موضوع: سلسلة محاور في ظهور المهدي

١- شدة الامتحان بين ثوابت الدين وأمر الله
٢- الولاية التشريعية الإحاطة الإلهية لمنظومة الدين
٣- إحاطة الله فوق صلاحيات النبي(ص) في التشريع
٤- تعاظم الولاية على النبوة في لقاء موسى بالخضر
٥- الثوابت الوحيانية وأمر الله بين إبليس وإبراهيم )ع)
٦- بيان الصادق (ع) للحقيقة إفعال الخضر مع موسى
٧- أمر الله وبرهان حجية الطبقة العليا للوحي
٨- هيمنة وحجية النبي(ص) على القرآن
٩- صفين والتدافع بين ثوابت الدين وأمر الله
١٠- الناكثين والمارقين والقاسطين والأعتراض على أمر الله
١١- الخوارج والخلط بين أمر الله وثوابت الدين
١٢- النبي (ص) وآله (ع) أصل الدين
١٣- حجية سيد الانبياء (ص) أعظم من حجية القرآن
١٤- النظم الاعجازي في عظمة النبي (ص) على القرآن
١٥- التسليم وتحكيم الحجية العليا على الفهم للأدنى
١٦- تقديم موسى (ع) للخضر على التوراة
١٧- إبليس والخوارج والامتحان بأمر الله والثوابت.

كان الكلام في المحاور في الظهور والمحور الاول هو ان مشروع الامام المهدي -عجل الله تعالى فرجه الشريف- احياء الدين والمحور، الثاني المحنه والمحن والامتحانات الهائلة التي ستكون مواكبه لظهور صاحب العصروالزمان الى درجه هذه الامتحانات شديده- والعياذ بالله - جملة من العلماء يقولون مثلا يخافون ان يكون كعلماء كانوا توفوا - رحمه الله عليهم - على الدرجة من العلم ولكن كانواهذه بنسبه لي اقول والعياذ بالله كانوا يحذرون ان يبتلون بهذه الامتحانات في عصر الظهور، امتحانات شديده جدا،

ومن ضمن هذه الامتحانات الشديدة كما مر ضمن هذه الامتحانات الشديدة هي ملحمة امر الله والثوابت في الدين ،دوران بين امر الله وبين ثوابت الدين، هو الذي امتحن به النبي موسى في اخر حياته وبتعبير الامام الصادق لم يستطع النهوض بهذا الامتحان النبي موسى الا أن الله تداركه في نهاية المطاف، لولا تداركه رحمة الله، امتحن بها النبي ابراهيم مرتين؛ مره قد صدقت الرؤيا؛ مره يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء ربك، وامتحن بها النبي نوح و امتحن بها جمله من الانبياء، ما يخلصون من الامتحان هذا الامتحان من اصعب من الامتحانات امتحان بين امر الله وبين ثوابت الدين ومر بنا خلاصتاً ،

امس وقبل امس ان امر الله ليس مخالف او مناقض او منافي لثوابت الدين يتراءى انه مخالف الى الثوابت الدين ولكنه في الحقيقية ليس مخالف سبب النظر الى انه مخالف، لان الناظر لا يحيطُ بمنظومه جميع ثوابت الدين كما يحيط به رب العزة، ولا تعلمون الله بدينكم والله ﴿يعلم ما في السموات والأرض﴾ ممكن احد ان يحيط بثوابت الدين اعظم واكبر من الله عز وجل- محال،

من ثم لاحظوا ان ولاية التشريع في الاساس لمن للرسول او لله؟ لله، اطيعوا الله، ان الحكم الا لله ومن احكم من الله، ومن احكم نحو احكام اليس الله بأحكم الحاكمين ، فولاية التشريع ليس فقط ولاية التشريع ولاية التشريع ولاية القضاء ولاية السياسية واداره والتدبير في الدرجة الاولى هي لمن لماذا لله ؟يعني احاطة الله- عز وجل- بالدين ليس كحاطه مخلوقات وان عظمت

لاحظ اذاً احاطه الله- عز وجل- بمنظومه الدين تنظيرا، تطبيقا، ليس كأاحاطة المخلوقات حتى اعظم من احاطة سيد الرسل، نعم احاطة سيد الرسل بمنظومه الدين لا يضاهيه مخلوق اخر لا نبي مرسل ولا ملك مقرب، ولاعبد المؤمن،

ومن احسنُ الله حكماً، فبالتالي ان الحكم في السياسة في الإدارة في العسكر في الاقتصاد في المال، اسباب النزول الآيات في كل مجالات الحكم الاقتصادي ،عسكري ،امني سياسي، اخلاقي تدل على ان الله تنظيرا وتطبيقا هو يتصدى في معتقد مذهب اهل البيت الحاكم الاول في دوله الرسول سياسيا عسكريا ،اقتصاديا، امنياً، تشريعيا قضائيا الحاكم الاول هو الله ،

الله يعني الله- عز وجل -الذي يتصدى للأمور الجزئية المنعطفات التي ليس لاحد ان يتولى( الا هو) لا يتولاه احد ، يا ايها الرسول بلغ ، قاتل، كذا تولي من الله منه لا يتولاه لما إحاطة الدين الله عز وجل بمنظومه الدين هذا لا يعني ان ليس يأتي احد من هذاينازع سيد الانبياء لمن لأنه ليس لأحد على قرب من الله كقرب سيد الانبياء من الله ليس لاحد ان ينازع سيد الانبياء فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك انت يا سيد الرسل، ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ، فبعد الباري تعالى صلاحية في الولاية في التشريع الان على حاله الامر من يصير خطير الان سيد الرسل من البرزح لازم يصدر قرار ،اذا كلش كان خطير وقضيه تصل الى الباري تعالى، الان حتى في عهد صاحب العصر والزمان في الظهور ساعه الصفر بيد الله عز وجل الامر خطير جداً

فاذن احاطه الامر الله يعني احاطه الباري تنظيرا تدبيرا بعد ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ﴿افا حكم الجاهلية يبغون ومن احسن الله حكما لقوم يوقنون﴾ بأن الله اعلم بكل شيء فلاحظ اذا امر الله يعني احاطة الله منظومه ليس لنبي مرسل يعتبر ليس لهم تجعل فيها ليس له يقول أتجعل فيها من يفسد ليس لهم ان يقولوا ان فيها قوم ان فيها لوط او نحن اعلم بمن فيها ما يدري يعني قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق قال: إني أعوذ بك أن تكون من الجاهلين وهلم جره ،

فلاحظ امر الله ليس مخالفه ثوابت الدين امر الله، يعني احاطه الله بمنظومه الدين اعظم من احاطه الانبياء، فضلآ عن الملائكة هذا امر الله، لانه تغير الى ثوابت الدين احاطة بكل جميع ثوابت الدين، التي لا يطلع عليها الا الله، يطلع عليها ارتباطها بالحدث ثم كيفيه توليفها ورود، حكومة، تخصيص، كذا توليفها عند الله، كم يجتبه الفقهاء والعلماء ويعترض بعضهم على بعض طيلة عشر قرون في ان هذه مسألة تزاحهم، تعارض، ورود، تخصيص، تشتبه الافهام في توليف الاحكام ،في توليف الثوابت ،

﴿لو شئت اتخذت عليه اجرا﴾ ﴿اقتلت نفسا بغير نفس﴾ لاحظ ثابته من الثوابت -حفظت شيئا -بالنسبة الى الله وغابت عنها اشياء النبي موسى بخلاف الله، اخرقت السفينة فخرقتها لتغرق اهلها، لاحظ بالجانب اعظم علم حصل عليه النبي موسى في طيلة حياته هو هذا الامتحان- الله اكبر- اعظم علم حصل عليهم النبي موسى في طيلة حياته هو هذا العلم الذي امتحن فيه في اخر حياته، ان الولاية اعظم من النبوة، ان امر الله وهو الولاية اعظم من النبوة، دي المراحل التي تلقيت كمالاً يا موسى فيها ممهده لان تصل الى هذه المرحلة،

يقول مفاد كلام جعفر بن محمد الصادق ومحمد بن علي الباقر: وبقيت الائمة، في ذيل هذه الحادثة في سورة الكهف، اراد الله ان يعلمهم ان النبوة فضلا عن الفقاها لا تسر ولا تغني عن الولاية و النبوة ،لا تغني عن صاحب الزمان ،فضلآ عن النبوة العامة لبقيه الانبياء فضلها فقاها فضلآ عن العلوم علمائهم ،لا يحطون بكل شيء لا تدبيرا لا تطبيقا ، نص كلمات، عمدة كلمات اهل البيت في دين هذه الحالة لاحظوها في بياناته،

اذن امر الله ليس به تنافي ، هو منظومه الدين هو احفظ على الثوابت من الثوابت نفسها ،لكن يتخيل الدجالين و المدلسين ،فرق التابعة للمخابرات الدولية، الامر الله حفاظ على ثوابت الدين لا تغيير، نقطه اخرى في هذا البحث، نقطه اخرى في هذا البحث ان التسليم لابد ان يكون تسليما موسى، النبي موسى ليس نحن، النبي موسى من اولى العزم لابد ان يسلم للولاية ،كيف بالفقهاء هذه الامة لا يسلموا الى الولاية،

انا رجل، اين انا، رجل مقابل ولاية الله ورسوله، شاهد الولاية المنظومة المحيطة، نعم لماذا هنا سلم ، ندقق قد واحد يسأل من الجهة النبي موسى اعترض من جهة ثم سلم، اعترض ثم ترى لله ترك أولى، النبي موسى -على نبينا وعليه السلام –لما اعترض بدافع الثوابت كيف رفع يده عن الثوابت وهو نبي من انبياء الله،

أقتلت نفسا بغير نفسا ،كيف رفع يده عن وحي اليه، نكتة مهمه، لما النبي ابراهيم رفع يده عن قتل نبينا من الانبياء النبي اسماعيل ليس نبي، كيف يرفع يده النبي ابراهيم عن قتل النبي اسماعيل، عن حرمت قتل النبي اسماعيل، ليس قتلت الانبياء والاوصياء اولاده كذا، قتلت الانبياء واولاد الانبياء كذا كيف يتصدى لقتل نبي ،احتج ابليس على إبراهيم بهذا، بثوابت الدين،

،النبي ابراهيم مؤسس المله الحنفية كذا، كيف يرفع يده عن الحنفية بهذه السرعة، غير الشرح الثبوتي الذي مربنا ،غير نضم الحجج، احتج ابليس بثابت اخر اذا انت فعلته انت ما تفعله في حجك هذا ستكون سنن الى الامم الى يوم القيامة، الكل لازم يأتي يذبح اولاده

اليس الله -عز وجل -يبغض الفساد في الارض، هسه من جهة اخرى قتل الاباء لأولادهم ولا تقتلوا اولادكم خشيه املاق نحن نرزقكم واياهم، ستكون سنن لمن غيرك،

هذه ليس بعد مسؤول هو عن ما يفعل، سيكون مسؤول عما يفعله البشر الى ...،من سن سنه سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة، النبي ابراهيم لم يتردد شعر، اعزب عني يا هذا، لم يأتي على شكل ابليس لا، على صورة متنسك عبد صالح كذا من الصلحاء ،

حتى قال ابليس اتى بصورة مخادع يا ابراهيم ما اظن هذا الذي اتاك الا شيطان من ابليس !هو ابليس نفسه شويه خدع بنفسه، عمليه الحرب الأمنية المخططات الأمنية عند ابليس لا تصل اليها الدول العظمى،

قال : ما اضن يا ابراهيم الذي اتاك هذا الا ابليس، يشكك في ابليس على اساس يمر الخدع ابليس ،ماذا كان جواب النبي ابراهيم؛ الامام الصادق -سلام الله عليه- الثوابت ليست هي اول، يعني في نقطتين هذه الثواب ليست هي العليا، ذكرا الامام الصادق في رواية اقتبسها الصوفية ولن يسندوها الى جعفر بن محمد، ابن عربي ذكرها كأنما هو بالمكاشفة رأى، هذا ليس صحيح ،

هي موجوده في القرن الثاني وموجوده في كتاب علم الصديق ومنتشر، حتى ان احد الأساتذة الكبار، فانبهر بان كيف ابن عربي توصل الى هذا، ذكرت لهم هذه إلى الامام الصادق، كثير ما اذا كان موجود على هذه الفرق مسروقه من ائمه اهل البيت ،ذكرت جانب الصحيح من الخطأ،

الامام الصادق يقول : الله عز وجل بين لموسى ان هذه الاحداث الثلاثة مرت عليك انت ياموسى، خرق السفينة قد امر الله، ام موسى أوحى لها بأن ترمي موسى القيه في اليم، كأنما،

شاهد صورة الالقاء في اليم كنا هلاك بس هاي ليس حقيقيه، الصورة الحقيقية، اذن حرمت الاقاء حرمه ثابته او متغيره من امها هذاك او نجاه اذا كانت نجاه بالعكس هذا ليست حرمه تتخصصا ليس تخصص متزاحمً

صوره القاء في اليم صورة خرق السفينة حرمه، نعم، اذا كان هلاك ، اما اذا كان النجاة، حرمه لو وجوب ، وجوب ،

شوف صوره الفعل لا تغرنك، التفت الى المعاد والحكم يتغير ثبوتا ذاتا، جيد انت ايضا يا نبي موسى ،أقتلت نفسا بغير نفسه ماذا صنعت مع ذلك الفرعوني، وكذا موسى فقتله قضى عليه ،

صوره كأنما ظلم كذا ،انه هو نوع من الثورة ضد مشروع الظلم، مشروع الفساد ثوره جديده ضد فرعون قادها من ؟اول شراره ابتدئ بها النبي موسى شراره، هي هذه فوكزه فقتلة النظام فرعون قابل للتحدي ، صوره هذا القتل، حتى في روايات هكذا اذا تترس الكافرون بالمسلمين تقف الحرب ،لو لا تستمر، تستمر كل الفتاوى الفقهاء لو تترس الكفار في بالمسلمين، هذا لا يوقف الحرب، هؤلاء يكونون شهداء في سبيل كذا،

اذن لاحظ القتل بما هو قتل دم محترم انظر الغاية ما هي؟ يتبدل الحكم بلحاظ، انا لا اقول هذا مسرح لتلاعب الاحكام هذه الضوابط موجوده في ثوابت الفقه يجب ان يعيه الانسان،

كذلك سقي النبي موسى لابنتي شعيب لم يأخذ اجر ،مقابل الاحسان عليهم مع انه يتضور جوعا ،هنا ليس مقام سمسره مالية، هنا مقام احسان ،فوجد امرأتان

ليس مقامهم سمسره، ثم عيب هنا، مقام احسان شوف مرت هذه الصور الافعال وراها حسن لما اراها حسن النبي موسى ليمالها، ،لكن غفل عن نفس الموارد التي مرت به يقول الامام الصادق لكي بين الله -عز وجل- ان الثوابت روحها ثباتها بالذي اعلى منها بالذي اعلى ،وهذه ملحمة المتغير والثابت في الدين او في الشريعة ملحمة لا يطلع عليها الا الله بكل حذافيرها ، ثم الرسول ثم الائمه،

انت لا تجمد على القالب، الفت الى الضوابط والطبقات التقنية، القران يراد له تضلع كل ما يتضلع الفقيه اكثر يفهم اكثر يتضلع اكثر، انت خدعت وغررة بصوره العمل ولن تفقه ولن تعي لب العمل الحقيقة العمل، بدون تخصيص وبدون تزاحم ، وبدون عناوين ثانويه ، هذا مقطع لما استجاب النبي ابراهيم وما رفع يده عن امر الله بالامتحان، لم يستجب الى القضية التي تذكر لما؟

لان اقام ابراهيم بمصدر الوحي لأمر الله دلائله عنده اعظم من الدلائل على حرمه قتل النبي، الحجة الاعظم يرفع اليد عنها او الحجة الاقل؟ الحج الاقل، حرمه قتل الانبياء مولود من مواليد ذلك الوحي هذا الذي اجاب به ابراهيم يقول كل ما عندي من الثوابت ونبوه وخله ورسالة واحكام،

ويحك خاطب ابليس وانه لا يعلم انه ابليس قال: او ربما يعلم، قال: ويحك كلما عندي انما هو من ذاك ، كيف يكون شيطان وحي شيطان ، يعني يقيني بهذا المنبع الملكوتي اعظم من يقيني بمواليد هذه الامه،

بعباره اخرى اصولية اذكرها لكم لا يصح الانسان ان يتخلى عن الحجه الاقوى ، مقابل الحجه الادنى، انا اذا عندي براهين على المهدي مهدويه المهدي ،عندي براهين على الحجه ابن الحسن كبروياً وصغروياً، كيف حين ارفع اليد عن امامه الحجه بن الحسن العسكري، مقابل انا فهمي لعموم العمومات، ليس ثابت وليس رفع اليد عن ثابت برهاني على انه هذا هو الحجه ابن الحسن وهو افهم في الدين وأعلم في الدين، واعلم حقائق الدين ،ارفع يدي مقابل فهمي،مقابل ثوابت الدين مقابل فقاهه الدين لان البرهان عندي على امامته كبرويا وصغروياً، طبعاً لا بد من البراهين الصغروية اعظم من حرمه قتل ، في زمن الامام الصادق ماذا كان يقول الراوي: يأبن رسول الله لو قسمت لي تفاحه قسمٌ حرام وقسم حلال، لسلمت لك قال: هذا التسليم لأمر لله معنى ، التفاحة اما ملكيتها حرام او حلال التفاحة اما مضرة اونافعه نصف حلال ونصف حرام كيف ،

اذن ما عندنا فرق بضوابط الفقه وثوابت الدين بهل شرط- ليس شرط الدجل والفرق الضالة- ما دام عندي دليل اعظم على ان جعفر بن محمد عين الله، وجه الله، امرالله، مشيئة ألله،

ذو الشهادتين ماذا قال: لماذا انفذ رسول الله شهادته مع انها شهاده واحده، فانفذ شهادته فقال الرسول: الى ذو الشهادتين، عندما نازع الاعرابي رسول الله في الناقه قال: يارسول انا اشهد لك، قال: كيف تشهد ولم ترى قال :يا رسول الله صدقناك على امر السماء، برهان نبوة النبي اعظم من وجوب الصلاة ، دليل برهان نبوه النبي اعظم من القران، قران ليس الا دلاله من دلالات، ايه من آيات التي اتى بها سيد الانبياء -صلى الله عليه واله-،

لا العكس الطبطبائي-رحمة الله عليه-وهذه غفله غفل عنها الطبطبائي وان هذه غفله من الطبطبائي عند حجيه القران فوق حجيه الرسول وهذه جدا غفله عجيبة غريبه ،مع ان كثير العامة ،لا سيما عندهم مذاق الصوفي او ما شابه ذلك او عرفاني، التفتوا من حجيه النبي مهيمنه على حجيه ، انا تارك القران فيكم يرد علي حتى القران من يرجعه من مصدره النبي ومرجعه النبي كيف يكون حجيه اعظم

فضلآ فهمي انا الفقيه مقدم على امر النبي، ان الرجل- اعوذ بالله- كيف هذا الفهم ،يريد ان يقدم ظاهر فهمه البريد الى القران، على ماذا ؟ على رسول الله، امير المؤمنين عليه السلام- لم يقدم خلافه الامه على ماذا؟ ليس رسول الله، على ماذا،

على التجهيز رسول طبعا عندنا روايات من الفريقين ان رسول الله قال: لعلي بن ابي طالب اول الوظائف عليك تجهيز ثم جمع القران، حتى جمع القران تبع لتجهيز النبي، روايات مستفيضه عند الفريقين من لا يعي لا يعين ،دعوا في عيّه، تجهيزه، تجهيز النبي مقدم على جمع القران، ثم جمع القران ثم خلافة الأمة، الاولويات ما مرت عندنا الاولويات، حجية النبي فوق حجية القران، حجية القران فوق خلافة الامة ، هي تعين المسير، ان لم نحفظ سلسله المراتب، نخبط ونخبط ونمتحن بالمهدي وبصاحب العصر والزمان ما الذي حصل في صفين عينه سيحصل عند المهدي،

قدموا ظاهر المصحف على من؟ على علي بن ابي طالب، ستتكرر هذه القضية، نعم ومن ثم خطا الخوارج في امر الله ، شوف دقق في زياره الائمة ،خطا الخوارج في النبي بدأ في النبي، امر الله وما عندهم عناد بالحكم الله يريدون يقدموا الثوابت على امر الله، يعني امر الله قريب بن ابي طالب كيف تقدم ظواهر القران، اول من دفقت فرقه الخوارج، ان اعترضوا في حنين في تقسيم الغنائم ،اعترضواعلى رسول الله، يقول قائلهم هذا الذي نشاه الخوارج- لعنه الله عليه قال: يا محمد أعدل،

قال : ويحك عنده اعظم من النبي هو النبي هذه ملحمة لا احد يستوعبها قليل ،ان العدل حسنهُ من النبي لا نبي حسنه من العدل، العدل حسنه من الله لا حسن الله من العدل، تعال فسرها عقليا،

ليس كما يقول: الأشاعرة نؤمن بالحسن والقبح الذاتي بالعدل الحسن العدل الذاتي والقبح للظلم ،لكن هذا الحسن الذاتي للعدل دونه حسن النبي، دون حسن الله ،حسن الله فوق حسن العدل، كيف تستوعبها، لا كما يقول :الأشاعرة الافعال ذاتآ ليس فيها حسن، الافعال ذاتا هي حسن، الافعال ذات فيها حسن ،لكن ليس حسنها فوق حسن الحسن، فوق حسن فاطمة لا فوق حسن النبي ،فوق حسن الله ،هذه بحوث معقده درجات الكمال درجات جوابها بكود، بالشفرات درجات الكمال هذه ،

مره بنا مثال في التفسير طبعا عمل خيري صورته خيري ،لبهُ تأجيج نار الى البشر،

الغاية خطيره الغاية اهم انما الاعمال قيمتها حقيقتها ،بماذا بنيات يعني بالغايات لا يغرنك صوره العمل صوره الحجج انما الحجج بالحجج فوقها اصلا ما الذي حصل في صفين؟

حصل تدافع بين امر الله والثوابت الدينية، ما الذي حصل في الجمال الذي حصل في الجمل ان في زياره الامام الهادي موجوده الناكثين في سبيل الله او عن سبيل الله والذي حدث في صفين، صفين الى الخوارج امر الله والثوابت،

بنسبة الى الامويين لا، القاسطين اصلا لا يعترفون بحكم الله اصل التشريع الديني لا يعترفون به، القاسطين في حكم الله الامويين اصلا لا يعترفون بالشريعة ،علمانيين، لا دينيين عبر عنهم قاسطين في حكم الله، بالنسبة الى اصحاب الجمل الناكثين في امر الله يعني التنظير لا يسلكون به لكن ،من يقول منظومه الثوابت لا يجعلونها سبيل الله وهو علي اصلا لا يعترفون ان القائد والزعيم هو سبيل الله وهو علي بن ابي طالب، لا يعترفون بأمامه علي سميت امامه علي سبيل الله الخوارج يعترفون ان الامام سبيل الله،علي ، يعترفون بأحكام اعترضوا على ماذا؟

-ابراهيم يعرف ان جبرائيل جبرائيل يعترف بالثوابت يعترف انما اعتراض على امر الله والثوابت- هذا بالنسبة الى الخوارج او الخوارج بالدقة يختلفون عن مذاهب الجمهور، يعتقدون بالأمام وانما يطعنونه بأمير المؤمنين، لماذا لأنه استجاب للرعية الباطلة، نحن لا نريد ان ندخل كثير في الخوارج ،ليس نزاعهم في امامة علي نزاعهم في امر الله والخوارج ،المارقين عن امر الله، اما في الجمل يعترفون بالثوابت ولكنهم بعد المستوى مالهم دون الخوارج، الخوارج عندهم مستوى متقدم اكثر الجمل ليس كانوا يعترفون بالإمامة سبيل الله بالقائد، الخوارج يعترفون في سبيل الله ،في برامج القائد اعتراض،

الامويين لا يعترفون بالثوابت ولا بالقائد، الثلاثة لا يعترفون بها-لا خبر جاء ولا وحي نزل- هذا بالنسبة الى القاسطين، ياعلي يعني امرت ان تحارب القاسطين في حكم الله والناكثين عن سبيل الله وتجاهد، ماذا،

المرحل الاولى الاعتراف بالدين اخفقوا به الامويين وان كان انجزوه السقيفة، المرحلة الثانية الاعتراف في سبيل الله الامام هذه السقيفة اخفقت به، الخوارج لم يخفقوا فيه يعتقدون بإمامه الحسن بإمامه امير المؤمنين اخفقوا في امر الله في برنامج الذي يجريه الامام لا يقبله مقابل الثوابت يعني عندهم حيره بين امر الله والثوابت الذي سيصيب من يعتقد بإمامه الامام المهدي هو الذي وقع في الخوارج ،الدوران بين امر الله والثوابت الذي شرحناه هذه الايام،

واما الذي عنده مشكله في اصل امامه المهدي شبيه الجمل الناكثين عن سبيل الله، سبيل الله الامام القائد المنصوب من الله مشكلته هذه ،اذا شوف مراحل المراحل اكثر تخلفا، ثم اصحاب السقيفة متوسطين في الكمال الخوارج كانوا مريدين الى علي بن ابي طالب، لكن بصيرتهم انزلقت بهم حتى امير المؤمنين يقول: ليس الخوارج كالأمويين لا تساوي بين الخوارج والامويين، لماذا يقول امير المؤمنين؟ مع انهم كلاب النار ليس من طلب الحق فأخطأ ،اصلا الامويين من الاصل علماني ناديني منطق القوه الخوارج لا يقولون المنطق القوه الحكم لله كلمه حقا يراد بها باطل

اذن في فرق بين هذه المراحل الثلاثة القاسطين في حكم الله الناكثين عن سبيل الله السقيفة ازمتها في اصل سبيل، الله قائد هذه الامه الخوارج لا، تربوا على تشيع علي بن ابي طالب حتى تشييع الامام الحسن والحسين ثوريين اصلاحيين لكنهم يخطؤون بين امر الله والثوابت الدين اخر مرحله من مراحل الامتحانات، سبحان الله كيف قدرها، الجمل صفين ثم النهروان طبعا الخوارج امتحنوا في صفين وفي النهروان،

اذن خطا ان نقول هذا المطلب البرهان على اصل النبوة كالبرهان على وجوب الصلاة، كيف هذا الكلام البرهان على امامه علي بن ابي طالب كوجوب الصلاة، لا يصير يا اخي وجوب الصلاة من ذيول امامه علي ونبوه النبي ،الذي يبين لك الصلاة من النبي وعلي والائمه بكم عرفنا الصلاة ،بكم عرفنا الصيام بكم عرفنا قراءه القران ،حتى القران بمن تعرفوه ؟الراسخون بالعلم، الله عز وجل قال: المحكمات هي مرجع علمي الى المتشابهات، بس انتم لستم اهلا الى ذلك بمفردكم يجب ان تستعينوا بمن؟ وما يعلم تأويله الا الله ،من الحبل الممدود؟ والحبل الممدود الراسخون بالعلم ،

فبالتالي اذن لاحظ حجيه الحجج تبدا من اصل الدين محمد صلى الله عليه واله، اصل الدين علي فاطمه بعد ذلك حجيه القران وكذا،

في البيانات القرآن ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران منهم السبع المثاني ؟اذا كان عطف الخاص على العام قالوا: الفاتحة سبعه تعظيم الفاتحة نزلت مرتين مثلا والقران العظيم بيان الفاتحة اعظم من القران لان كل القران فيها، اذن لاحظ تقديم السبع على القران لها رتبه من هم السبع المثني السبع كررت مرتين، مثنى سبع اربعه عشر عدد اربعه عشر موجود في هذه الأيه في تصريح الأيه مثل ياسين مقدم ومن؟

الامام زين العابدين يقول :هذه تصريح من القران ان مقام النبي غيب اعظم من القران في الصحيفة السجاديه، ياسين ذيل ياسين تبع الى ياسين والقران الحكيم يقول: زين العابدين كل اسم غيبي للنبي ذكره الله ثم اتبعه القران ليبين ان عظمه النبي فوق القرآن، احد امطار كهف الكهوف الغيب الغيوب للنبي القران، تقول الامام استدل بالترتيب الذكري،

اولا أجمع المسلمون على ان الحروف المقطعة اعظم علما من السور كله اجمع المسلمون على ان الحروب المقطعة اكثر غيبا وعلوا في الغيب من السور، هذا الشيء اذا استدل ما هو ثابت عند المسلمين،

ثم كان يعطي بيان اخر لاحظ في سوره الشورى يقول القران الكريم عن نفسه يشرح وكذلك اوحينا فعل الماضي لو فعل المضارع مستمر اخر سوره الشورى فعل الماضي لو المضارع تأكدوا ماضي الماضي اذا كان ماضي يعني انتهى انجز وكذلك اوحينا اليك روحاً من امرنا روح الامري، الروح الامري امر الله مع الروح عالم الامر مرتبطة امر الله احد معاني امر الله ، امس فاتني ان اذكره، امر الله نفس عالم الامر هو نفس الروح الامري، هذا تعريف الثاني لا تنسوا، يدون

يدخر في بيانات اهل البيت -عليهم السلام-

نرجع وكذلك اوحينا اليك، ارسلنا اليك من المرسل الله ،المرسل اليه سيد الانبياء، بطرد البريد الملكوتي، ليس طرد جامد، الروح الامري ،من الوسيط الذي اتى بالروح الامري وغرزه في النبي هذه الأيه تدل على ان النبي وعاء اعظم من القران، القران قوه من قوه ذات سيدنا الانبياء قوموا من قوه وكذلك اوحينا اليك روحاً من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ، الروح الامري هو الكتاب ،هذا البيان تقريبا المفسرون وافقوا اهل البيت في تفسيره من هذا القران بينما القران يعرف النبي ان هو الا وحى يوحى مستمر،

اذن وحي النبي لا ينتهي عند القران، هي ذات النبي، قل انما انا بشر مثلكم اوحي الي، أوحي الى الماضي يوحى، ما عندنا تعريف في القران لنبي من الانبياء انه وحي مستمر الا سيدنا الانبياء،

نفس القران لا يعرف نفسه انه وحي مستمر، فمن هو الاعظم في البيانات، نفس بيان الإمام زين العابدين،

اذن هنا نكته مهمه حجيه النبي فوق حجيه القران، كيف حجيه المحكمات فوق حجية المتشابهات، انزلنا عليك الكتاب منه آيات محكمات هن ماذا؟ يمكن ان نقول ان المتشابهات ام الكتاب ،لا،

مع انه قران لابد تحفظ الطبقية، ان لم تحفظ الطبقية زيغ وفتنه وغواية، كذلك ان لم تحفظ حجي شوقيه حجيه النبي على حجيه القران وعلى حجيه الخلافة، لهذه الامه وغيرها سيدفع علي بن ابي طالب وحاشاه- تجهيز النبي ويتراكض معهم على الخلافة، بينما الامر الاول يجهز النبي ،

الامر الثاني في رواية الفريقين ان يجمعكم في المرتبة الثالثة اي الخلافة الامه والقران ليس لديهم دستور الدين عجيب هؤلاء حرصهم يقولون على الدين لم يجمعوا ولن يعوه ولم يفهموه ويقلد احدهم نفسنه زعامة المسلمين، الزعامة علي اي شيء؟

شاهد النظم الاعجاز عند علي بن ابي طالب عند النبي، المشكلة هنا عندنا اذا قلنا حسبنا كتاب الله فوق سيدنا الانبياء هنا العماية، هنا الفتنه، هنا الزيغ،

وهذا سنمتحن به مع ظهور صاحب العصر لا محاله سنمتحن بها، في نفس هذا المحور الفتنه- بقيت نقطه اذكرها اجمالا ما استطيع ولعلنا نستمر- نبحث هذا المبحث النقطة التي نذكرها اجمالا هي هذه النقطة التي اكد عليها الخضر في تعليمها ما هي سلم ثم استفهم، لا انك تعلق التسليم ولا تسألني استفهام او اعتراض عن شيء حتى ابدي لك، فان اتبعتني، اتبعتني او تمردت علي، نعم اما انك تريد اول شيء تناقش و تريد ان تعترض وتستفتهم ولا تفذ الا ما فهمت هذا خطا ،

هذا كانه تحكيم الحجه الدنيا على الحجه العليا، شوف حجيه الخضر دققوا عند موسى اعظم من حرمه قتل النفس الزكية ،حجيه الخضر دلائل حجيه الخضر عند موسى اعظم من حرمه قتل النفس البريئة ،ثم قدمه، ما قال :انت شيطان انت دجال،

دلال عنده حجه اذا كانت الدلائل القرآنية حقيقيه فوقها، نشاهد بعض حجيه الخضر عند موسى اعظم من حجية التوراة ،الله ، التوراة تقول على حرمت قتل النفس الزكية ،الخضر يقول هنا تقتل النفس الزكية بسبب ان البرهان على حجيه الخضر اعظم من حجيه التوراة، ملحمة عجيبة على الخضر وموسى، سطرها الله،

كما يقول الائمه ،ويقول جعفر بن محمد الصادق: الى علو الولاية، قدم حجيه خضر على حجية التورة يقول الامام الصادق: لن يعترض موسى كفقهاء هذه الامه على النبي هو هذا الخوارج وحتى الانصار، قالوا: يا رسول الله أتعطى قومك المسلمين بالفتح طبقه تعطيهم اكثر من عندنا على بعض امتحن بها الانصار في اخر حياتي مع النبي في اخر صحبته مع النبي، هذا الامتحان اخفف فيه الانصار فيقول الامام: فاحبط الله نور الانصار، مجاهدة وقتال-يا الله يا الله- لم يجيبهم، قال: لهم اكلكم على ما يقول هذا سكتوا، ثم قام معترض معترضا ثانية، يريد الامتحان او كلكم على ما يقول هذا اعوذ بالله –

قالوا نعم ،هنا بدأ الخذلان عند الانصار،

قال رسول الله: يرجعون بالبعران وترجعون بالنبي ليس انا اعظم انا معاكم يقول:- الله اكبر- فقال رسول الله ان يرجعون بالبعران وترجعون بالنبي ليس انا اعظم انا معاكم ،سكتوا خجلوا استغفروا، مثل هذا الخارجي يقول: يا محمد اعدل ايهما اعظم من احيا نفساً تأويله الاعظم بينما هناك يرجع ،من اعظم؟

هنا استيقظوا من سباتهم، لاحظ امر الله والثوابت ،

فأذن موسى استكان وسلم للخضر عند الخضر اعظم حجه من التوراة،- حسبنا كتاب الله-، قائد الهي صفي ،قال ان اتبعتني لا تسألني القران لا يقول لا تستفهم ولكن تنيط ولا تعلق ولا تقيد ولا تشترط التسليم بالتعليم التفاصيل لماذا؟ لان امرالله حجه اعظم كيف تجعل مرهوم مشروط بما هو أدنى ،

شاهد ابن سينا يمدحون في هذا الجانب من اي جهة يقول هو كلما حاول ان يبحث عن ادله تفصيليه الى معاد جسماني لم يستطيعوا الفلاسفة لا يونان ولا الفرس والفلسفة الهندية ولا الفلسفية الإسلامية، قال: لكن كفتنا الشريعة المحمدية الحق يعني احنا عندنا اعتقاد اجمالي برهاني فوق البراهين التفصيلية الفلسفية،

يقول: ابن سينا في الهيات الشفاء اعتقادنا بسيد الانبياء فوق الفلسفية ،فوق ابن عربي، فوق هؤلاء، وهنا التسليم ابن سينا لسيد الرسل اجمالا عنده حجية فوق البراهين العقلية المعدوم لا يعاد ، شبهه الاكل و مأكول تعبير ماذا ؟لا تنقض اليقين بالحجية العليا،

اصلآ وردة القاعدة في العقائد لا تنقض اليقين بالحجة العليا بالشك التفصيلي، عندك علم اجمالي ان الخضر امر الله بتباعه، يا ملائكة الله اني جاعل في الارض خليفه قالوا: أتجعل فيها قال اني اعلم ما لا تعلمون،شاهد محل مؤاخذه ابليس حسب بيانات امير المؤمنين خطائه خطا الخوارج،

ابليس لا نظن من الاول ابليس، حسب بيان فيلم المدرسة الروحية الى بليس التي يصورها عدسه علي بن ابي طالب في خطبه التاسعة ،ابليس مر بأدوار ثم انتكس الى ابليس خضع ابليس لماذا ؟

ما فهم امر الله الانتقاد الله اعتراضا على ابليس فيه اخر امتحان اشتبه وهو اكثر امتحانات وزلت به القدم كبلعم بن بعوراء، كالذي اتيناه آياتنا، ثم صارت كلب- اعوذ بالله -من اتيناه ايتنا الى كلب ،من فوق الى الكلب ما الذي قضاه ابليس ارايت هذا خلقتني من نار وخلقته من طين، اتى بالثوابت يحتج بها على ما هو اعظم ؟ على الله هو الله اعلم بكل شيء،

اجاب الله عزه وجل-تؤمن بأني حكيم ،

قال نعم ،اذا تؤمن باني حكيم كيف تعترض بما هو ادنى مني ،بهذا الاستدلال الطين والنار، افضلية الطين والنار، هذه اعظم من الله ما احمقك يا ابليس

اذن مشكله ابليس نفس مشكله الخوارج، التعارض بين امر الله والثوابت على كل الامتحانات صعبه

فاذن بالنقطة الأخيرة نذكرها في هذين المحورين ولو هذه النقاط كل منها محور وبذلك نكون قد اتينا على سبع محاور، خمس نقاط ذكرنا غير المحورين في الحقيقة سبع محاور تناولنا المحور الاخير ما هو؟ ان التسليم غير معلق غير مشروط بما بالتعلم لا بد من تعلم التفصيل ليس اشرف من الحجه الإجمالية الفوقانية ،اعتراضك على الائمة تعترض على النبي،

لذلك هذا المطلوب هذا كثير يرى في سيره النبي او سيرة الائمه متشابهات فيعترض ويتزلزل في نبوة النبي او يشتبه لما انت تلتفت الى الادله القطعية الاعظم المتشابهات تتركها مقابل عدم فهم ابهام تفاصيلي ليست هي في الحجيه اقوى من الحجيه الفوقية،

هل ايماننا بأسماء الله في درجه ايماننا بأفعال الله، لا، خطا، ان صار ايماننا بأفعال الله بدرجة ايماننا بأسماء الله، سوف نعترض على الله، ايماننا الله حكيم ،عالم قدير، كذا، الله العظيم فعل معين انت اشتبهت، اشتبهت في وجه تفسيره من الله قضاء وقدر من الله، اقول ان الله ظالم! نفس المسالة نفس الامتحان نفسه وهذه يوميات نمتحن نحن بها ، فتبرم من قضاء الله وقدره اعتراض بتفاصيل ما هو اعظم ، على العموم البحث طويل الذيل لعله نواصل بقيت المحاور.