الموضوع: سلسلة محاور في ظهور المهدي

١. احاطة صاحب العصر لكل زوايا و أبواب الدين.
٢. بنود العصمة الوحيانية.
٣. الفارق بين العصمة و العلماء.
٤. أهمية حفظ المراتب في نظم الحجج.
٥. افضلية علم صاحب العصر على الأنبياء.
٦. أصحاب الكساء خزنة نبوة النبي )ص).
٧. افضلية علم صاحب العصر في التنظير و الإدارة و التطبيق.
٨. دولة قربى النبي و تفردهم بالقدرة على إقامة العدل.

كان الكلام عن ان المحور الاول في المشروع الامام المهدي- عجل الله فرجه الشريف- هو احياء الدين ،هذا احياء الدين مر بنا مجددا لما عطل من احكام دينك فواضح معنا المجدد يعني ليس ان يأتي فيه شيء لم يكن مجدد يعني يحيي ما عُطل من الاحكام هذا المقطع من دعاء العهد صريح في تفسير التجديد بمعنى الاحياء لا تجديد في الدين بمعنى ان يأتي بدين جديد يعني دينا لم يكون سابقا -والعياذ بالله- ان صاحب العصر والزمان ليس نبيا مما هو محيي لدين جده المصطفى( صلى الله عليه واله وسلم) ،

فمجدد يعني محيي ولماذا يختص هو( صلوات ألله عليه)لأنه من ناحيه الإحاطة ومن ناحيه القدرة ويمتاز من دون غيره من ذالك ولذلك، هذه علامة عقلية معجزه عقلية، ان الذي يحيط بكل زوايا الدين وابواب الدين وفصول الدين لا يخفى عليه خافيه هو صاحب العصر والزمان ،لا يستطيع القيام بذلك تنظيراً ولا تطبيقاً قدرتاً غيره ان العصمة محال تكون تفسر بمعنى التقوى او بمعنى الورع محال،

لما لو كان الشخص متقي في طول حياته وورعاً في طول حياته ، لماذا ؟لا تنظيرا ولا تطبيقا تنظيرا لأنه لا يحيط بكل الاحكام ليس له علم الوحياني فكيف يصير معصوم لو كان اتقى الاتقياء، ومن ثم من صفات امير المؤمنين انه امام الاتقياء، امام المتقين، يردون امام والا في المتقين يظلون الدار يتيهون، لما عدم العصمة تقوى الشيء صفه عظيمه لكنها ليست عصمه نسميها عصمه اكتسابيه بنائك العصمة سلعه رخيصة، العصمة علماٌ وحياني ضنون، واهبط عليهم ملائكة ورفدتهم بوحيك بذكرك،

سبعه بنود ربما ذكر في دعاء الندبة، وعلمت منه الوفاء فقربتهم وقدمت لهم الذكر العلي، في ذكر العلي وفي الوسيط وفي الذكر الصغير، مراتب ذكر الله ذكر الله اعلى مراتب ذكر الله قدمت لهم الذكر العلي والثناء الجلي، والثناء الجلي على الله الثناء الجلي دوما في ذكر الله فبنود وابواب العصمة شيء اخر، فتنظيرا الفقهاء ليس ذوي المراجع ليس له عصمه طبعا اذا لم يكن ذي عصمه ليس ذريعة للناس ان ينقطعوا عن الفقهاء، بعكس اذا انقطع عن الفقهاء سيظل العوام الدرب اكثر تيهاً،

انما الكلام في المقايسة او ضروريات الدين وذوي الفقهاء من ثم الحصى دور الفقهاء في غير الضروريات في غير الضروريات، الضروريات خط احمر ليس من صلاحيات المراجع الفقهاء الضروريات كل الفقهاء في كتاب الرسالة العملية قالوا :ضروريات خط احمر في غير الضروريات تنظيراً تطبيقاً ليس من صلاحيه الفقهاء لا انهم ليسوا بذي صلاحيه ولا انتم تغالي الغلو في الفقهاء حرام ،الغلو في الائمه حرام، التقصير ايضا خطا، لهم صلاحيه في غيره لا غلو ولا تقصير، كما ان الغلو محرم في الائمه الغلو في الفقهاء محرم، التقصير خطا التقصير في الفقهاء خطا، التقصير في توصيات اهل البيت- عليهم السلام-

من ثم قام مذهب الأمامية على اننا مذهب مخطئ او مذهب مصوبه مذهب مخطئه لماذا ؟مخطئه ليس بعصمه الموازين نعمل بها،

اذن الفرق بين الفقهاء العدول والعلماء العدول شيء والاتقياء شيء ،ولما تقول عصمه و العصمة لأهلها الوحي حتى في العصمة يقول: العصمة طبقات كيف تحل هذا اللغز، وتلك الرسل فضلنا، النبيين فضلنا نبينا بعضهم على بعض وهو اربع موارد في القران في الرسل والنبيين، وفي الوحي هكذا فكيف بك بدون وحي في حين القران الكريم يقول: لا نفرقه بين احد من رسل○ يعني وحده الهية لكن ما ذلك الرسل فضلنا،

شاهد هذه عمليه نظم الحجج ناموس في الدين، نظم والمراتب ولعن الله امه دفعتكم عن مراتبكم، زياره عاشوراء المعقودة لي سفك الدم المقدس الى سيد الشهداء ،اليس زياره عاشوراء هذه، لماذا زيارة عاشوراء تركز على المراتب ؟المراتب للحجج ولعن الله امه دفعتكم عن مراتبكم وازالتكم عن مراتبكم التي رتبكم الله فيها، ما معنى المراتب التي رتبكم الله فيها؟ الذي يعبث بالمراتب ملعون مغضوب عليهم ما هي المراتب،

الدين توقيفي اذا الصلاة توقيفيه، الدين ليس توقيفي، التشهد في الصلاة توقيفي، بقيت على العقائد ليس توقيفيه، ما هي المراتب ،اذن لاحظ ليس لك ان تقول اعتقد بالأنبياء بل يجب ان تعتقد بالرسل فضلنا بعضهم على بعض، ليس فقط تقول لا نفرق بين احد من الرسل لابد ان تقول فضلنا بعض النبيين على بعض لابد ان تعتقد بذالك، وداود وسليمان اذ يحكون في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم○ وكنا بحكمهما في البداية ماهي؟ داود وسليمان اذ يحكمان تثنيه لو جمع ،في البداية تثنيه اليس بعد حين صار جمع لماذا؟ لم اجد من المفسرين من التفت الى هذه النكتة الأدبية غير اهل البيت حسب استقرائي، يقولون روايات اهل البيت كلها تأويل، من قال لك اهل البيت تأويليه، يا اخي روايات اهل البيت في التفسير تنظر الى بنيه الظهور لما يقدر عليه البشر بشرط ان تجمع كل الروايات لذلك الأيه،

وكنا لحكمهم الاول يبدأ في التثنية ثم يجمع، القران افصح البلغاء المهم كنا لحكمهم شاهدين، ففهمناها سليمان او لا؟ وكل من اتيناه حكمه وعلمه وصف الله حكم داوود حكم علم ووصف حكم سليمان حكمه علم ولكن حكم سليمان اعلى درجه خصه بالفهم فصار حكم سليمان ناسخ لحكم داوود فلا نفرق، لا نفرق لابد من مراتب المهم هذا حلال المشكلات في كل مراتب الدين حفظ المراتب في نضم الحجج، لا نساوي بين الفقهاء والمراجع والائمه وبين الائمة وسيد الانبياء كما لا يساوي بين الائمة الأحد عشر وامير المؤمنين كلا له مراتب، كما لا نساوي بين التسعة من ذريه الحسين صلوات الله عليهم والخمسة من اصحاب الكساء الخمسة لهم مكانه خاصه بينهم فاطمة مراتب هذه، كما لا نساوي بين الدائرة الاصطفائية الثانية والدائرة الاصطفائية الاولى أربعة عشر معصوم فيها مراتب هذه نظم الحجج،

المقصود أيا ما كان صاحب العصر والزمان اذن من جهة التنظير لا يدانيه النبي عيسى او اولي العزم بنص القران لان القران يقول ماذا؟ ان القران انزله الله مصدقا بالتوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم لكن ماذا ؟مهيمن عليه اذا كان مهيمن عليه اذن العلم الذي ورثه الله الى المهدي، اعظم من العلم الذي اتاه الله الى موسى او عيسى او نوح بنص القران، لذلك علماء امتي افضل من انبياء بني اسرائيل بسبب بركه من؟ سيد الانبياء، لماذا السبب التلقي الى سيد الانبياء أكثر من النبي عيسى او موسى او سليمان او داوود ،هذا الذي تلقاه النبي من خزنته علي فاطمة الحسن الحسين، امير المؤمنين يشدد في موارد عديده كان اذا نزل الوحي على النبي اخرج زوجاته او الغرباء الاخرين الا انا وزوجي فاطمة والحسن والحسين لا يخرجنا، فاطمة لماذا تذكر لاحظ الخمسة اصحاب الكساء يتلقون الوحي ليسوا بأنبياء بيت النبوة يعني خزنه هذه النبوة التي عند سيد الانبياء حفظت بذاكره النبي والحسن والحسين بيت النبوة فاطمة تصف عليا في خطبتها انه موضع الرسالة ويحهم ان زحزحوها عن رواسي الرسالة،وقواعد النبوة والدلالة،

ادركت علماء مجتهدين النجفيين من حوزه النجف الاشرف حافظين الى خطبه فدك عن ظهر قلب، لماذا قالت قواعد النبوة و ما علاقه قواعد النبوة، هي لا تصف علي بأنه نبي، لكن نبوة سيد الانبياء لم تحفظ عند النبي عيسى نبوة سيد الانبياء لم يخزنها ابراهيم ولا موسى ولا عيسى، لم ينص القران الكريم على ان ابراهيم ونوح وموسى ورثَ سيد الانبياء من الورثة له أرحامة ذو القربى هذا نص القران الكريم ، فاذن هم بيت النبوة ليس الانبياء ليست نبوة عيسى او موسى او عيسى أو زكريا او يحيى نبوه الامتناهي في النبوة القران يقول النبوة سيد الانبياء اللامتناهي في الوحي ان هو الا وحي انقضى وحي اللا متناهي هذا الوحي اللا متناهي الخزنة له علي وفاطمة والحسن والحسين ليس الصحابة ليس الانبياء فضلا عن ان يكون الصحابة هذا هو شانهم ومن ثم حفيدهم صاحب العصر والزمان هو وارث الى بيت النبوة ، موضع الرسالة ،مختلف الملائكة، ليسوا انبياء ولكنهم مطار في اللغة الحديثة القاعدة الجوية الملكوتيه تهبط وتعرج اليهم الملائكة من دون ان يرون الملائكة بالضرورة لكنهم يتحدثون معهم محدثون الملائكة الذي لم تنزل على ابراهيم وموسى وعيسى تنزل على اهل البيت ببركه من ؟ سيد الانبياء هذا الصندوق الذي كل المعلومات عند من عند قرباه ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفيناه وراثه يعني رحم،

فأذن من جهة التنظير لا مقايسه بين صاحب العصر والزمان وبين النبي عيسى بين النبي ادريس او الخضر او اي واحد اخر لما لأنه ورثَ معلومات وصندوق اعظم وحي وهو وحي سيد الانبياء،

في القران الكريم ونحن لا نريد ان ندخل في هذا الملف فيه ان السيد الانبياء ينزل عليه وحي اعظم من القران وهذا ايضا ورثه الى اهل البيت لسنا في صدد الدخول فيه نحن لا نقول القران منسوخ ابدا كما انه ذكرنا في تعقيب ان التوراة في قسم الدين ليست منسوخه لكن القران مهيمن عليها الانجيل في قسمه الدين الاعتقادات الدين لا ينسخ الشريعة هي تنسخ كيف نقول انها منسوخه والقسم الاوفر من التوراة في العقائد والدين وليس في الفروع الشريعة كما في الانجيل ولكن القران مهيمن الوحي طبيعته طبقات وفوق كل ذي مهيمن ،مهيمن، على كلآ

اذن احياء الدين عند صاحب العصر والزمان لا يهتدي اليه النبي عيسى ولا موسى ولا ادريس ولا الخضر فضلا عن المراجع الفقهاء فضلا عن الصلحاء ،لما لان العلم عند صاحب الزمان شيئا اخر تنظيرا شيء اخر علمه شيء اخر، قدرته في التطبيق ايضا شيء اخر في القران الكريم في سوره الحشر وفي سوره الانفال يقول: في اداره اقامه العدل المالي في الارض والعدل الحقوقي لم يرى الله عز وجل فئه مؤهله لذلك حتى الانبياء الأربعة من اولي العزم لهم مسؤولياتهم ذكرها القران الكريم حتى داود وسليمان الذي له كفاءه العدل في كل الارض اداره تنظيرا تطبيقا بحسب ايه الفيء وايه الخمس آيات اخرى فقط وفقط قرب النبي قربا سيد الانبياء تنظيرا وتطبيقاً، يعني حسب القران الكريم لو اعُطي النبي عيسى اداره كل الارض دولة بيده ولم يزوده سيد الانبياء بما عنده لن يستطيع النبي عيسى ان يقيم العدل في الارض لن يستطيع لا قدرةً ولا تنظيرا ولا النبي موسى ولا ابراهيم،

لذلك في دول الرجعة الانبياء وزراء الى ائمه اهل البيت وهذا ليس شيء بعيد عن نصوص القران الكريم هو نصوص القران الكريم القران الكريم حصريا في أية الفيء يقول المؤهلون للعدل في الارض مالياً وغير مالياً فقط حصريا قربى سيد الانبياء ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فالله وللرسول للنبي عيسى لا للنبي نوح لا للنبي عيسى لا مع انهم يرجعون ليسوا مؤهلين المؤهلون فقط هذه الشريعة الدوحة الهاشمية فقط لكي لا يكون،

يعني تريدون الطبقات المستأثرة عمليه الطبقية الإقطاعية في الارض ان تزول لن تزول عصابات الحكم كلها اقطع دُوله معناه تداول دوله تصير بينهم كل حكام الارض عصابات حكم عصابات مال حسب القران الكريم الا دوله قربى النبي، لو كان رئيس الدولة النبي عيسى تبقى عصابات المال هو لا يكون ضمنها بلا شك ولكن هو لا يستطيع ان يزيلها النبي عيسى ولا موسى ولا ابراهيم الذي يزلها فقط فئه خاصه قربى سيد الانبياء ومنهم فاطمة على كل اخذنا البعد الاول الى الان حلحلة الاشكال والجدلية بين ملحمة موسى والخضر مع المحور الاول لن نخوض فيه به بعدُ ان شاءالله.

وصل الله على محمد واله الطاهرين.