الموضوع: حقيقة التنزيل و التأويل للقرآن في الوحي

كان الكلام في الفرق بين التاويل والتنزيل مر بنا معنى التنزيل والتاويل في اصطلاح الوحي.

اسباب التنزيل في منطق اهل البيت^{علیهم‌السلام} تختلف عن اسباب النزول في منطق المدارس الاسلاميه الاخرى؛ ان اسباب النزول في منطق اهل البيت يعني في مواطن التي تكفل فيها امر الله بنزول الاية وتطبيقها يعني تصدي امر الله عز وجل لنزول الاية لتطبيق الاية فقيمة اسباب النزول في منطق مدرسة اهل البيت تختلف عن اسباب النزول في في منطق المدارس الاسلامية الاخرى منطق اسباب النزول في مدرسة اهل البيت يعني فيما يعنيه اعمال الباري تعالى ولايته في الحكم السياسي في الحكم القضائي في الحكم العسكري في الحكم الاقتصادي حاكمية الله في الاقتصاد هنا، خذوا الزكاة هنا، خذوا خمس هنا.

بعباره اخرى: اسباب النزول هي حكم تنفيذي اجرائي من الله تعالى ان مواليكم الله ثم ورسوله والذين امنوا امير المؤمنين علي بن ابي طالب هذه الولايه هي ﴿إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِله﴾[1] ان الحكم في التشريع ان الحكم في القضاء ان الحكم في التنفيذ الا لله فقوله انما وليكم الله غير و يعلمكم الله حكومه الله اين تجسدت في حكومه النبي ؟ دوله النبي صلى الله عليه واله اين تجلت واين ظهرت؟

في اسباب النزول؛ تاكيد الائمه وتاكيد امير المؤمنين ^{علیه‌السلام} بانه يعلم نزولها في ليل نزلت او في نهار او بتعبير باقر العلوم ^{علیه‌السلام} في من نزلت ولمن نزلت كانت عنده قاعدتان في اسباب النزول بل اربع قواعد سوره مريم في من نزلت في مريم قصص الانبياء في الانبياء نزلت لكن ليست لهم نزلت الغايه اكبر منهم واعظم منهم لقد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب لا الجمود ولا الوقوف وانما العبور الى من هو أهم واكبر. اياك ان تجمد وتقف في قصص الانبياء مع ان قصصهم حق فان القصص نزلت فيهم لكن ليست لهم نزلت وانما نزلت لاهل البيت وهذا منطق عظيم في قواعد علوم القران عند اهل البيت ^{علیهم‌السلام}في من نزلت ولمن نزلت هذا باقر العلوم الذي فجر العلوم في قبال المدارس الاخرى في من نزلت ولمن نزلت واين نزلت ومتى نزلت اربع قواعد وضوابط.

فاسباب النزول قيمتها عند اهل البيت^{علیهم‌السلام} تختلف عن المذاهب الاخرى ولذلك يحتاج امير المؤمنين ^{علیه‌السلام}على وصايته لرسول الله وخلافته على بقيه كل المسلمين ان المحيط بموارد النزول والتنزيل فقط هو بنفسه وما هي دور اسباب النزول بينما انت لاحظ المفسرين حتى من الخاصه يعتبرون اسباب النزول مجرد تطبيق محض وانه يعين المفسر في فهم الامر الكلي بينما في منطق اهل البيت ليس هو تطبيق محظ كتطبيق العلماء او الفقهاء او المفسرين او المتكلمين في عموم الايه لمورد هذا ليس كل شيء بل هو عباره عن تطبيق واحياني لمنظومه الاف الاف من معادلات القران مخرجات هذه المنظومه المليونيه لمعادلات القران في هذا التطبيق لهذه الايه في هذا المورد واين هذا من ما يفهمه المفسرون من التطبيق والتنزيل،

وهذا التطبيق لهذه الاية في هذا المورد هو عبارة عن امر الله في هذا المورد نتيجة مجموعة من المنظومه لا هو تطبيق محض لمعادله في هذا المورد فان هذا ما يفهمه الكل.

اذن مورد النزول عبارة عن امر الله وهي منظومه الاف بالملايين من المعادلات فلما تعالجها وتستنتج بعضها عن بعض تخرج بنتيجه وتطبيق هذه الايه في هذا المورد والا لماذا لم تطبق الايات الاخرى.

فامر الله يعني تصدي الولايه من الله للحاكميه فينزل الامر الاقتصادي وغيره اذن اسباب النزول ولا اريد ان استغرق في هذا البحث لانه شرحناه قبل ربما عشر سنين في بحوث قواعد علم التفسير في بحث اخر لكن المقصود قيمه اسباب النزول فانها اسباب وحيانيه ليست تطبيقيه تكوينيه بعقل بشري محض اسباب النزول يعني هنا التصدي للحاكميه في مورد اذا تصدى الله عز وجل بمعنى التجلي الالهي وهو عبر النبي والا فان الله ليس بجسم ولسنا مشبهه .

كثير ممن يظن انه يحارب الغلو لكنه يقع في التشبيه ويصبح مشبهه ويسند الى الله ما هو منزه عنه كالذي اراد ان يفر من الجبر فوقع في التفويض وان الذي اراد ان يفر من التفويض وقع في الجبر .

وبتعبير كثير من علمائنا ان النجاه من الجبروالتفويض ليس الا المعصوم فان الامر بين الامرين الذي ذكره المعصوم لا الفلاسفه استطاعوا ولا المتكلمين فان النجاه من الجبر والتفويض معا صعب.

السيد الخميني ينقل عن استاذه الشاه آبادي رحمة الله عليهما يقول كثير ممن الف من الاعلام الكبار من الخريتين في رساله الاختيار والامر بين الامرين و الجبر والتفويض في نهايه المطاف التزم بجبر خفي من حيث لا يشعر او العكس اراد ان ينفي الجبر التزم بتفويض خفي من حيث لا يشعر كثير من هؤلاء الذين يريدون ان ينفوا الغلو هم يثبتون الشرك من حيث لا يشعرون لانهم يظنون ان اي فعل يسند الى المخلوق هذا شرك يعني الافعال اليسيره التي فيها شرك هذا امر لا اشكال فيه و اما الافعال الخطيره فيها شرك خطير وهل هذا معقول؟

مثلا يقول الشرب والاكل لا اشكال في ان تسنده الى نفسك باعتبار انك مخلوق اما الافعال الخطيره جدا هذه لا تجعل فيها وساطه للمخلوق لانه يكون غلوا اما في الافعال الاخيره كن مفوضا واقول وهل يختلف الفعل نسقه عقلا بين ان يكون الفعل يسيرا او خطيرا هذه عقليه المشبهه عقليه عجيبه فين او لا فرق بين خلق النمله وخلق العرش عند الله فاذا قلت انه تتفاوت الحال فانه يستلزم تبدد القدره لله مع ان الله تعالى يقول: ﴿ما خَلْقُكُمْ وَ لا بَعْثُكُمْ إِلاَّ كَنَفْسٍ واحِدَة﴾[2] فان كل ذلك على الله يسير.

فلو تفاوت نسق الفعل كما تدعي الوهابية فانهم اي الذين يقعون في محاربه الغلو يخلطون بين الشفيع والشريك هم يحاربون الشفاعه التكوينيه فهم يخلطون بين الشفاعه التكوينيه والشريك التكويني وكذلك الوهابيه وقعوا في نفس المشكله الوهابيه يقولون اذا عالجني الطبيب الحي واذا صلح السياره المصلح وهو حي فهذا ليس بشرك لكن لما تذهب الى الجانب الغيبي من هناك يبدا الشرك عندهم وهذا عجيب هنا استقلال الحي ليس بشرك عندهم وهل هناك فرق بين الفعل الذي ياتي به الحي وبين الفعل الذي ياتي به الكائن المخلوق في البرزخ او في السماوات ما هو الفرق بينهما عقلا .

اذا كان الفعل مستقلا فهذا شرك وتفويض اما اذا كان غير مستقلا فهذا ليس بشرك وان كان فوق العرش ما الفرق بين العجز عن الافعال الماديه والتي تعمل باليد هنا استقلال الفاعل لا يستلزم الشرك والغلو اما اذا كان مخلوقا فوق العرش الا انه لا يعمل بقدرته وانما بمدد من الله يقول هذا غلو و وشرك لان الغلو هو عباره عن الشرك وتعدد الهه هذا عجيب فوق العرش نسبه الافعال الضخمه وان كانت بمدد من الله هذا شرك اما هنا الافعال الماديه تنسبها الى زيد ابن ارقم هذا ليس بالشرك هذا عجيب.

الشيخ جعفر كاشف الغطاء في منهج الرشاد يرد عليهم يقول ما الفرق بين صدور اي فعل في عالم من العوالم المخلوقات هل نسقه يختلف عقلا فان العوالم تختلف مع بعضها البعض لكن من جهه عجز المخلوق هل يختلف عجزه في عالم الماده عن عجز المخلوق في ما فوق العرش وما الفرق في ذلك قيومية الله عز وجل ومدد الله عز وجل فان كل شيء قائم به سواء كان ماديا او فوق العرش لا فرق بينهما.

فنفس منطق هؤلاء الذين يحاربون الغلو كمنطق الوهابيه اذا لم تقبلوا الشفاعه التكوينيه والوسيله التكوينيه فان الوسيله يحتاج اليها المخلوقات لا الخالق فان نسق الفعل لا يختلف انت تريد ان تخرج من الشرك والغلو تقع في محذور اخر يعني تقول بالتشبيه في افعال الله فتقول افعال الله شبيهه بافعال المخلوقات وفعاليه الله شبيهة بفاعليه المخلوقات كالاكل فانه لا نسنده الى الله لكن الاكل الذي عندنا هو قائم بالله صحيح ان الاكل نحن نقوم به لكن اذا اسندنا الفعل وهو الاكل الى انفسنا منقطع عن الله هذا غلو يعني نحن الهه في عالم الماده شبيه قول المعتزله يقولون في البدايه نحتاج الى الله لكن في الاستمرار نحن مستقلون اصاله حريه الانسان هذه فلسفه منطق حقوق عند الغرب وان الاصل في كل التقنيات هي حريه الانسان وليست اصاله حقوق الله هكذا عندهم.

ففي الاكل عندما نسنده الى انفسنا صحيح ان الاكل بتشخصاته المخلوقيه اذا سندناه الى الله يكون تشبيها وهل الفرار من التشبيه يستلزم ان نقول بالتعطيل بالاكل يعني نقول بان هذا فعل الاكل منقطع عن الباري تعالى فان تعطيل باطل في الذات الالهيه وفي الافعال الالهيه كما ان التشبيه ايضا باطل في الذات الالهيه او في الصفات الالهيه اوفي الافعال الالهيه التعطيل في ذات الله كما لو قلت لا نعرف الله هذا باطل والتعطيل في الصفات الالهيه سواء كانت صفات الفعلين او اي معنى من الصفات التي تقرر وتليق بالباري تعالى.

ان التعطيل في افعال الله ايضا باطل هذه الاحداث التي تقع في الارض ليس لله فيها حول ولا قوه -والعياذ بالله- لا حول في الدول والشعوب ولا قوه الا انا الفرد ي او لا حول في تغير المجتمعات والشعوب ولا في كل شيء ولا قوه الا بالعلمانيه والعقل التجريبي وتطور البشر ... عجبب ما هذا الكلام؟

يقولون دع الله في الروحيات واعزله عن الماديات لانه ليس فيها غلو العلمانيه جميله ليس فيها غلو فنعطل افعال الله في الماديات والحياه السياسيه وليس هذا من الغلو مع ان هذا بنفسه غلو لانك تغالي في الناس وفي قدره البشر هنا في العلمانيه الغلو حلال محلل والمدنيه حلال محلل وليست بغلو مع ان هذا بعينه غلو لان الغلو معنا ان تقطع قوه الله وحوله وفعاليته في اي صعيد من الاصعده تشارك الله في افعاله وتجعل غير الله يشاركه في افعاله في عرض الله.

اذن التشبيه والتفويض باطل والتوحيد هو الصحيح ولكن التوحيد ليس معناه ال تشبيه وان التوحيد ليس بتعطيل.

ان قلت: انا اوحد الله في الذات ولا اعطل المعرفه بذات الله ولا اشبهه ولا واعطله ولكن في الافعال انا اعطله. قلت: هذا غير صحيح الله هذا هو الانحراف. وكذا اذا قلت في مقام الافعال اللاهوتيه لا اعطل افعال الله لكن في مقام المادة اقول المادة اكبر بدل ان اقول الله اكبر وجهت وجهي للمادة ولعقول البشر حنيفا للمادة مسلما لها وما انا مشرك بالمادة وتجارب البشر وما انا من المشركين هل يجوز؟

هذا ان هذا لا يجوز، يعني لما تقول لا تعطل افعال الله يشمل حتى الماده قالت اليهود يد الله مغلوله يقولون لا حول ولا قوه لله في شعوب وافعال البشر وما قدروا الله حق قدره يقولون فقط جانب اللاهوتي والمتافيزيكي لله ولمملكته ولا تسنده الى اولياء الله لانه هناك ليس فيه اسنادالى المخلوق وهناك التشبيه جائز ولكن التشبيه في الماديات باطل هل هذا معقول يعني هل بطلان التشبيه مختص بالماديات او ان التشبيه حتى في الماورائيات ايضا باطل. من الواضح باطل.

الغلو نوع من التعطيل لانه شرك مع الله لكن كما ان التعطيل وهو الغلو باطل التشبيه ايضا باطل انا لكي انج من التعطيل والغلو في الماورائيات خاصه و لا يخفى ان الغلو الغلو في الماديات عندهم توحيد موحد نريد ان نقول التعطيل ليس بباطل بل التعطيل باطل كما ان التشبيه ايضا باطل والجبر ايضا باطل والتشبيه باطل لانه كل ما يجري في الماده ومن الاحداث يسند الى الله هو البعض لكي ينجو من التعطيل يقول:

ان كل فعل حتى في الماده كله قضاء وقدر والجبر ولا دور للمخلوق فيها فان التشبيه نوع من الجبر ايضا و والغلو نوع من التعطيل وفيه شرك ولا يدعونا الهروب من الشرك التعطيل والعلاج من التعطيل ان نقع في الجبر والتشبيه لان التشبيه نوع من الجبر بان نقول حتى هذا الاكل هو من فعل الله وان الله اصدره مع ان الله يقول ﴿وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِكَ قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ حَديثا﴾[3]

تقدير الحسنه والسيئه من الله يعني الهيمنه والسيطره يعني افعال المخلوقات تحت هيمنه الله وهذا بنص القرآن والمراد من النص كل طبقات الوحي مدرسه اهل البيت مدرسه النص المراد من النص كل طبقات الوحي والمعنى دوره اخطر من اللفظ.

نرجع، التشبيه نوع من الجبر فان الجبر اعم كما ان التشبيه ايضا اعم ولا تظنون ان المراد من التشبيه هو التشبيه المادي فقط هناك نوع من التشبيه الروحاني ايضا الى اسندت افعال الروح الى الله كما لو نسبت فعل الاكل الى الله تماما يكون باطلا لانه جبر وتشبيه اما اذا نزهت هذا الفعل عن مخلوقيته واقول بان هذا الفعل الحول والقوه فيه من الله فهل فاعليه الله في اكلي انا انتفت ام لا ؟ لا، لكن عندما لا تنتفي لا يعني اني اشبه الله بالفعل هو اجعل الفعل يسند بتمامه الى الباري تعالى فان هذا باطل لانه جبر وتشبيه فان كل جبر فيه تشبيه

لان مخلوقيه الفعل ومخلوقيه الفاعل تريد ان تصبغها بالله عز وجل وهذا باطل البحث في كيفيه ميزان نفي الجبر ونفي التفويض ونفي الغلو ونفي التشبيه ونفي التعطيل .

ولذلك دخل سعيد ابن مسيب على زين العابدين ^{علیه‌السلام}فراى كل شيء يسبح بتسبيح زين العابدين ^{علیه‌السلام}فاغمي عليه ثم افاق وراى ان زين العابدين لا زال يستمر الى ان انتهاء الامام ^{علیه‌السلام} فقال يا ابن رسول الله ما هذا التسبيح قال ويحك هذا التسبيح الاعظم[4] .

ما معنى التسبيح الاعظم يعني تنزيل الاله انتم لا تستطيعون عليه انتم مشبهه عندما لا ندرك التسبيح اعظم يعني كثيرا ما نحن مشبهه ولسنا مسبحه لان التسبيح معناه التنزيه ولما يقول الامام زين العابدين ^{علیه‌السلام}التسبيح الاعظم لا تستطيعون عليه يعني لا تدركوه فاذا لم ندركه فان كثير ما ننسبه الى الله ليس تنزيه وانما هو تشبيه نظن اننا وحدنا اسندنا الصفات الخاصه لله به مع انك اسندت افعال المخلوق الى الله اذا فرقت بين عالم الماده وعالم المخلوق فوق العرش في الفعل انت في ظنك ان هذا الشرك لا مانع منه وان الاكل يصدر مني بتاتا محضا قولك لا حول ولا قوه الا بالله يدفع عنك التشبيه تماما ما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون فالشرك موجود في التعطيل هو موجود في التشبيه.

سابقا اجراء الرياح يقولون هذا فعل الله معا ان هذا ملك يصنع ذلك وكل ملك يسمونه الهه باغواء من الجن والمرسلات .. والذاريات ذروا .. والنازعات غرقا هذه افعال الملائكة سابقا اي فاعل موجود غير مرئي قالوا ان الوهيه باغواء من الشياطين الان ايضا كذلك اي فعلا ما ورائي وغيبي يقولون انه فعل الوهي محض مع ان هذا ليس فعل الوهي محض لا تشبه من اين عرفت التسبيح الاعظم قل لا حول لا للعرش ولا للملك انا بالله هذه هي الضابطه ولا انه تسند الفعل الغير المرئي تقول هذا الفعل بتمامه من الله.

شخص وقال لامير المؤمنين سبحان من يعلم عدد الرمل فقال له ^{علیه‌السلام}لا تقل هكذا فان هذا مما تعرفه المخلوقات فان علم الله اعظم من هذا.

كما انه جاء البعض الى الامام الجواد ^{علیه‌السلام}وقالوا ان شيعتك تغالي فيك وتقول انك تعرف مقدار ماء الفرات والعجم انك اذا اتيت بحاسبات تعرف عدد قطرات ماء الفرات هذا ليس لكن اذا عرفه الامام الجواد هذا غلو فقال لهم ^{علیه‌السلام}وهل يستطيع الله عز وجل ان يعطي علم ذلك الى بعوضه او الذبابه فقال نعم فقال اذا كان كذلك كيف لا يعطي من هو اكرم منها.[5]

المشكله عدم معرفه التنزيه والتشبيه نريد ان نخوض في هذا البحث كان بحثنا في قضيه التنزيل والتاويل قيمه التنزيل عند اهل البيت ^{علیهم‌السلام}ليس هو تطبيق مجرد عفوي للايه في مصداقها الواضح هذا ليس تنزيل قالوا معنا التنزيل في بيانات اهل البيت ^{علیهم‌السلام} ان منظومه من الاف المعادلات القرانيه حصيلتها تطبيق هذه الايه في هذا المورد.

اسباب النزول في منطق اهل البيت ^{علیهم‌السلام} هي عبارة عن تجلي الله في مقام الفاعليه ومحو ذات النبويه في التجلي الالهي وهذا امر الله يكون هكذا وليس امر النبي بوصف الذات النبويه شباب النزول يعني حاكميه سياسيه عسكريه اقتصاديه وزاريه لله لذلك في اسباب النزول يعني المورد هنا ينطبق لا للانطباق العفوي التكويني الواضح للايه في موعدها هذا ليس معنى اسباب النزول عند اهل البيت ومن ثم في بيانات اهل البيت ^{علیهم‌السلام} قد تتكرر اسباب النزول في مواطن عديده لايه واحده او لسوره واحده تتنزل عده مرات يعني يكون التصدي الالهي للتجلي وتطبيق الايه في منطقه اهل البيت لايه واحده عده اسباب النزول هذا معنى اسباب النزول وحينئذ التاويل للايه في من نزلت ولمن نزلت اين نزلت متى نزلت مع ذلك اسند الله التاويله لنفسه اولا لماذا مع ان (الله) في الاية عبارة عن تجليه في النبي بمحو الذات النبويه فلماذا اسنده اليه في قوله تعالى ِ ﴿وَ ما يَعْلَمُ تَأْويلَهُ إِلاَّ اللَّهُ﴾[6] ‌سواء كانت الواو في ﴿وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْم﴾ استئنافيه او عاطفه ومعنى العاطفه انه يتنزل التعويل من الله وهو في القمه على ايدي الراسخين في العلم، ﴿لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُون﴾‌[7] تنزيل من رب العالمين.

السؤال هنا: لماذا حصر التاويل في نفسه مع ان اسباب النزول ايضا في تعريف اهل البيت ايضا هو تطبيق الهي مع ان التطبيق النبوي ايضا هي من الدوله الالهيه لكنه تطبيق بتجلي الاسم الالهي في النبي ولذلك لما سال زرار الامام الصادق ^{علیه‌السلام}ما هي تلك الرعشه التي تصيب النبي حين نزول الوحي قال ذلك اذا تجلى الله له ولم يكن بينه وبين الله ملك[8] هناك حتى الذات النبويه تنمحي عن نفسها يعني لا يرى النبي نفسه لا انه لا وجود له وانما لا يرى نفسه قال الامام الباقر ^{علیه‌السلام} في ذيل الايه التي ترتبط بالمعراج هناك تجلي لله سبحانه وتعالى للنبي وهي ايه ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّى‌ و في قراءة اهل البيت فتدانا وحتى القراءة الصحيحة هي هكذا. ﴿فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى﴾[9] ‌ من الباري تعالى.

وهذا من اعاظم الوحي الذي يتلقاه النبي من الله ولذلك يقول الامام جعفر الصادق ^{علیه‌السلام}الوحي في المعراج اعظم من الوحي الذي ياتي النبي وهو على الارض بتوسط جبرائيل يقول الامام باقر العلوم ^{علیه‌السلام} هذا الوحي الذي هو في المعراج يحصل لسيد الانبياء في بعض الحالات وهو على الارض وهو تلك الغشيه التي تصيب النبي اذا كان النبي ومحو عن ذاته هو فناء في الادراك لا في الوجود فهذه المرحله التي يتلقاها النبي هي اعلى مراتب الوحي بالقياس الى وحي السماء الاولى او وحي السماء الثانيه الى السابعة مع ان ما بين السماء السابعه الى سدرة المنتهى عوالم.

ومن يستطيع ان يحصي عوالم الخلق الوارده في تراث الوحي من القران والمصحف الشريف وروايات اهل البيت ^{علیهم‌السلام} فانه لا يستطيع ان يحصل ذلك حتى العلماء من اهل البرزخ فضلا عن غيرهم فان جدول الوحي كما يرسمه تراث الوحي الماثور هذا مما لا يستطيع رصده لا من روايه ولا من روايتين ولا ثلاث ولا مأة ايه ان تشكل هيكل هندسي كامل لعوالم الخلقه ابتداء من عالم الاسماء الى الكره الارضيه او ما دونها ان هذا رمز عجيب وفيها علوم عجيب لم يشتغل عليها الفلاسفه لانهم اعرضوا عن الوحي ولا العرفاء اشتغلوا عليها واكتفوا ببسطام وغيره وحبسوا انفسهم في هذه القضايا ولا المتكلمين لانهم اشتغلوا بالدفاع مع انه ضروري و لازم ولكن يشغلك عن اعمار البلاد لكن ذو العوالم شيء مهم.

نرجع الى بحث التنزيل والتاويل لماذا اسند الباري تعالى التاويل لذاته في الدرجه الاولى لكن بما انه لا يبقى مجمدا وان لا يلزم التعطيل فيوحيه الله الى الراسخين في العلم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ويظهر من هذه الايه ان هناك ملحمه عظيمه هو الذي نزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اخر متشابهات فان الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله.

ما هو الفرق بين الفتنه والتاويل؟

يعني ليس غرضهم الفتنه فقط ولكن التاويل علم لدني يريدون ان يصلوا اليه لكنهم لا يصلون اليه اذن كيف يمكن ان يقال باستقلال تفسير القرآن بالقرآن من قبل البشر فقط هذا غير يمكن .

اي شطر في القرآن اكبر؟ غيب القرآن اكبر او شهادته؟ غيب القرآن هو اكبر. له سبعون بطن مع ان هذا العدد كناية عن الكثرة .

ستة الالف ونيف آية في القرآن هل هي متنزيل الكتاب او تأويله؟ تنزيل الكتاب . و نقلت لكم سابقا ان مصحف علي ستة او سبعة مصاحف كما في روايات الفريقين مصحف يقتصر على التنزيل ومصحف مع التاويل ومصحف مع التفسير ومصحف الاحكام فان العلي ^{علیه‌السلام}مصاحف كتبها بامر النبي ومصحف فيه الامر اي امر الله وردنا ذلك في كتاب تدوين القران و القراءات وهو على وشك الطبع وهذا باب في معرفه حقيقه الامام هناك في مسار الدرجات يقول الائمه ^{علیهم‌السلام} لم يجمع القران كاملا في هذه الامه الا الامام علي ^{علیه‌السلام}ولا يكون احد من الائمه الا ان يجمع القران كل امام لابد ان يجمع القران ولا يصل امام الى منصه الامامه بعد امير المؤمنين الا ويجمع القران مع انه جمعه امير المؤمنين ما معنى هذا الكلام معناه انه في ليله القدر ينزل التاويل من الله يجمعه الامام ^{علیه‌السلام}ولا يكون الامام اماما الا ان يجمع القران كما في روايات بصائر الدرجات وهو كتاب فيه انفجار عرشي في المعارف للشيخ محمد بن الحسن ابن الفروخ الصفار القمي الاشعري هذا خط معارف في قبال خط احمد ابن محمد بن عيسى الاشعري نعم هناك مقالات كتبت بان احمد بن محمد بن عيسى الاشعري اخرج من اخرج من قم ليشيدوا الايمان في مدينه ري وهي خطه من احمد بن محمد بن عيسى الاشعري.

نرجع لماذا اسند الله تاويل القران لنفسه حصرا؟

يعني جمعه منظومه المعادلات كما مر بنا لابد ان يكون اليه في الدرجه الاولى ثم يتنزل على النبي وصيه وبقيه الاوصياء فعلا الجانب الغيب في القران اعظم لذلك ترى دقه المثال الذي ذكره النبي متواترا ان القران حبل ممدود اي ممتد وليس بمقطوع ولا محدود ولا يقف عند حد سيما الطرف الذي هو بيد الله فلا شيء محدود عند الله وطرف منه عند الناس ومعنى الطرف يعني اخر درجه من الحبل ولم يقل بعض منه بل قال طرف منه ثم الجانب الغيبي في القران اعظم من الجانب المشهود قال الامام الصادق ^{علیه‌السلام} اقاموا حروفه وضيعوا حدوده[10] فان حدود القران عظيمه رهيبه فيها نظام الحياه ونظام كل شيء هذا التاويل فلا الجانب التنزيل الوحياني الا بامر الله ولا التاويل المهول الا بامر الله.

يقول ائمه اهل البيت ^{علیهم‌السلام}علم الكتاب ليس هو اعظم علم عندنا ولا علم الجفر ولا علم الجامعه ولا مصحف فاطمه فقال الراوي يا ابن رسول الله ما هو اعظم العلم عندكم فقال ^{علیه‌السلام} امر الله لاحظ امر الله في التاويل وامر الله في التنزيل والمصحف الشريف رتبه نازله من قرآن بل انزل المنازل لان المصحف الشريف طرف من الحبل ولابد ان نتمسك بطرف الحبل ولكن لابد ان تلتفت ان ما بيدك هو طرف الحبل فلا تقل حسبنا كتاب الله فان كتاب الله ليس عندك انت عندك طرف منه وتراث الحديث طرف واما الذي هو مبنى تكويني الهي هو صاحب العصر والزمان من البدن الى ناظر شجره طوبا فان روح القران قوه من قوه صاحب العصر والزمان فان القران روح وحده حقيقه القران مع وحده هويه صاحب العصر والزمان و اهل البيت اربع عشر معصوم تلك المعيه بمعنى الوحده والمهيمن عليهم سيد الرسل.