الموضوع: سلسلة محاور في الظهور المهدي عجل الله فرجه الشريف

بعد مره بنا انه قد ذكر في بيانات اهل البيت عليهم السلام انه من اشد ما يواجهه صاحب الامر عجل الله تعالى فرجه الشريف عند الظهور في دولته هو تاول كتاب الله عليه كما مر بنا في صحيح الفضائل بن يسار وروايات اخرى.

المفضل بن إبراهيم قال حدثني محمد بن عبد الله بن زرارة عن محمد بن مروان عن الفضيل بن يسار قال سمعت أبا عبد الله ع يقول إن قائمنا إذا قام استقبل من جهل الناس أشد مما استقبله رسول الله صلى الله عليه واله.

يعني من المسلمين والمؤمنين كما استقبل رسول الله من قريش من جهال الجاهلية كما واجه عن ابي سفيان وابي جهل وبني اميه ورد في الروايات ان بني اميه يهود هذه الامه.

قلت و كيف ذاك قال إن رسول الله صلى الله عليه واله أتى الناس و هم يعبدون الحجارة و الصخور و العيدان و الخشب المنحوتة

يعني ليس عندهم دليل و مستمسك يواجهون به منطق النبي بل الامر بالعكس منطقهم تافه خاوي ورده بالسهوله

و إن قائمنا إذا قام أتى الناس و كلهم يتأول عليه كتاب الله يحتج عليه به ثم قال أما و الله ليدخلن عليهم عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحر و القر.[1]

قد يقال ان المراد من الناس عموم المسلمين لا المؤمنين ولكن بحسب قرائن اخرى تشمل حتى المؤمنين يحتجون عليه به يعني على صاحب الزمان بالكتاب نفس فتنه صفين ونفس فتنه التي واجهها النبي صلى الله عليه واله في حنين نفس الفتنه التي واجهها قبل صلح الحديبيه نفس الفتنه التي واجهها النبي في رزيه يوم الخميس يعني ايام قلائل قبل رحيله عندما قال ايتوني ب دوات قلم اكتب لكم كتابا ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعده ابدا مع ان هذا الكتاب ليس هو قران ولا عتره وهذا الحديث رواه الفريقان مع انه النبي صلى الله عليه واله اصل الاسلام وعندما ثار حزب السقيفه على النبي في هذا المجلس طردهم النبي وبقي عنده امير المؤمنين واصحاب الكساء وسلمان وابوذر المقداد وكتب الكتاب بمحضر هؤلاء.

وهناك روايات اخرى منها:

أخبرنا محمد بن همام قال حدثنا حميد بن زياد الكوفي قال حدثنا الحسن بن محمد بن سماعة قال حدثنا أحمد بن الحسن الميثمي عن محمد بن أبي حمزة عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول ... و إن القائم يخرجون عليه فيتأولون عليه كتاب الله و يقاتلونه عليه. [2]

يعني كما قلت لامير المؤمنين عليه السلام في تاويل الكتاب وقد انبا بذلك رسول الله صلى الله عليه واله فقال يا علي انت تقاتل على التاويل كما قاتلت على التنزيل فان الحروب الثلاثه الجمل والصفين ونهروان كان قتال من امير المؤمنين على التاويل يعني احتجاجهم متمسكهم بالكتاب في قبال امير المؤمنين الباطل

دققوا ليس نفس الكتاب في قبال امير المؤمنين عليه السلام عاطل من باطل من هنا تنشئ المغالطه تمسك البشر من العلماء والفقهاء اول الصحابه او زواجات النبي وغيرهم بالقران في قبال النبي صلى الله عليه واله وفي قبال الائمه عليهم السلام تمسك باطل وليس الكتاب باطل هنا تحدث المغالطه لا ان الكتاب حجيته اعلى من النبي بل حجيه النبي هي اعلى من الكتاب بغض النظر عن ذاك البحث الذي لم نكمله بعد.

من النقاط التي مرت بنا امس ولم نكمله ان حجيه النبي وحجيه اهل البيت اعظم من حجيه الكتاب وان سمي القران الثقل الاكبر الا ان في القران وموارد اخرى اهل البيت ايضا هم اعظم من القران وهم ثقل الاكبر ولماذا سمي القران الثقل الاكبر سنبين لماذا.

على اي تقدير سواء قلنا بان حجيه القران مقدمه او حجيه العتره مقدمه اي مكان تمسك البشر من العلماء او الفقهاء او عموم المسلمين فان تمسكهم بالقران في قبال اهل البيت التمسك يكون باطلا لا القران يكون باطلا فان القران لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وما الفرق بين كون القران باطلا او التمسك يكون باطلا؟

من جمله النقاط التي مرت منها تقدم الاجر والنبي على القران وهذا البحث وان لم نكمله وهو من جمله الابحاث التي تستلزم رفع يفيد في رفع الالغام في افكارنا وقناعاتنا فان هناك الغام موجوده في قناعاتنا وفي افهامنا ومعارفنا الغام امام دوله مسار الركب دوله الظهور لابد ان تقلع هذه الغدد السرطانيه المزروعه في قناعات المسلمين عموما وفي قناعات المؤمنين خصوصا وقد ذكرنا جمله منها لكن النقطه الاخيره التي مرت من امس فوقيه حجيه النبي واهل بيته على القران وهذه النقطه تتضمن قواعد معرفيه والجهل بها وهي طبقيات الذات الواحده للنبي وطبقيات الذات الواحدة لكل امام فان الجهل بها يسبب ما يسب حتى عند الحواريين حتى مريم ابنه عمران اشكلت على نبي عيسى بهذا كما ورد في الروايات مع انها صفيه وحجه ومن الحجج الدائره الثانيه وليست من الدائره الاولى كل نبي بعث معه دائره اصطفائيه اوليه ودائره اصطفائيه ثانيه في كل البيوتات الانبياء الدائره الصفائيه الثانيه موجوده هو مريم لم تكن من الدائره الاولى بل كانت من الدائره الثانيه مع النبي عيسى وكذلك ام موسى فانها كانت من الدائره الثانيه ايضا فان الدائره الاولى هم اوصيها نبي موسى مثل هارون اما ام موسى التي اوحي اليها في الارحام المطهره كانت من الدائره الثانيه وهذا الامر متواتر عندنا عن السيد الانبياء وعذرته كانوا في الارحام المطهره الى ادم بشكل حلزوني وليس بشكل اشعه رياضيا هو هكذا وكانت امي موسى من الدائره الثانيه فلابد من تمييز هذه الابحاث وكذلك ساره زوجه ابي ابراهيم ايضا كانت من الدائره الثانيه وانما سميت من اهل البيت كما نعتها جبرائيل ليست بكونها زوجه ابراهيم بل لكونها من بنات الانبياء من الرحم نفس ابراهيم نفس السلاله هي من ذريه بعضها من بعض كما ان خديجه ايضا من نفس السلاله فهي تختلف عن بقيه زوجات النبي على ايه حال فهي من اهل البيت من جهه القرابه لنبي ابراهيم من الداعي الى الاصطفائيه الثانيه فالدائره الاصطفائيه الثانيه موجوده في كل بيوت الانبياء كذلك حواء من الدائره الاصطفائيه الثانيه فانها صفيه الله المتردده في محال القدس كما هو موجود في البيانات الوارده هذا المطلب.

مره بنا امس ولم نكمله وسنعود اليه مع ذلك انا مضطر ان اكرره هذا اليوم باعتبار ان هذا الامر الذي نذكره هي لمعالجه هذه الفتن وهي نفس الصفين وحنين ونهروان وجمل حيث احتج الطرف الاخر في الجمل انها ام المؤمنين بنص القران في قبال قل لا اسالكم عليه اجرا الا الموده في القربي انما وليكم الله ورسوله وعلي بن ابي طالب ولذلك ورد عن امير المؤمنين عليه السلام انا فقأت عين الفتنه وما كان ليجتر ي عليها غيري [3] هو اول من اسلم وهو هويه الاسلام لا ينازعه في ذلك قرابه النبي زوجه البتول الوصي صاحب الغدير من يجترئ ان يبطل الاوهام التي يحتج بها في القران فيتمسك تمسكا باطلا في القران تمسک بام المومنین وتمسك بقوله تعالى السابقون السابقون ورضي الله عنهم ورضوا عنه وهم الصحابه والعشره المبشره ما كان احد يجترئ ان يسن ان يكون الباطل باطلا الا امير المؤمنين عليه السلام يا علي كما انت تقاتل على التاويل يعني الله ادخله على ان يقاتل على التنزيل وهو الذي يقاتل على التاويل يعني ان هناك تاويل باطل من القران لا ان القران يكون باطلا بل التمسك يكون باطلا فان الذي سن هذه السنه العظيمه من مقاتله اهل التاويل الباطل هو علي بن ابي طالب وقد ادخره الله لذلك واذا قال انا فقأت عين الفتنه وما كان ليجترئ عليها غيريلان حجيته وحجمها ومخزونها بحجم تستطيع ان توجد الوعي في الامه وان هذا هو الحجه والميزان سيكون تمسككم باطل لا نفس القران فان القران حق لا ياتيه الباطل لا من بين يديه وما من خلفه تمسك البشر به باطل وتاولهم به باطل.

فكما ان عند الله عز وجل الامر عصيب في اصل نزول القران الامر يكون عصيبا في تاويل القران وكما ان الجاهليه والكفار قريش نازعت النبي في اصل تنزيل القران كذلك منازعه العتره التي هي امتداد للنبي واوصياء النبي في تاويل القران هذا امر عصيب .

وهذا الذي سيواجهه بشكل شديد صاحب الامر من الحروب الداخليه في التاويل وهذه هي غير الحروب الخارجيه وفي بدايه الامر فاول شيء عنده اصلاح الداخل ثم التوسع وهذه سياسه اهل البيت عليهم السلام هذا هو الذي سيواجهه نفسه ما واجهه امير المؤمنين عليه السلام يقاتل على التاويل فمقاتله صاحب الامر في البدايه على التاويل ومره بنا انه عندما ينشر مصحف امير المؤمنين عليه السلام هناك اختلاف في ترتيب الايات وترتيب السور وقد اجمع علماء المفسرون وين الفريقين ان ترتيب المصحف الشريف الموجود الان وهو حجه على العالمين ليس حسب ما انزل فانه جعل المدني قبل المكي وجعل الناسخ قبل المنسوخ من الواضح ان هذا الترتيب ليس كما انزل فعندما ينشر صاحب الامر عجل الله تعالى فرجه شريف مصحف امير المؤمنين وهو غير مصحف عبد الله بن مسعود وغير مصحف ابي بن کعب وغير مصحف زيد بن ثابت بل هو لم يكن من اصحاب المصاحف وان جعلو ه كذلك في لجنه تجمع القران من قبل الثاني والث والثالث ولكنه ليس ذي شان.

اذ اذن الفتنه تكون في مقابل مقاتله صاحب الامر والزمان على تاويل القران فان تاويل الناس للقران باطل وتمسكهم بذلك ما ان القران باطلا والعياذ بالله.

وازواجه امهاتهم يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فهو مشروط وليس مطلقا التقيت ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاولى ومن يات منكن بفاحشه يضاعف لها العذاب هنا القران الكريم جعل الاحترام والقدسيه لامهات المؤمنين انت خديجه وهي اول امهات المؤمنين هي امنا سلام الله عليها وهي اعظم نساء النبي هي الام الاولى خديجه وما ادراك ما خديجه فانها فدت كل ما عندها للاسلام اولا وشاكس النبي قط وفي سوره التحريم يبين ان اجل نساء النبي عصينه اما خدیجه لم يسجل عليها عصيان او تمرد او مشاكسه للنبي قط بالعكس القران الكريم يقول فعلها فعل الله الم يجدك يتيما فاوى ووجدك عائلا فاغنى.

اذن قاتل امير المؤمنين عليه السلام على تاويل القران شنو الجمل وما كان احد ليجتري يعني عنده مخزون شرعي كعلي بن ابي طالب يقاتل زيف التمسك التاويل الباطن للقران سواء في معنى ام المؤمنين او في معنى الصحابه او سواء في معنى اخر حتى الخوارج الذين يدعون انهم يتمسكون بالعدل تمسك تاولي باطل بالقران ما كان ليجتري على ذلك احد غيري انا فقأت عين الفتنه وليس يد الفتنه بل عينها يعني جعلتهم لا يبصرون والبصيره وهذا الذي ابتلي به امير المؤمنين سيبتلى به ولده صاحب العصر والزمان.

دعوني اوضح هذا المطلب بمثال اخر الان الوان منهج تفسير القران بالقران دقيقه حتى نبين كيف تتم المغالطه ان الاستعانه في تفسير القران بقرائن قرانيه هذا ما يقر به علماء الاماميه وليس فيه حتى في بيان منهج اهل البيت عليهم السلام وانما الكلام في شيء اخر او في اشياء اخرى خطيره اذا لم ننقحها ونصفيها ستكون قناعات فكريه ملغوم لنا امام دوله ظهور صاحب الامر والزمان تفسير القران بالقران يعني بمعنى الاستعانه في تفسير القران بالقران هذا لا كلام فيه اذن اين الكلام المعروف ان علماء قم انذاك اعترضوا باعتراضات شديده على منهج السيد الطباطبائي لكنها ملحمه فكريه مفيده وما كان مؤاخذه كثير من العلماء والسجال العلمي بين العلامه الطباطبائي والعلماء فهذه السجلات تنظم البحث .

الشيخ محمد رضا المظفر رحمه الله عنده عباره لا اتذكر اين هي لعلها في ترجمه ملا صدر ا يقول السجال الذي دار بين الاخباريين و الاصوليين نقح كثير من المباحث الفكر الديني التخصصي الحوزه لكل الطرفين ونضج السلبيات عند كل طرف وشيد الايجابيات للطرفين وسجال العلمي ليس معناه التكفير وانما مجرد وسجال علمي والشيخ المظفر ترجمه مرتين بالبدايه ترجمه مختصرا عنده كتيب لذلك وعنده ترجمه مبسوطه لملا صدرا لعله ذكره هناك او ذكر ذلك في مقدمه الاسفار وهو بديع البيان وهو من تلامذه الكمباني والنائيني وهذا وسجال العلمي كما نضج هناك جاء كذلك السجال العلمي بين العلامه الطباطبائي والعلماء قم نظج البحث ما هي جمله من مؤاخذه علماء قم والخلاف بينهما لا يفسد الود بينهما لان البحث العلمي ليس فيه مجاملات فانهم من خدمه دین ولكل منهم خدمات عظيمه للدين لكن البحث العلمي على حاله .

كما لو انتقد شخص المدرسه الرجاليه للسيد الخوي فان السيد الخوئي عظيم جبل ولكن هذا لا يعني سد باب الاجتهاد في علم الرجال او في علم الاصول ولا يخدش ذلك في الشخصيه العلميه للسيد الخوي ولا في بقيه شخصيه الكبار طبيعه العلماء بينهم شجار علمي وذلك يثري البحث العلمي لانه ليس فيه تكفيرا ولا تفسير فان التعرض لشخصيات العلماء هذا كله افراط خطا اما تعرضا الى النقد العلمي المنهجي هذا باب هو واسع ولا يخدش شيئا لماذا لان مدرسه اهل البيت باب الاجتهاد فيها غير مغلق وليس عندنا قدسيه لراي احد من العلماء هو السيد الخوئي بنفسه يقول في الاجتهاد والتقليد ليس عندنا قدسيه لقول ونظريه احد من العلماء فان العالم له قدسيه وله احترام قدسيه العالم لابد ان نفرق بين خدمته وبين نظريه النظريه محل للنقد ذكر ذلك في اجتهاد والتقليد في مساله الاعلم راجعوا.

الان بلا تشبيه اعتراضات نبي موسى -مع انه مقدس ونبي- على خضر محل تامل بالنسبه الى السماء، لا بالنسبه الينا، نحن لسنا بشيء، فلابد ان نفكك بين تقديس العالم واحترامه وبين النقد العلمي فانه على حاله بل حياه وحيويه مذهب اهل البيت هو هذا كل المذاهب سدت باب الاجتهاد الا مدرسه اهل البيت عليهم السلام احياء الدين بانفتاح باب الاجتهاد بالموازين وبالضوابط احترام العلماء على حاله السيد المرتضى يجل الشيخ المفيد كثيرا يقول ابن الطاووس خالفه في 50000 مساله من مسائل الكلام رصد ذلك ابن طاووس في كتابه كشف المحجه كم مساله خالف فيها السيد المرتضى استاذه الشيخ المفيد اوكي لا يهمه زعماء الطائفه هذا ليس فيه اي ضير هذا الذي ذهنه عاطفي عواطفي عوامي لانه عندنا في الخواص عوام ايضا فان البعض يتحسس من النقد العلمي كنظريه لا كشخصيه عالم فان العالم جهوده مشكورة.

نرجع الى بحثنا وهو ان العلامه عندما طرح منهج التفسير القراني للقران عده من علماء القم بقوه علميه لم ينتقدوا الاستعانه في تفسير القران بقرائن قرانيه وانما انتقدوه في عده اشياء اخرى اشكلوا عليه بانه لماذا لا تضم قرائن العتره والسنه النبويه وسنه المعصومين عليهم السلام ولابد ان لا تحصر القرائن بالقران فقط لابد ان تستعين بالسنه النبويه وسنه المعصوم ايضا النقد الثاني انه لماذا انا اسمي هذا تفسير القران بالقران فالتسميه في نفسها خطيره وفيها التباس وفيها فتنه فكريه ما فعلا جمله من تلاميذ للاسف اخذوا هذا المسلك وهو مسلك حسبنا كتاب الله ولا اريد ان اتي باسمائهم فان الوسط العلمي يعرفها بعضهم مغمورين وبعضهم غير مغمورين لماذا هذا العنوان فتنوي من جهه منهجيه علميه العنوان.

الصحيح ان يقال: تفسير المجتهد بقدره بشريه ظنيه قد تخطئ وقد تصيب للقران بالاستعانه على قرائن قرانيه والفارق بينهما كثير لانه لما تقول تفسير القران بالقران هذا كانما تريد ان تقول ان القران يفسر بعضه بعض وهذا هو الفيصل ولا غير والحال ان هذا التفسير تفسير اجتهادي والله اني معتبر للقران بالقران لانه تفسير القران بالقران فان هذا العنوان كانه يوحي ان القران يفسر نفسه بنفسه فان القران صامت كيف ينطق بنفسه نعم هو فيه كل شيء لكن هل هذا التفسير الذي زاوله المجتهد هل هو نطق القران؟ كلا، من هو بجهد مجتهد بشري ظني معتبر قد يصيب وقد يخطئ ونحن نذهب اهل البيت وعلماء الاماميه راجع وكلام السيد الخوئي في باب الاجتال والتقليد في الاعلاميه يقول اذا اردت ان تصنع من الاعلم انه لا يخطئ هذا خلاف مذهب اهل البيت فانه يصبح امام ثالث عشر لانه محل نقد علم ها نحن ابناء الدليل اينما مال نميل ونحن ايضا ننتقد وكل منا ننقد الاخر.

اذن ليست المشكله في تفسير القران بالقران فلابد ان نصحح العنوان الى عنوان تفسير اجتهادي ظني معتبر للمجتهد الذي هو قد يخطئ ويصيب باستعانته في تفسير القران بالقران هذا هو العنوان الصحيح الحقيقي وهذا ما اعتمده حتى السيد الخوي في البيان واعتمده السيد عبد الاعلى السبزواري لكن تسميته بهذه التسميه من الاعلام فيها مؤاخذه علميه منهجيه فلا بد ان يبدل العنوان الى تفسير اجتهادي ظني معتبر للقرآن هذا هو الصحيح فان هذا النتائج استنتاجيه معتبره لكن تبقى ظنية لا نعطيها مسحة وحيانية حتى لو كانت بدرجة اليقين فانه نظري وليس بيقين بديهي .

صلة هذا المثال بما نحن فيه، وهو يقاتل على التأويل صلتها ان تمسك البشر سواء كان عالم فقيه مفسر اعلم او غير اعلم كما يعبر السيد الخولي في الاجتهاد والتقليد في مساله الاعلم انه لا تعطي الحصانه لراي الاعلم وان كان عادلا محترما ورعا فاذا اعطيت راي اعلم الحصانه الوحيانيه يصبح امام ثالث عشر حصانه علميه للقول لا للقائل كلامنا في القول فان القول ليس فيه حصانه وانما هو محل نقد.

فلا بد ان ندقق في هذا المطلب وهو ان تمسك البشر من العلماء وغير العلماء تمسكهم بالقران هو غير القران نفسه وهنا هي المشكله الازمه فلا نسمي تمسكنا العلمي الظني ولو على الموازين الظنيه بالقران فنقول هذا هو القران هذا ليس وحي وانما هذا هو اجتهاد بشري وحين اذا كيف يقابل الاجتهاد البشري امام علي بن ابي طالب عليه السلام وامام صاحب الامر هنا المعادله تحدد اطرافها بشكل دقيق فان الذي قال حسبنا كتاب الله شعار كلمه حق يريد بها الباطل وهل كتاب الله ينطق او انت تريد ان تنطقه بظنك وتفسيرك وتاويلك مع انه ليس بحافظ القران الى اخر عمره مات ولم يحفظ القران اذن كيف تريد ان تتمسك بشيء لم تحفظ الفاظه فضلا عن معانيه فضلا عن بطون معانيه تريد ان تقابل تمسكك الكذائي في مقابل سيد الانبياء هذا لا يمكن وتريد ان تسقط سيد الانبياء والعياذ بالله عن الاعتبار تماما .

وكلامنا ليس في الشخص والمثال بل الكلام في الداء الخطير الموجود فينا قبل غيرنا هذه النعره موجوده في كل واحد منهم منا فان القضيه ليست منحصره بالامثله في التاريخ وانما التاريخ يعيد نفسه الكلام في هذه القناعات الملغومه الانفجاريه هذه هي خطيره فرق بين القران وتمسكنا بالقران في قبال العتره هذا بغض النظر عن بحث فوقيه الحجيه او تحتيتها هناك عشرات من الحلول الوحيانيه تخطئنا في هذه المعارضه لكن اصل الفرضيه واصل الدعوه فيها زيف و مغالطه فتقول القران في قبال علي فانه ليس المصحف في قبال علي وانما هو في الحقيقه تمسكهم الظن العاثر الباثر الواهي الخاوي امام امير المؤمنين علي.

لما تقول حسبنا كتاب الله اي كتاب تقصد تمسكك انت بالقران فلماذا قال لا ابقىني الله لمعضله ليس فيها ابا الحسن هذن كيف تريد ان تعترض في قبال سيد الانبياء انظر كيف يكون الارتباس الخطير يخرجه من كذا وكذا وكلنا موعودون بهذه الفتنه فان اشد ما يواجهه صاحب العصر والزمان تأول الناس يعني المسلمين والمؤمنين عليه ويحتجون عليه بالكتاب و ما هو فهمكم امام صاحب الزمان وهذا بعد ثبوت العناوين على المعنون صاحب العصر والزمان لا اي رجل تستحدثه المخابرات الدوليه ليس كلامنا في الرجال المزيفين الذين تستحدثهم المخابرات الدوليه هذا بحث اخر كلامنا بعد قيام البراهين اليقينيه الوحيانيه الاعجازيه على المعنون صاحب العصر والزمان براهين يجب ان تفوق حتى الصلاه ستقام لصاحب الامر بعد قيام البراهين الوحيانيه الاعجازيه على المعنون تفوق ضروريات الدين.

كما مر بنا ان احد المحاوره التي تنقذنا من الفتنه هي ان البراهين التي سيغت على صاحب الامر والزمان عنوانا اعظم من الصلاه لم ينادى بشيء مثل ما نودي بالولايه ومنها ولايه صاحب الامر يعني اهل البيت يتحداك ان تاتي بادله على الصلاه اكثر من الادله القائمه على صاحب الزمان في القران او في الحديث النبوي لا تستطيع على ذلك فان الادله القائمه على صاحب العصر والزمان الامام الثاني عشر من ولدي فاطمه وعلي عنوانا اعظم من الادله التي قامت على الصلاه والزكاه وغيرهما وهي تامه عندنا وهم اثنى عشر من الحجج وهي فوق التواتر.

آقا رضا الهمداني من تلامذه الميرزا الكبير عنده كتاب الى الان مخطوط ولا ادري متى تطبعه العتبات او الحوزات العلميه اسمه الانوار القدسيه وهو غير الانوار القدسيه للكمباني وهذا هو سمي رضا الهمداني صاحب مصباح الفقيه وهو صديقه و من مدينة واحدة و استاذهم واحد و سامرائين في الدراسة لكن احدهما اكثر تخصصا في الفقه ولكن احدهما اكثر تخصصا في الفقه وان كان کلاهما فقیهان والاخر كان متخصصا في العقائد وكان هو الشخص الوحيد الذي كان يتكا عليه الميزا الكبير في المسائل العقائديه وكان اول خطيب في طهران نظر نفسه لنشر الثقافه الدينيه مجتهد فحل في العقائد والفقه لكن طيله حياته نذرها لتوعيه عموم المؤمنين واسمه اقا رضا همداني ايضا هذا عنده كتاب الانوار القدسيه عنده جرد جدولي بيوغرافي لمصادر روايات وارده في صاحب العصر والزمان 12000 روايه بعض المراكز الثقافيه قالوا نحن بالتيا والتي اثرنا على 5000 روايه من اين يقول الهمداني ان هناك 12 الف روايه .

قلت له اقرا الكتاب اولا وهو لا زال مخطوطا اطبعوه حتى تطلعوا على المصادر التي فيه وان كان احد المراكز المهدويه في قم ويديره ابن احد العلماء الدعالي قبل سنين ان وصل الينا تعداد الروايات الى 12،000 روايه مقصودي ان الادله القائمه على صاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف الامام الثاني عشر الحجه ابن الحسن الذي ولد في سامراء ورد فيه 12000 حديث هذا غير الايات فهو عنوانا مبده في الدين اكثر من الصلاه.

ذكرت لكم في مدينه قم ان احد الفضلاء كتب مقاله في هذا البحث قبل 25 سنه ان 50 من علماء العامه من رؤساء الاحناف او الشافعيه او المالكيه و هذا من الظواهر والاسرار الخفيه لاهل البيت عليهم السلام ان رؤساء الاحناف كثير منهم في عشره قرون وكثير من الرؤساء المالكيه مثلا زعيم المالكيه في هذا الزمان زعيم الحنفيه في كل قرن او زعيم المذهب الشافعي او الحنبلي اكثر زعماء هم طيله عشره قرون مذهبهم حنفي مالكي ولغتهم قد تكون اشعريه لكن اعتقادهم صوفي تنظيري شديد الولاء لاهل البيت عليهم السلام كالقندوزي والشبلنجي وابن حسكه وغيرهم وهذه من نعم الله عز وجل ان هؤلاء اعتقادهم في ائمه اهل البيت عليهم السلام اعتقاد شديد تنظيرا ولو هم حنفيون ومفتي الحنفيه ومفتي المالكيه.

انا شخصيا التقيت بشخصيات وزعماء المذاهب الاربعه في مدن اسلاميه رايتهم شديد الولاء لاهل البيت عليهم السلام وشديد المحبه لاهل البيت عليهم السلام وليسوا هم دراويش بل عندهم جلسه في مكه المكرمه والمدينه المنوره عندهم جلس اسبوعيا جلسه انشاد تذكر فيها فضائل العتره منذ زمن الائمه الى الان ولكن للاسف نحن ليست عندنا هذه الجلسات وان كانت عندنا جلسات البكاء والانين عندنا ولكن الحنين غير الانين فان الحنين ان تنجذب الى جماليه اهل البيت عليهم السلام وجماليه الشؤون التي لديهم وهؤلاء يستخرجون عظائم مقامات اهل البيت من البخاري منهم من يفهم ما رواه البخاري ومنهم من يفهم بما رواه المسلم عظمه اهل البيت موجوده حتى في البخاري والمسلم .

لذلك صاحب العبقات السيد اللكهنوي الذي يعتبره الميرزا الكبير زعيم الامه في زمانه في العقائد الميرزا الكبير عندما راى كتابه يقول في حقه لم اظن ان احد من علماء الشيعه في وزنه في زماننا فهذا السيد يعني صاحب العبقات بحر فانه يستعين بالدليل الذي اتوا به في مقامات اهل البيت فانها دلائل برهانيه عظيمه سواء كانت قرانيه او روائيه نبويه او عقليه.

ارجع الى المطلب الذي كنا فيه وهو ان التمسك بالقران شيء والقران نفسه شيء اخر والمغالطه التي تحصل هنا هي خطيره ذكرت لكم السيد عبد الحسين الشرف الدين يقول ايه الموده ذكر الزمخشري الحنفي الاشعري ذكر فيها مقام لاهل البيت عليهم السلام لم يلتفت اليه علماء الفريقين لان مسلكه في التنظير عرفاني معنوي وليس هو مجرد اشعري التفت في الايه الى نقاط لم يلتفت اليها علماء الفريقين وهذا ليس بالشيء السهل ونحن ابناء الدليل اينما مال نميل هنا المقالطه وهو التمسك الخوارج بالقران في قبال امير المؤمنين فانه في الحقيقه ليس هناك مقابله بين القران وامير المؤمنين بل المقابله بين تمسكهم الظني مع امير المؤمنين عليه السلام وهنا المشكله يقولون للتمسكهم الظني انه وحي منزل وهذا عجيبه تعبير دقيق يقول به السيد الخوئي في مساله الاجتهاد والتقليد في مبحث الاعلام يقول لا تجعل راي الاعلم ان له الحصانه الوحيانيه هذا الكلام لا معنى له فانه يصبح اماما ثالث عشر اورابع عشر وهكذا .

المشكله في المغالطه كعنوان تفسير القران بالقران كمان مر بنا فان تفسير المجتهد الظني النتائج البشري وان كان معتبرا ولكن لا تقول لي انه هو حي منزل فان راي العالم الرجالي مثلا في محمد بن سنان ليس وحيا منزلا بل هو قابل للنقاش او تقول راي عالم الرجالي الفلاني حول الحديث الفلاني كذا فانه ليس وحيا منزلا بل هو قابل للنقاش سد باب الاجتهاد مشكل .

وهذه هي فتنه مهمه وهو ان تمسكنا بالقران لا نجعله في قبال الحجه الوحيانيه هذا غير صحيح فاما الذين في قلوبهم زايغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه وابتغاء تاويله وما يعلم تاويله الا الله والراسخون في العلم اذن المشكله فيهم وليست في متشابه القران المشكله تمسك الامه غير المعصومه بالمتشابه في قبال المعصوم وهنا هي الازمه ولو سلم ان حجيه القران هي اعظم من حجيه السيد الانبياء والعياذ بالله انا اتعوذ بالله من هذا القول لان حجيه سيد الانبياء اعظم من القران.

فلو سلم ذلك من قال ان تمسكك انت ايها الخاوي العاثر في قبال حجيه النبي وحجيه اهل البيت عليهم السلام فان هذه مغالطه لان تمسكي ظني بشري كيف اجعله في قبال المعصوم اذن هذه الليله ذكرنا محورا اخر للنجاه من هذه الفتنه وهي فتنه التمسك احتجاج بالقران على صاحب العصر والزمان وهي مغالطه خاطئه وهناك محاور عديده كلها فتنويه زيغوية .

فلابد ان نلتفت اليها بالدقه وهذه المباحث صعبه في اصول الفقه فان اصول الفقه منطق العلوم الدينيه فاذا كان الانسان ضعيفا في اصول الفقه فان سبيله التقليد في علم الرجال وفي علم الكلام وسبيله التقليد في اصول الفقه فان اصول الفقه منطق العلوم الدينيه وهو مهم جدا يستخدم لتشييد الدين وهذه بحوث مرتبطه باصول الفقه وان الحجج كيف هندستها فلا تخلط بين اليقين والظني ولو كان الظن معتبرا كيف اواجه الظن المعتبر باليقين بينما ابن سينا ماذا قال قال اليقين الاجمالي وهذه نقطه اخرى ذكرونا بها في الجلسه القادمه فان المقوله التي ذكرها ابن سينا ماذا تعني وان ابن سينا سجد للدليل الاجمالي القطعي على المعاد الجسم الجسماني من سيد الانبياء في قبال تفلسف الفلاسفه بعدم ثبوت المعاد الجسماني في كتاب الهيات الشفاء المشكله بان تتمسك بظنيه الظن في قبال اليقين هذه المشكله التي تسبب عمايه الانسان وتسبب الريب والرين والزيغ والفتنة والالتباس حتى الامام جعفر الصادق عليه السلام ذكر ان مشكله ابليس و اسمى ازمته...

امير المؤمنين عليه السلام يقول ازمته الاستكبار يعني الجانب الروحي والفكري الامام الصادر عليه السلام يقول ان الاستكبار في جانب لغته الفكريه هو خلط عند ابلیس فانظر الى الازمه الفكريه فانها قنبله موقوته قد توقع الانسان من السماء السابعه لان ابليس كان في السماء السابعه ونحن لم نصعد الى السماء الاولى بعد الى الارض السابعه الله يستر على الجميع.