوراه وليس هو عالم من علماء المفسرين اول المتكلمين وانما كان عنده وحيا يقول هذه الفتنه بنفسها بين فقهاء الامه وقعت لنبي موسى ولكن موسى سلم وانقاد في هذه الملحمه الكبيره وهي بنفسها وقعت لنبي ابراهيم ولان هناك برهان اجمالي موجود على ان صاحب الامر هو صاحب الامر تنظيرا ومعنونا فمن ثم اي استدلال او اعتراض انت تريد ان تعترض بمعادله واحده من الكتاب او بمعادلتين او سوره او سورتين من الكتاب منظومه امر الله اعظم من هذا بحيث ان خضر كما يقول جعفر بن محمد الصادق ^{علیه‌السلام} اوضح شيء يسير للنبي موسى قال اتعترض بالقياس امر الله يعني اعتبر الحجه الادنى بلحاظ الحجه الاعلى قياس لان محدوده الحجه الادنى لا تتصاعد الى الحجه الاعلى اي امر الله.

ان امر الله لا يقاس بالعقول هنا استعمل القياس في الوحي الادنى قبال الوحي الاعلى فضلا عن عقول البشر فان عقول البشر لا تدرك ولا تصيب امر الله اي العقول البشريه المتعلمه من الوحي لا تستطيع ان تدرك وليس هناك تناقض وانما العقول البشريه لا تستطيع ان تتحمل تكييف الملائمه بين امر الله وكل المنظومة.

فان دين الله تكييفه لا يصاب بالعقول بعقول وللعزم ما عدا سيدي الانبياء فكيف بعقول البشر وهذا اول حل وعلاج وانه يجب ان تكون البراهين والمستمسكات الثبوتيه لشخص الشخيص صاحب العصر والزمان عندنا براهين فوق ضروره الصلاه اذا بلغت البراهين كمستمسكات ثبوتيه فوق ضرورة الصلاة على الشخص الشخيص نور الله اعلموا انه المهدي والبراهين الان عندنا على صاحب العصر والزمان تنظيرا اعظم من الصلاه لم ينادى في القران والروايات بشيء مثل ما نودي بالمهدی بكل الائمه فان سيد الانبياء وهو اعظم الخلق يتفاخر ويتباهى بكون المهدي منهم ومن بني هاشم وهو اعظم من المهدي لكن المهدي سرور النبي وسرور لامير المؤمنين وسرور لفاطمه ومفخره لهم هذا الشخص تنظيرا ثابته البراهين عليه قرانا توراه انجيلا زبورا روايه كلامنا في المعنون فانه اذا بلغ البرهان عليه فوق ضروره الصلاه فحينئذ هذا هو المهدي يجب ان تقوم البراهين والمستمسكات الثبوتيه على انه هو وتشرق الشمس شمس الولايه وشمس الدين تشرق َ نُورُكَ الْمُتَأَلِّقُ‌ وَ ضِيَاؤُكَ الْمُشْرِقُ وَ الْعَلَمُ النُّورُ فِي طَخْيَاءِ الدَّيْجُور[13]

اذا اشرق فهذا البرهان عندك فوق البراهين الاخرى لا تتعلل بالبراهين الاخرى عقلك لا يستطيع ان يكيف بين طبقات الوحي مع امر الله وهو صاحب العصر والزمان

فلا تسالني ان اتبعتني انظر الى الدرس الذي يعطيه الخضر الى نبي موسى فان اتبعتني ما كان عندك علم اجمالي بحجيتي فلا تسالني ولا تعترض علي بشيء تطالب بالتفاصيل حتى لا تعترض نفذ والتفسير سياتيك اتقوا الله يعلمكم الله لا انه يعلمكم ثم تتقون اول شيء انتم عندكم برهان اجمالي هذا البرهان الاجمالي لازم ان تستجيبوا له فوق كل البراهين لا ان الذهاب على عمايه هذا البرهان الاجمالي اقوى برهان في الدين لا تتعلل ببراهين ادنى اذا لم تحفظ هذه المنظومه نحن سنكون قنابل موقوته داعشيه امام دوله الظهور لا محاله ملحمه موسى وخضر ملحمه عظيمه وان كان خضر حجه مغمور مستور ليس له دعايه انتخابيه وحيانية فانه مغيب لان عنده مساله هويه من هو خضر ما هي هويته فان النبي موسى لم يره طول حياته ولم يعرفه ربما سمع في الوحي خطوط العامه للخضر ولكن لم يرى شخصه وحتى خضر لم يستطع ان يتحمله قال لموسى فراق بيني وبينك لان شغلي لا يمكن ان يجري و من جانب ارعاك يا نبي موسى مع ان نبي موسى له فضل على الخضر وهو مقدم عليه وزاره فمساله الهويه والجهات الهويه موجوده في خضر وفي هذا درس عظيم لنا ولكن قام البرهان الوحياني لموسى ان الخضر خضرا وليس سواد ولا رماد فانه خضر السعاده هذا الخضر السعاده الوحياني والبرهان قائم على انه هو فوق الوحي الذي اتاه في التوراه لا اقل المراتب النازله من التوراه فانه وان كان المصداق يقينيا اذا انه ليس له ان يعترض على الخضر لماذا لان امر الله بيد خضر هنا في هذه الساحه وفي هذه الدائرة.

اذن الحل الاول ان تقوم البراهين القطعيه على شخص الشخيص لصاحب الامر والزمان ويجب ان تصل درجاتها فوق درجه الصلاه وفوق كل شيء في الدين عدا التوحيد والنبوه لم ينادى بشيء كما نودي بالولايه.

يقول الامام الصادق ^{علیه‌السلام} للخضر فضل على موسى في دائره اصطفائيه خاصه ولموسى دائره اخرى فضل ولموسى التقدم لكن اذا اتى موسى في دائره الخضر يكون الخضر اماما وموسى ماموما ولا يمكن لي في هذه الجلسه ان اوضح واشرح مراتب الدائره الاصطفائيه الثانيه فضلا عن الاولى الصفائيه الاولى صعبه وكذلك الثانيه والتلفيق بينهما اصعب وان كانت موجوده في بيانات اهل البيت ^{علیهم‌السلام} لكننا لسنا في هذا الصدد ليست امامه ابراهيم وامامه موسى وامامه يوسف وامامه اسحاق كامامه اهل البيت ^{علیهم‌السلام} فان امامه اهل البيت امامه بقول مطلق بقيه الحجج والانبياء امامتهم محدود بدليل ان النبي ابراهيم هذا جواب اجمالي بعد ما اوتي النبوه والخله والرساله والامامه العامه لا الامامه الخاصه طمع هو واسماعيل خامسا في مقام رابع ربنا وجعلنا مسلمين لك في اي شيء يطمع ابراهيم وفي ايات اخرى يقول واجعلني من الصالحين اي صالحين يطمع فيهم ابراهيم فانه من العزم اليس هو صالح اي صلاح يريده؟

يريد الصلاح الخاص الموجود في دوله خاتم الانبياء واهل بيته ذاك صلاح اعلى واعلى التسليم الموجود في دوله خاتم الانبياء اعلى ولذلك لم يحصل عليه وبينا في خلال اربع او سته ايام هذه الفقره ثلاث ايات من سوره البقره بعد ﴿ان قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً﴾[14] قال ‌ ﴿رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ﴾[15]

لم يطمع نبي ابراهيم ان يكون من الائمه الاثني عشر وانما طمع ان يكون من الدائره الاصطفائيه الثانيه وهذا ظاهر في نفس الفاظ الايات فان تركيب ايات دقيق جدا وفيه معادلات دقيقه ولست في صدد شرحها فان شرحناها في عده جلسات في بحث التفسير بتعليم من بيانات اهل البيت ^{علیهم‌السلام} وهذا النظام الاصطفاء في القران معقد لا يمكن ان يفسره الا اهل البيت فان الامامه بقول مطلق فهي لاهل البيت ^{علیهم‌السلام} اما الامامه في الدرجات النازله فهي كقوله تعالى ﴿تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى‌ بَعْض﴾[16] ‌ وكذلك الامامه تلك الائمه فضلنا بعضهم على بعض من ادم الى ما بعده.

فلما يكون هناك فاضل ومفضول في الائمه ايضا يطمع فيما فوقه وابراهيم طمع ان يكون من الدائره الاصطفائيه الثانيه لاهل البيت لا الاولى هذه الايات في سوره البقره لبيان البرهاني عقلي بين ينبه عليه الائمه ^{علیهم‌السلام} تشير الى الدائره الاصطفائيه الثانيه فضلا الاولى لاهل البيت فضلا عن سيد الانبياء يعني بين نبي ابراهيم وسيد الانبياء هناك طبقات من الاصطفاء وهو يطمع ان يكون في الدائره اصطفائيه الثانيه وتشير الى ذلك اخر سوره الحج وسور عديده اخرى تشير اليه كما يقول الائمه ^{علیهم‌السلام} ملفات الشهاده في القران الكريم فان في راسها الله ثم سيد الانبياء ثم الدائره الاصطفائيه الاولى لاهل البيت ثم الدائره ان اصطفائيه الثانيه ثم الانبياء الاربعه من اولى العزم هذا نص القران الكريم في خارطه الشهاده على الاعمال لم يشهد القران الكريم ان احدا يشهد على اعمال جميع الناس الا قربى سيد الانبياء فقط اما بقيه الانبياء الاربعه من اولي العزم فضلا عن سائر الانبياء يشهدون على اممهم ﴿فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهيدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلى‌ هؤُلاءِ شَهيدا﴾[17] شهيد على امته فقط بينما في قرب سيد الانبياء فانهم الشهداء على الناس كلهم هذا ورد في سوره الحج[18] [19] وسوره البقره ﴿وَ كَذلِكَ جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَكُونُوا شُهَداءَ عَلَى النَّاسِ وَ يَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهيدا﴾[20] مرتين يثبت القران الكريم ان للنبي واهل البيت كون للشهاده غير كونهم البدني كونه عالي وهو مشرف على كل الامم بل على الشهداء على الامم وكون اخر بدني . ﴿وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِي﴾[21] ‌ ﴿وَ ما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَ ما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُون﴾[22] ‌ هذا الكون البدني.

فهناك كونان للنبي بشر مثلكم هذا كون بدني يوحى الي هذا كون اخر وقبل هذا الكون البشري فان كون النبي كشاهد قبل كونه بشر مثلكم فهناك كونان للنبي فخلقة النبي واهل البيت ^{علیهم‌السلام} خلقة عظيمة كون للشهادة وكون للبدن ﴿انظر كيف ضربوا لك الامثال فظلوا﴾ اذا كانت البشرية مثله ليس من الصعب ان يدركوه لكن فيه جانب اخر ﴿انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا يَسْتَطيعُونَ سَبيلا﴾[23] اي لا يستطيع احد ان يدرك كنه سيد الانبياء ولم يقل عز وجل لا سبيل لمعرفه سيدنا الانبياء وانما قال لا يستطيعون اي ليس عندهم استطاعه ليدركوا كنه سيد الانبياء ولذلك قال تعالى انا ارسلناك شاهدا وهذه الشهاده التي هي مسؤوليه السيد الانبياء هل يخصصها القران باخر الازمان او بكل الازمان؟

اذا كانت رساله سيد الانبياء عامة وان الله ارسله شاهدا قبل ان يوجد كونه البدني فهي لكل الازمان ومعادلات القران دقيقه وحيانيه عقليه من جانب يقول ارسلناك شاهدا ومن جانب اخر يقول ان تشاهد على كل الشهداء وليس الامم والشهداء يعني رادار ملكوتي وقمر صناعي ملكوتي فان كل نبي لما يكون على شهيدا على امته يعني ملكوت الامه كلها بيده بحركاتها وسكناتها هو سيد الانبياء ملكوت على ملكوتهم وهذه هي معنى الشهاده اذا كان النبي ارسل شاهدا كيف يمكن ان يعقل ان تبدا مسؤوليه شهادته من عام الفيل .

اذن كون النبي شاهدا وارسل شاهدا هذا من قبل خلقه ادم عالم خلقه الارواح قبل الاجساد بألفي عام لا ان خلقة الروح تبدا من خلقة ادم كما يذهب الى ذلك فلسفة الاشراق او فلسفة المشاء والمتعالية او المتدانية هذه خارطه عقليه موجوده في القران الكريم يعني اذا جمع احد تعليمات ودروس اهل البيت حول ملف الشهادة في القران الكريم فانه ملف انفجار ي حينئذ هذه المسؤولية لسيد الانبياء وللاقربين منه والمخلصين له ﴿وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾[24] ‌

يقول علي بن موسى الرضا ^{علیه‌السلام}[25] هذه الايه حجتنا وحجه ولايتنا اهل البيت على العالمين ﴿وَ أَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ﴾[26] ‌...وَ رَهْطَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ.[27] هذه حجه وتفضيلنا على العالمين لان مسؤوليه السيد الانبياء اذا قلنا انها بدات من عام الفيل فانه هذه تعاريف سطحيه لكن التعاريف التي يبينها القران لسيد الانبياء ان مسؤوليه سيد الانبياء بدات من قبل عام الفيل وانذر عشيرتك الاقربين وليس القربى نص هذه الايه تدل على ان هناك دائره اصطفائيه ثانيه وليس فقط علي بن ابي طالب في الدائره الاولى لان النبي دعا 40 رجلا من عشيرته[28] نعم ابو لهب بسوء اختياره وحظه لم يعرف نعمه الاصطفاء ومرق منها وهذا بحث اخر اما البقيه وان لم ينالوا ما ناله امير المؤمنين علي بن ابي طالب لكن وظفوا في تلك الجلسه باوامر ومسؤوليات وزاريه للنبي وعلي بنصوص متواتره من الفريقين.

ولذا ورد ذيل الايه وانذر عشيرتك الاقربين قال بعثت اليكم يا بني هاشم خاصه وبعثت الى الناس عامه [29] فهذا التخصيص لبني هاشم المصطفون لا كلهم او في نص اخر وهناك نصوص مستفيضه يقول علي بن موسى الرضا ^{علیه‌السلام} في مجلس لا مامون العباسي مع علماء الجمهور يقول هذه الايه حجتنا على العالمين يقول النبي في شرح هذه الايه في احاديث غير حديث الدار احاديث متواتره ان النبي يشرح ما هي شجرته واصله كانت قريش تطعن في عظمه الشجره النبي ويطعنونه في اصطفائهم والعياذ بالله فان سيد الانبياء في موال عديده يقول من يقوم ليخبره من ابيه او لا واخبره من اهل الجنه او من اهل النار كيف تطعنون في شجره والحال ان الله لم يفصل شجره الا جعلني الله في افضلها وهذا حديث المتواتر عندهم وعندنا وهو بنفسه شرح انزل عشيرتك الاقربين.

لا زال الله ينقلني وعليا من طهر طاهر مطهر الى طهر طهر المطهر حتى نقلنا الى اطهر طاهرين عبد الله وابي طالب هكذا الاصطفاء لسيد الانبياء يعني هذه الشجره التي جعلها الله بيئه لسيد الانبياء هي اعظم الناس اخلاصا لسيد الانبياء ولذلك جمعهم كحمزه وعبد المطلب وابي طالب وعبد الله وعبد مناف وهاشم وجعفر وعبيده ابن الحارث فان هؤلاء اسود الاصطفاء جمعهم الله له لان مسؤوليته عظيمه وثقيله هكذا هي خارطه الاصطفاء التي لا نقراها بحقيقتها وهي موجوده في بيانات اهل البيت ^{علیهم‌السلام} وفي القران الكريم هذا برهان تاريخي عقلي بشري بغض النظر عن القران والروايات والعياذ بالله والا كيف يبعث الله سيد الانبياء افترض استاذ البروفسوريه يا بعثه الى مرحله ناس بدائيين يطون مرحله الابتدائيه لا المتوسطه والاعداديه ولا البكالوريوس ولا الماجستير ولا الدكتوراه وهو استاذ بروفسور كيف يبعثه الى ناس اميين هذا خلاف الحكمه بينما كان مصر وشامات وايران مرحله الابتدائيه والمتوسطه والاعداديه .

- وانا لا اتعصب لاهل الحجاز ولا لقوميه عرقيه وانما تعصبي لاهل البيت هاشمی من هشم الباطن والفارسي من كان له فراسه في الحق والعربي من اعرب واظهر حب اهل البيت هذه كلها نسب روحاني وليس نسب طيني والنسب الروحاني اعظم من النسب الطيني-.

وعليه كيف يبعث سيد الانبياء لامة غير مؤهله مع ان اولئك (الروم و ..) كانوا مؤهلين وكانت عندهم حضارات كيف يبعث النبي الى ناس أمّيّين لولا ان اجداد النبي اعدوا الارضية للنبي وهذا استدلال عقلي اخر وليس روائي ولا قراني اليست معجزه السيده الانبياء هي البلاغه العقليه كان بلاغه المنطق ليست فقط لسانيه بلاغه المنطق العقليه كيف يستوعب اهل الحجاز ان لم يكن لهم معلمون عظام يستوعبون اعظم نوع معجزه اعظم من معجزه نوح و ابراهيم وموسى وعيسى فانها لا يمكن ولا يتعقل الا ان هؤلاء هناك من تعب عليهم وهم اباء النبي اهّلوهم عقليا.

وما قام به ولد اسماعيل الى سيد الانبياء دروس لم يقم بها النبي ابراهيم في العراق ولا الشام ولا مصر ما قام به اباء النبي في الحجاز دروس لتاهيل البشر لم يكن به النبي موسى في مصر الشام لم يقم به النبي عيسى في الشام لم يقم به النبي يوسف ولا اسحاق العلم الذي اوتيه اباء النبي والا انت لاحظ عقلنا كيف تاتي معجزه اصعب معاجز عقلا ودركا لان الماده لما كانت قويه لا يسوغ ان تاتي بمتعلم عامي فلا بد من فرض اهليه لهم والا تكون المعجزه خلاف الحكمه اذن هناك برهانان تاريخيان عقليان حضاريان ان الذي قام به اباء النبي واجداده اعظم في تاهيل البشريه مما قام به النبي ابراهيم وموسى وعيسى وداود وسليمان وزكريا كلها تلك الطقوس في مراحل نازله مع انه وصف بان قريش كانوا يقتاتون القد و تشربون الطرق هذا صحيح من الجهة الاخلاقية مجتمع موصوف بانه منحدر يعيش في جاهلية الجهلاء ثابت القدم في زحاليفها في الزمن الاول هذه كلها صحيحة

كيومنا الان فان عقل البشر يدرك عجائب الا ان آخرته بواليع[30] لكن عقله صاعد مع ان روحه و اخلاقياته شهوانية لدودية و ..

من الذي ربى هذه القدرة العقلية في الحجاز و مكة المكرمة غير آباء النبي؟ هؤلاء هم مهدوا ووطدوا لسيد الانبياء خارطه الاصطفاء لم يشرح احد بعد حتى علماء الكلام الاماميه فان الموجود في الوحي يحتاج الى اجيال تشرحه ولم يشرح علماء الفلاسفه الاماميه ولا عرفاء الشيعه مع احترامي لهم صار انشغال اما بالدفاع عن المذهب او الانحباس في نتاجات البشر من عرفاء البشر وفلاسفه البشر اما خرائط الاصطفاء والوحي شيء مهول موجوده في القران وبيانات اهل البيت ويساند ذلك الاعتبار العقل التاريخي الحضاري هكذا اصطفاء اهل البيت المقربين.

الكليني من كبار المحدثين و ليس طالبا صغيرا فانه مع ذلك يتبنى روايه بان حمزه وجعفر يشهدان [31] على نوح من اولي العزم فاذا كانت هذه الروايه هذا خلاف الضروره كيف يتبناها الكليني ويودعها في كتابه هذا ما يسمى الصحه في المضمون.

الكليني ره رئيس المذهب فقيه المذهب محدث المذهب رجالي متكلم، اعتبار لا يدانيه اعتبار، ولا احد يشكك في اعتباره يورد هذه الروايه يورد ان عبد المطلب يبعث نبيا اماما كيف يكون ذلك حتى البخاري فاذا كنت تشكك في الكلين بانهم متاثر بالغلاة فماذا تقول عن البخاري وهل البخاري من الغلاة فانه يورد الروايه ان عبد المطلب كان مشرعا وامر الله شريعته في الاسلام فان البخاري لا يحب عبد المطلب وليس من الغلاه او تقول ان الاسلام كله غلو ونذهب الى ممشى العلماني هذا بحث اخر اذن عالم الاصطفاء عالم عظيم.

ولذلك من الخطا ان نحبس انفسنا في تعاريف حقيقه النبوه بما ورد في كتب الكلام فان التعاريف التي فيها تعاريف سطحيه في قبال بيانات الائمه ^{علیهم‌السلام} اعظم كتب لتدريس العقيده اذا كان مجتهدا في علم الكلام هو علم المعارف وعلم الفقه يدرسها من خلال نص الوحي فان منظومه شبكه الوحي شبكه عظيمه.

الشيخ الطوسي ليس من صغار الطلبه بل كان زعيما للطائفه ياتي في كتابه ان فاطمه بنت اسد اعظم في الاصطفاء من مريم بنت عمران[32] [33] ماذا تقول؟

لا تتكلم معي في السندكلامنا مع غض النظر على السند بحثنا في المضمون اذا كان مناقضا للقران والضروره كيف يوردها الشيخ الطوسي في كتابه الامالي؟ وهل انت اعرف من الشيخ الطوسي بالضروره اهو انت اعلى من الكليني فاذا اردت ان تفند الكليني والطوسي وتطعن فيهما وتطعن في المفيد فاي مذهب تريد انت تذهب اليه انتبه هؤلاء رجال المذهب واعمده المذهب فانهم نقلوا هذه الامور.

هذه معادلات خوارزميه عقليه لا يستراب فيها اذا تدبرها والا عبد المطلب كيف يمدحه النبي لتشريعه وهذا موجود في روايات الفريقين سن عبد المطلب خمسه سنن في اعمده الفقه في زمن اوصياء النبي عيسى ولم يستنكره النبي بل مدحه على ذلك فانه يمضي له الولايه التشريعيه يعني يريد ان يقوم سيد الانبياء ان جدي عبد المطلب اعظم وارفع من ان يتبع شريعه نبي عيسى . وهذا مدح من سيد الانبياء وقد رواه الفريقان وهل الفريقان من الغلات ومن يبقى بعد ذلك لك في الدين العلمانيين يبقون لك الايمان بالماده ليس بغلو لكن الايمان بالغيب يكون غلوا عجيب هذا الكلام ندقق في هذا انه كيف يمدح سيد الانبياء جده عبد المطلب لتدخله في الدين في الحج والديات والنكاح والخمس في عمده ابواب يمدحه سيد الانبياء في الضريبه الماليه ونظام المجتمع ثم يقول سيد الانبياء يبعث عبد المطلب وعليه سيماء الانبياء وبهاء النبوه والائمه وقال ان الذي صنعه عبد المطلب كان صائبا وحيانيا سديدا.

اذن آباء سيد الانبياء شيء آخر. لذلك نقرا في زيارة امير المؤمنين ^{علیه‌السلام} اشهد انك طهر طاهر مطهر من طهر طاهر مطهر يقول لي انه طاهر يعني لم يكفر وهل تقول ان علي بن ابي طالب طاهر بمعنى انه لم يكفر فان معنا انه طاهر يعني انه معصوم وهذا موجود في عده من الزيارات طهر طاهر المطهر من طهر طاهر مطهر وكلمه من ليست اشاره الى ابي طالب فقط بل الى عبد المطلب والى ادم هذه سلسله وهذا معنى الارحام المطهره وليست معناها انها لم تزن فان كثير من الامهات لم تزن. وهذه معنى ذلك اننا نشارك الائمه في هذه الصفه هذا عجيب فان كثير من الاباء ايضا لم يشركوا بل معنى الطاهر المعصوم ولذلك لو اكتفيت بمصادر السنه في قضيه شجره النبي ستجد هذا المطلب ما قاله علي بن موسى الرضا ^{علیه‌السلام} يكفينا علوا في الاصطفاء على المصطفين فضلا عن الامه هذه الايه وانذر عشيرتك الاقربين ورهطك المخلصين ويقول علي بن موسى الرضا ^{علیه‌السلام} ان هذا الوصف يعني رهطك المخلصين انت في اخلص ناس فيما ارسلت اليه يا سيد الانبياء.

فانك ارسلت قبل بدنك انا ارسلناك شاهدا وهي معادله وحيانيه عقليه لا يمكن التشكيك فيها لنفهم من القران ما هي الدائره الشهاده التي ارسل اليها النبي فانه شاهد على الشهداء الان يثبت القران له كون قبل ذلك هذه المسؤوليه من اعانه عليها موازنه عليها في تلك النشاه الغيبيه قبل ابدانهم دققوا في سوره الحج فان فيها اعظم نغمه معنويه هو اجتباكم مله ابيكم ابراهيم[34] [35] يشير الى الخارطه التي هي في سوره البقره و في هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس انتم الطبقه الثانيه بعد النبي وهذا مضمون حديث الدار كان النبي يذكرهم بذلك ارهاصات حديث الدار عين ارهاصات يوم الغدير وفي حديث الغدير لم يتعرض النبي الى الدار الاصطفائيه الاولى فقط 14 معصوم وانما تعرض للدائره الاصطفائيه الثانيه ايضا في يوم الغدير ويوم الدار في يوم الغدير تعرض الى حمزه وجعفر وكذلك في يوم الدار لان مسؤوليه الاقربين هم دائرتان وكان في نفس المنصه الحسن والحسين واقفان وقف علي ثم الحسن والحسين وذكر خمسة اصحاب الكساء و الائمة الاثني عشر والاربعة عشر معصوم وذكر الدائرة الاصطفائية الثانية . ملحمة الغدير ملحمة عظيمة وبعينها موجودة في يوم الدار . حيث نصب عليا يوم لدار قبل ان يدخل فلان و فلان الى الاسلام .

خارطة الاصطفاء خارطة كبيرة عملاقة والموجود في علم الكلام سطح منها وقشر منها.

كتاب التوحيد للصدوق او اصول الكافي او بصائر الدرجات كتاب دراسي لكن يحتاج الى مجتهد في العقائد يدرسه اما كتب العلماء الكلام فانهم اغترفوا من الوحي بقدر ازمانهم كل جيل لازم ان يقترف اكثر. . هل تستطيع ان تقتنع بكتاب الشرايع في الفقه او لابد ان تتعرض لمنهاج الصالحين؟ لماذا ؟ لان كل جيل يقترف من الوحي مالا يقترفها الجيل السابق .

خارطة الاصطفاء في الوحي عظيمة فيها اسرار حتى العلماء في البرزخ يتحسرون على هذه الاسرار التي لا نكترث بها .

قال النبي اني تارك فيكم الثقلين ولم يقل اني تارك فيكم جبرائيل ولا العرفان ولا المكاشفات ولا میرزا علي القاضي و لا نبي عيسى مع انه حي موجود ولا ادريس اخنوخ وهو جد الانبياء حتى هو جد نبي وهو حي يرزق ومن وزراء المهدي والله يعلم ما هو ملفاته واسراره ولم يقل اني تاركم فيكم الياس باجماع المسلمين زان هناك من الانبياء احياء موجودون يمكن للمحقق ان ينبش هناك جيش من الانبياء لا زالوا احياء لم يموتوا يملئون اوديه وكلهم وزراء للمهدي ويشير اليهم قوله تعالى فوجدا عبدا (من عبادنا) و(من) هنا للتبعيض فيدل على انهم عدة وهؤلاء هم الذين يحرسون قيادة صاحب العصر والزمان والا ان الذي يشرب الخمر ورئيس دوله كذا وينزو فهل يؤمن من هذا ان يودع في يده النووي فانه يستفز باقل الاشياء هو ما يدريه عن وزرائه بل لا يعلم بالبيت الذي يسكنه فهل هؤلاء يديرون العالم فخارطه الاصطفاء خارطه عظيمه.

على كل اريد الخص النقطه وهو البرهان على مستمسكات الثبوتية الشخصية لشخص الشخيص نور الله في الارض عجل الله فرجه الشريف يجب ان تكون برهانها اعظم من ضرورة الصلاة اذا وصل البرهان الى هذا فهذا هو المهدي وهذا البرهان الاجمالي يلوي باعناقنا لطاعته .

والدرس العظيم قوله لا تسألني عن شيء لا تطلب التفاصيل فسنعلمها اياك سأنبك بتأويل لكن انت لا يكون شعارك التمرد وتقول انا رجل وانا المركز . المركز هو صاحب الامر وليس انت. هذا هو النظم الالهي. لا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه خبرا.