الموضوع : سلسلة محاور في ظهور المهدي

1. مشروع صاحب العصر احياء الدين بعد اندراسه
شدة امتحان الخواص من اصحاب صاحب العصر
جواهر البيان في التفسير في روايات اهل البيت
بين مقام التعليم لأهل البيت و الولاية
المغالطة بين الانقياد والتسليم و التعلم
عظمة معرفة حق اهل البيت من القران
انحدار وعي الامة في حقانية امير المؤمنين
اهمية نظم مراتب الحجج
التمسك بثوابت التشريع مقابل حجة الله قياس في الدين
ولاية النبي اعظم من الصلاة عند امير المؤمنين
تجهيز رسول الله اعظم من مصير الامة عند امير المؤمنين
تجهيز النبي اعظم من جمع القران ،

كان الكلام في سلسله من محاور في الظهور ظهور المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف المحور الاول كان القاعدة الاولى في مشروع الامام صاحب العصر هو احياء الدين، الدين الذي بعث فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم،

قال تعالى: ﴿اليوم اكملت لكم دينكم﴾

الدين كامل واتممت عليكم نعمتي الدين كامل وليس ناقص يحتاج الى تبديل او تغيير او اضافه او زياده الدين كامل انما هذا الدين الكامل اندرس بفعل حكومات الجائرة والحكام الجائرين اندرس انطمس ،اذن مشروع عجل الله فرجه الشريف- احياء جده المصطفى- صلى الله عليه واله وسلم- واحياء كل سنن الانبياء واحكام الانبياء السابقين منذ ادم الى النبي الخاتم تلك الاحكام التي لم تنسخ كلها وان كان ما اتى به سيد الانبياء اعظم واعظم

كما مر بنا ان فرق انما يأتي به سيد الانبياء الاعظم وبين كون الحكم السابق للنبي غير منسوخ مو بالضرورة يكون منسوخ هذا بحث لا نخوض فيه تفصيلا، اجمالا كيف نجمع بين هذا المطلب ان أحياء الدين وثوابت الدين وعدم التغيير وبين ما ورد في روايات عديده انه عجل الله فرجه الشريف- يتخذ قرارات او احكام او مواقف يحتار فيها خواص اصحابه الذين انتخبوا له من قبل الله ،كما مر ليس 313 بل حتى 12 الدائرة جدا قريبه منه في بعض الموارد، فاحد الامتحانات العظيمة سوف يمتحن بها الخواص فضلا عن العوام هي القرارات او المواقف او تدابير سيتخذها المهدي عجل الله فرجه الشريف- ولا يستطيع ان يستوعبها ويتحملها الاخرون،

شبيه ما ورد لدينا في ابواب التسليم الى الائمه عليهم السلام بعض الروايات يقول يا سيدي لو نصبت لي تفاحه وقلت هذا النصف حلال وهذا النصف حرام لسلمت لك قال نعم التسليم مع ان التفاحة اما حلال او حرام، كيف يكون نصف بنصف كيف تجتمع الثوابت مع التفاصيل الثوابت الكلية كيف مع التفاصيل الغريبة نستطيع ان نعبر هذا التعبير بحث جدلي مهم في المعرفة الدينية كما انه النبي موسى من اولي العزم ،

ونزلت عليه التوراة، هذه اثنين،

و كان حصل على مقام كليم الله، هذه ثلاثة،

والربعة في اُخريات حياته،

ومع ذلك لاحظوا الروايات رجاءٍ الواردة عن ائمه اهل البيت في ذيل هذه القصة الروايات تشير مطالب لم ينتبه اليها مفسر من المفسرين من الفريقين تشير الى نقاط معقده مبهمة مغلقه تستعصي على كبار الفقهاء كبار المتكلمين كبار لمفسرين، الروايات الواردة واصلا في نفس الروايات الواردة في ذيل قصه الخضر وموسى هي روايات ملحمة معقده، فضلا على ان يشمشمها المفسرون من الفريقين فرق بين تفسير اهل البيت والمستوى التفسيري الى علماء الفريقين حتى الخاصة، فما جرى بين موسى والخضر لكي ازيد لكم على اساس نلتفت على تعقيد البحث وربما تسمعه لأول مره ليس من عندي وانما موجود في روايات اهل البيت ولكن للأسف قلم في التفسير او غيره يلتفتون الى جواهر العرشية الموجودة في بيانات اهل البيت يعتنون بالمفسرين من الفريقين اكثرمن ما يعتنون بالجواهر العرشية من اهل البيت، عندما تقول له قول المفسر الفلاني كذا لا يسالك في التدبر المفسر الفلاني عامي كان او خاصي ينظر الى ما قيل لا ينظر الى ما قال، لا يتكلم عن السند ينظر الى ما قيل لا ينظر الى من قال في التفسير في الفقه وهلم المجرة،

لاحظ ما قيل فيه قرائن فيه دلائل قائمه بذاتها ام لا ، اليس نعم ، اما اذا اتيت له برواية ضعيفة قامت قيامته هذا كفر وانحرف يا اخي هذا انت منحرف علميا ما تلتفت لا تسند الى مضمون الرواية مضمون الرواية فيها نكاف علميه ليس الإعتماد على رويات اهل البيت من جهة التعبد الظني من جهة اصل المحتمل العلمي الادله في نفسها، يا زرارة بعد اكثر من هذا، اذا سألتني عن شيء فأسالني اين هو من كتاب الله ما مقصود الامام الباقر هنا في تعليم زرارة هنا زرارة ينقل على الباقر بواسطه ام مباشره،

لماذا الامام يعلم زرارة اذا انا اجبتك عن سؤال وسمعت من الفم المقدس للباقر صلوات الله عليه -مع ذلك الامام يقول له فأسالني اين هو من كتاب الله لماذا يقول الامام الباقر هذا الشيء يريد ان يقول الى زرارة اتخاذي انا الباقر كمعلم اعظم من اتخاذ لك كولي امر ناهي كمعلم ا نت تتبعنا اكثر من فقط ولي نفذ ولا تتعلم طبعا نفذ ولا تناقش ولكن نفذ وتعلم اعظم من نفذ ولا تتعلم، صمٌ بكمٌ عُمياٌ ،

التسليم الى الله والى الوحي ليس معناه صمٌ بكمٌ عُمياٌ وليس معناه التمرد على الله ورسوله والائمه، لا اطيع حتى افهم، احد المغازي العظيمة في ملحمة موسى والخضر (فأن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا )لا تعلق الاتباع والانقياد والطاعة الفهم التفصيلي هذا خطا لا تعلقه نعم التسليم المطلق الى اهل البيت والى الله والى رسول والى الوحي ينافي تعليق الانقياد على العلم والتعلم التفصيلي ينافي تعليق يعني تنحصر تنكفأ تبتعد عن الطاعة هذا خطأ لكن لا يعني انك لا تتعلم خطأ ولا تريد الطاعة كما ذكر الخضر في تعليمه الى النبي موسى ان اتبعتني فلا تسالني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا لا تنيط الاتباع والانقياد على فهم التفصيلي فهمت تفصيلا ام لم تفهم انقاد فهمته او لا تفهم ليس يقول لك لا تتفهم قال لك لا تتفهم لم يقل له لا تتفهم لم يقل له لا تتفهم ولذلك في اخر المطاف، قال: ﴿سأُنبِّئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا﴾

سأنبئك بتشديد الباء ما لم تستطع عليه صبرا لماذا ينبئه اذا كانت تعلم ممنوع نفذ ولا تناقش ليس نفذ ولا تتعلم ليس التنفيذ والطاعة الانقياد منوطٌ بالفهم التفصيلي هذا خطا هذه الملحمة نستفيدها من قضيه الخضر وموسى لا ان باب التعلم التفصيلي لا يريده الوحي للعباد والا لو لم يكن الى العباد، سأنبئك بتأويل هذا ما لم تستطع عليه صبرا ○

اذا التعلم ما ممنوع لا تصير مغالطه العلمانيين والحادثيوين الدين عمياوي الدين يريد صمٌ بكمٌ عمياٌ لا هذا افتراء على الدين، الامام الباقر يقول يا زرارة اذا سألتني عن شيء هو يسمع بدون واسطه من الفم المقدس الشريف من الباقر عليه السلام مع ذلك الامام الباقر يقول الانقياد لي والتسليم أمرٌ والتعلم امرٌ لا تنيط الانقياد بالتعلم لكن التعلم امر عظيم فأسألني اين هو من الكتاب الله،

ماذا يقول: امير المؤمنين علي بن ابي طالب يقول: من عرفَ حقنا من القران زالت الجبال ولا يزول ايمانه،

كثير يؤمن باهل البيت ولكن لا يريد ان يتعلم الآيات الدالة على حقانية عن اهل البيت هذا خطا الايمان جيد التسليم جيد التعلم اجود اذا قام لديه دليل نعم صحيح لا انيط ولايتي بكل التفاصيل هذا صحيح ولكن بالتالي تعلم التفاصيل الأدلة امر عظيم يقول امير المؤمنين في مقوله اخرى سلام الله عليه من عرف حقنا من القران مضمون لم يحر في الفتن، لماذا لان القران الكريم فيه محكمات وفيه متشابهات اذا علم حق اهل البيت من القران متشابهات اهل البيت يعني ما هي متشابهات اهل البيت يعني افترض في موقف معين علي بن ابي طالب كان في الحلة والشمس بتقرب قالوا يا ابا الحسن يا امير المؤمنين نصلي صلاه الظهر صلاه ربنا صلاه ديننا قال اصبر هذا واحد من الجيش البقيه اتخلفوا الواحد قال انا اليوم اشوف علي بن ابي طالب حق ام غير حق يريد ان يستعلم حقانية امير المؤمنين من تصرف تفصيلي لا يعرف وجه الحكمة يعني علي مع الحق والحق مع علي من كنتم مولاه فهذا علي مولاه ترك تلك الادله واراد من الموقف المتشابه ان يستعلم حقانية امير المؤمنين من هذا اشتباه عنده نظم فكري في اتباع امير المؤمنين ليس عنده هو انحصر حقانية امير المؤمنين ان تراه كيف يصلي بلا شك امير المؤمنين لا يرفع يده عن الثوابت بس متشابه الافعال بعد ان ثبت لك انه من بنى اول من بنى الاسلام مع رسول الله من ؟ يد علي بن ابي طالب نزل القران ما نزل به كل هذا تركته وتريد تستدل على حقانية علي بن ابي طالب، تقول يا عمار تقتلك الفئه الباغية تستعلم عن حقانية من عمار عجيب اكرم واعظم بعمار انت تستعلم كل ما ورد من امير المؤمنين من ادله هذا متشابه عندك انت تستعلم من عمار شوف وعي امه كيف منحدر امير المؤمنين يتململ من هذا الوعي مع ان في عمار قاله سيد الانبياء ادري قاله سيد الانبياء طبقات ما قاله سيد الانبياء وكلما قال سيد الانبياء قاله الله في علي تركتموه وتمسكتم اترون من يقتل عمار شنو هذا المنهج شنو هذه المنظومة!

البعض لما استشهد مالك الاشتر مالك وما ادراك مامالك اخذ يقول لو كان مالك امير المؤمنين انزعج، انت عظمه امير المؤمنين لا تعرفها الا بمالك ،هذا خطا شلون اعرف عظمه امير المؤمنين بمالك، مالك اصل في الوعي المعرفي اجعل مالك وليس علي ،شنو هذا موازين مقلوبه عندي، لما لأنه موقعيه امير المؤمنين وين وموقعيه مالك ،ومالك وما ادراك ما مالك، هذه نكات مهمه طبقات الحجج حتى انسان اذا ما يعرف طبقات الحجج قول النبي في عمار حجه ويستدل بها لا نقول لا يستدل بها لكن لا تجعل الادله الاعظم من رسول الله في علي تحت خيمه تقتلك الفئه ،هذه المقولة الاخرى هذه قلب الموازين،

اصلا مع طبقات تلك الرسل فضلنا بعضهم مع بعض يجب الالتفات ما يصح ،نعم استدل بكلام علمي هذا صحيح استدل على حقانية امير المؤمنين ان عمار في صف امير من هذا صحيح لا انه هو الدليل الحصري انا كلش متردد كما انه الكثيرين الايمان بأمير المؤمنين وملتبس عندهم الامر لما شاهدوا قضيه عمار انجلا لهم الامر ،هذه بصيره متدنية بصيره مقلوبه تارة يقول الادله الاعظم مع الادله الادنى مجموعه على العين والراس هل صحيح، ام متى يكون الدليل الحصري الفيصل الفاصل قول النبي تقتلك الفئه هذا نظام المعرفي عنده مشكل ، اي واحد عنده نظام المعرفي مخربط سرعان ما ينحرف، جعل الميزان ما هو عمار ولم يجعل ميزان علي بن ابي طالب، جعل ميزان الموازين الصلاة وليس موازين علي بن ابي طالب،

هذا واحد يقول اشوف علي بن ابي طالب في الحلة يصلي ام لا يصلي، يعني امير المؤمنين يقرا سريره نفسه وغربت الشمس وغضب ثم رجعت الشمس قال: له ها يا اخي فلان، وكان يسب امير المؤمنين في نفسه استغفر الله -يعني امير المؤمنين يقول له للشمس ميزان لا الصلاة ميزان الموازين عنده كمان علي بن ابي طالب نعم الصلاة من ثوابت الدين نعم الشمس ظاهره تكوينيه عظيمه لا تفكر الكون والتشريع تحت علي بن ابي طالب عند الله تسوى قطر في بحر تشابهات تعتبر،

نظم الحجج مرارا من سنين ذكرت الى الاخوان نظم الحجج ما عنده نظم الحجج مرتبه يتمسك بالأصل عملي ويترك الدليل الاجتهادي او واحد يتمسك بالدليل الاجتهادي ويترك الدليل القطعي ،القطعي اكثرمن الدليل الاجتهادي الظني المعتبر نظم الحجج له دور كبير والا يصير الانسان الامور عند متشابهة اذكر لكم ذي شبهة لدى البحث بعدني ما طرحتها،

البيانات الواردة عن ائمه اهل البيت في ذيل ملحمة موسى والخضر يقول الائمه صلوات الله عليهم استدلال النبي موسى اقتلت نفساً، وفي السفينة اخرقتها لتغرق اهلها تمسك موسى بالقواعد وثوابت الأولية لو لا ؟موسى في اعتراضه على الخضر تمسك بثوابت تشريعية ام ماذا؟ يقول الامام الصادق والائمه، تعال انشوف الابهام المعقد هذا قياس استعمله موسى فأخطأ ،فيه يعني ما هو قياس؟ نحن نفهم القياس شيء ليس فيه تشريعات يتخلص به معنى خاطئ هذا الضيق في معنى القياس الباطل في الدين حصره بما يخترعه المستدل او يحدث به ظنناً هذا مفهوم للقياس كحقيقه شرعيه في الوحي خاطئة،

في روايات ائمه اهل البيت عليهم السلام دققوا الاعتراض على حجه الله بثوابت دينية قياس الباطل هذا شنو الاصطلاح اذا ما شرح علماء الاصول انا لم اجد في بحث الاجتهاد والتقليد ذكرنا ان بحث القياس في اصطلاح اهل البيت ليس خصوص العلل الظنية المتخرص بها هكذا المعروف في القياس الباطل لا هذا ليس معنى في القياس فقط القياس الباطل عند اهل البيت اوسع من هذا اذا تتمسك بتشريع ثابت بضرورة تتمسك بها مقابل حجه الله انت ارتكبت القياس الباطل عجيب كيف يعني،

كيف التمسك بالعموميات الشرعية هسه مو عمومات ضرورات ثوابت بالتشريع هذا اذكر لكم ذاك الذي رافق امير المؤمنين في بابل في الحلة قال انظر الى هذا الرجل يصلي او لا يريد ان يستعلم حجيه امير المؤمنين من الصلاة ولا يستعلم الصلاة من امير المؤمنين يساوي بين الصلاة وامير المؤمنين او يعلي من الصلاة وامير المؤمنين هذا حكم متشابه قاس الدين ،مره ذكرت لكم ان رسول الله اول رد شمس حصل لأمير المؤمنين حصل وين في المدينة المنورة الصلاة لم يرجحها امير المؤمنين على من على حراسه رسول الله عند علي بن ابي طالب الصلاة تامه لابد الصلاة القلبية اتم بها النبي ام الصلاة تامه لم يرجحها امير على حراسه من؟ امير المؤمنين عند حراسه رسول الله اعظم من الصلاة الولاية الأمنية والسياسية للحفاظ على سيد الرسل اعظم،

تجهيز هذا مورد معين لأجل البصيرة عند علي بن ابي طالب رد الله الشمس لعلي شوف الصلاة ضرورة بس رسول الله اكبر من الضرورة رسول الله خاطب احدهم خاطب الاول يا فلان يصلي لم يجاب رسول الله لما اكمل الصلاة قال الم اناديك قال يارسول الله بلى كنت اصلي مشتغل بصلاة اجيب عند الصلاة اهم من طاعه رسول الله ونادى الثاني والثالث وهلم جره بخلاف امير المؤمنين في أمر رسول الله بعلي تجهيز جثمان رسول الله اهم من استقامة الامه او انحرافها لما اصل الدين شنو تعظيم رسول الله انتم بناؤكم تسوون دوله وتهينون رسول الله اي دين تريدون لذلك قالوا يا ابا الحسن لولا اتيتنا واترك رسول الله كلهم هرعوا الى الرئاسة والدنيا اما امير من الله قال ما كنت لأدع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم،

بل اعظم سوف اذكر لكم آيات الفريقين امر رسول الله ان يجهز مقدم على جمع القران تجهيز رسول الله اعظم حتى من تأليف القران اولاً يجهز رسول الله ثم يجمع القران ثم يدير امره الى مصير هذه الامه المنحوسة او المقلوبة بينما هم اول شيء هذه مراتب الدين تجعل رسول الله مصفِ القران رسول الله هو اصل القرآن هومصدر القران تقول كلام رسول الله لا ينسخ القران قالوا حتى من الخاصة عند حجيه القران فوقَ حجيه الرسول جدل موجود علمي في الخاصة والعامة من الحجه الفوقانية رسول الله ام القران الحديث طويل حاولوا تحلون هذه العقد ماهي البلبلة جيده.