الموضوع: سلسلة محاور في ظهور المهدي (عج)

فرائض الله والمحافظة على ثوابت الدين
التفريق بين الوجوب والأداء في الأعمال العبادية
الفرق المنحرفة والتغيير في التشريعات الثابتة
إنكار العلم الإجمالي في التراث خروج عن الدين
إحياء المهدي )عج( لثوابت الدين والفرق المنحرفة
ملحمة موسى والخضر وفتنة أصحاب المهدي )عج(
الملحمة القرآنية في إمتحان موسى بالخضر
علم المنطق في الحوزة العلمية أرسطي أم ديني ،

نحن في بحث سلسله عن محاور في ظهور صاحب العصر والزمان- عسى يكفي الوقت شعبان لتناولها ان شاء الله سلسله مواقع طويله الا انه نبني على اختصار هذا بحث اخر، المحور الاول الذي كنا فيه وهذا مهم جدا المَعّلم الاول وهو من العلامات الإعجازية لصاحب العصر والزمان ولِمشروع الامام وهو لمن درس من الدين احياء لمن درس من الدين هذا موجود في كثير من الأدعية ، هذا قدر من التعبير وعصمته من الذنوب وبراته من العيوب ،وطهرت من الرجس وسلمته من الدنس لم يذنب ذنبا ولم يأتي حوبا، مقررات الدين مفادةً التزام كلامنا فيها، ولم يرتكب معصيه ولم يضيع لك طاعته، ولم يهتك لك حرمه ولم يبدل لك فريضه و لم يغير لك شريعة ،فاذاً الوظيفة الأولية لصاحب العصر والزمان المحافظة على ثوابت الدين،

اذن المعلم الاول في مشروع خاتم الاوصياء صلوات الله عليه هذا المطلب المعلم الاول، مره بنا في بحث كتاب دعوه السفارة في الغيبة الكبرى جزئين طبع عدة مرات ، هناك ذكرت مسلمات ضروريات علماءنا الأمامية والأدلة، ماذا ذكرنا فرائض الله عز وجل في القران ليس محل صلاحيه سيد الانبياء في التغيير وهذه ضرورة المسلمين وليس فقط علماء الأمامية ضروريات فرائض الله عز وجل ما افترض الله عليكم من العباده كتبَ عليكم الصيام كتبَ عليكم الصلاة، في كثير كتب حَّرم الفواحشَ شمال ظهر منها وما بطن اللواط الزنا الدعارة الفجور السحاق تحريم الربا بتعبير الامام جعفر بن محمد الصادق: سلام الله عليه يقول لم يبعث الله نبيا الا وبعثه بالأصول المحرمات واصول الواجبات، اصول المحرمات هي الضروريات التي من تشريع الله واصول الواجبات هذه ليست من شرائع الانبياء فرائض الله ،هذه من مساحه الدين ملحقه بالعقائد مرارا كراراً مر التنبيه وجوب الصلاة والله بالله ليست من الفروض وجوب الصلاة من معتقدات الدين، معتقد ليست من الفروع كذلك وجوب الصوم للصوم نفرق بين اداء الصلاة و بين وجوب الصلاة وقد ذكر ذلك كل الفقهاء المسلمين فضلا عن الأمامية ،بقيه المسلمين كذلك وجوب الصوم وجوب الزكاة وجوب الجهاد وجوب الامر المعروف ونهي عن المنكر مسؤولية عن الجو العام انت تريد ان تمارس طقوس خاصه اذهب وامارسها في البيت في ستر اما في العلام في الملا العام ليس من حقك ابدا ولا من ضمن القيم حريه ماذا انت الان تعبث بالحرية الاخرين مغالطه جدل،

المقصود وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تقر به( الديمقطره الغربية) او لا يقول به النظام الدولي او لا يقول به النظام الدولي هذا بحث اخر، وجوب الامر معروف والنهي عن المنكر وجوبه ليس من الفروع وجوبه لا ينتهي، لم يبعث الله نبيا الا بعثه بأصول الدين لذلك يكذبون على النبي عيسى يقولون ان وجوب الجهاد لم يبعث به النبي عيسى كذب وافتراء على النبي عيسى في رواياتنا النبي عيسى على نبينا عليه السلام اشترك في حرب او حربين عسكريه جهاد عسكري هو نفسه النبي عيسى على نبينا وعليه السلام خلاف ما يفترون على النبي عيسى، لما وجوب الجهاد ليس من الفروع وجوب الصلاة ليس من الفروع اصلا ابدآ محل وهم،

جيد اذا لم يكن من الفروع فالدين ليس محل نسخ هذا فوق صلاحيات سيد الانبياء فوق صلاحيات خاتم الاوصياء فضلا ان يأتي احد يدعي النيابة او يتصل دجلا او كذبا بصاحب الزمان ويحل اللواط هكذا افتراء على الدين الفرق المنحرفة هكذا تحلل ماذا المحرمات البدعة عندها في التنظيم ليس في التنظير الفجور عندهم وكذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ليس واجب كيف ليس واجب اعوذ بالله تقول انا عاجز ولا استطيع ان اقوم به هذا بحث اخر لا تقول هو ليس واجب وجوب يتزعزع المسؤولة السياسية غير واجبه لم يقول فقيه من الفقهاء الأمامية في عصر الغيبة الكبرى ان المسؤولية اتجاه الوضع العام السياسي ليس من مسؤولياتنا كيف ليس لمسؤوليتنا لم يقول فقيه من فقهاء الأمامية في عصر الغيبة الكبرى ان المسؤولية اتجاه الوضع العام الاجتماعي والسياسي ليس من مسؤوليه- اعوذ بالله -كيف ليكون من مسؤوليتنا فالأسلوب الان الى التغيير للمشاركة ناعم خفي الاليه وهذا بحث اخر،

اصل المسؤولية تجاه الوضع العام الثقافية الاقتصادي نحن غير مسؤولين كيف نحن غير مسؤولين وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مر بنا في بحث الفقه اصطلاح الفقهاء في الامر المعروف والنهي عن المنكر بعد الاجتماعي اكثر من البعد الفردي الاسري استعمال لفظ الامر بالمعروف والنهي عن المنكرة كما نبهوا على ذلك في المكاسب المحرمة،

اذن لاحظ تشريعات الثابتة للحكم الديني وهو حكم الله ليست محل مزايده ليس من صلاحيات سيد الانبياء سيد الاوصياء فضلا عن غير الائمه،

اذن هذه خط احمر لله عز وجل فرائض الله واحد يقول المصحف الان الموجود ليس بحجه اعوذ بالله -خط احمر مهما انت عندك رؤيه عن كيفيه جمع القران هذا المصحف هو وحي تقوم به الحجه فرائض الله به وحق اهل البيت به ومعجزه النبي به بغض النظر عن التفاصيل الاخرى اما تقول كتاب معطل هذا خروج من الدين -اعوذ بالله- تقول تراث الحديث معطل تتبع كلمات المستشرقين والمستغربين هذا خط احمر كما ذكر ذلك كل الاصوليين من الفقهاء لا العلمانيين هسه هذا واحد يصير علماني بحث اخر الاصوليين كلهم في المقدمة الاولى في الانسداد هذا تراث منجز لا في علم الرجال تنجس بوثاقة السند يتنجز مرارا ذكرت هذا المطلب نقلته عن اتفاق كافه العلماء حتى الذين لا يكونون بالانسداد لما لان التراث واحد ثوابت بشكل اجمالا يعبرون عنه العلم الاجمالي ما ينكر العلم الاجمالي الا من خرج عن الدين هذه عباره الاصوليون راجعوها في اول مبحث الانسداد من ينكر العلم الاجمالي بالتراث يخرج على الدين تنظير هذا غير العمل دققوا كلامنا مو في العمل العصيان بالعمل لا يخرج عن الدين تنظير مو محل تلاعب اذا عندنا ثوابت كشيء اجمالي هذه الثوابت،

اذاً اول معلم من معالم صاحب الزمان الثوابت هو يحييها فرائض الله يحيها كذلك عندنا الطبقة الثانية سنن النبي صلى الله عليه واله وسنن النبي ليس فقط بينت في حديث نبوي متواتر او المستفيض هناك سنن النبي صلى الله عليه واله وسلم ايضاً بينها القران نتخيل انها فريضه الهيه لا هي سنه نبويه انما تصدى القرآن بِبيانها الان هذا في الجملة ليس دخول بالتفاصيل،

كذلك هنالك ثوابت في التشريع عن ائمه اهل البيت للأمير المؤمنين الى فاطمه الحسن الحسين فاذا هو المحور الاول لمشروع صاحب الزمان احياء الدين لا انه تغيير الدين هذه محكمات سواء في العقائد المحكمات او تشريع الوجوب الصلاة وجوب تشريعي للفروع ليست هي فروع الوجوب ليس هي فروع اداء الصلاة هي الفروع لا نخلط غير صحيح ان نخلط ونغفل ليس صحيح ،

اذن ثوابت التشريعات في الفروع هذه ثوابت من الدين وليس من الشريعة قابله للنسخ ،لم يبعث الله نبيا الا بوجوب الصلاة الان كيفيه الصلاة كيفيه الركوع هذا بحث اخر، لم يبعث الله نبيا الا بوجوب الحج بوجوب الزكاة بوجوب الجهاد بوجوب الامر بالمعروف ، تحريم الفجور والربا لم يبعث الله نبيا الا بتحريم الربا لم يبعث الله نبيا الا في تحريم الخمر ليس محل مزايده لم يبعث الله نبيا الا بتحريم الموسيقى اجمالا وليس تفصيلا الغنى اجمالا من الثوابت اجمالآ ليس الكلام في التفصيل كل المجون وهلم جرة،

دي ثوابت اذن هذه الثوابت معلم عظيم في مشروع المهدي- عجل الله فرجه -اي فرقه تنتحل الارتباط بصاحب الزمان من هذه الفرق التي تدعي المهدوية اي علامه انها مزيفه او دجليه كذا يتلاعبون بمن بالثوابت في الدين التلاعب بالثوابت بالدين واضح انه هذا انضراء من صاحب العصر والزمان،

هنا يأتي بحث معقد وقد تستغله الفرق المنحرفة لا نريد نوضح الشر اكثر يزدادون شراً الامر ماهو وهذا في الروايات نحن موعودون في الامتحان به جهة ماذا المَعلم الاول المحور الاول لصاحب الزمان محي الدين ليس يطمسها ما بدل من كتابك هذا محور مهم لكن هنالك روايات مستفيضه او متواتره ماذا ان هناك جمله المواقف التي سيتخذها صاحب العصر والزمان تكون فتنتُها ليس للمؤمنين او عامه المؤمنين او المسلمين فتنتُها للخواص اشد مما جرى بين موسى والخضر،

اعيد العبارة كيف تلائم بين المحورين و كيف طريقه الخلاص من هذه العقدة الصعبة التي قد يستغلها الفرق المنحرفة الاستخباراتية التي تنشرها غالبا استخبارات الدول بإجهاض المشروع المهدوي ما هو هنالك بيانات عديده عند اهل البيت عليهم السلام واقم به صحائف المحنه طبعا المحن والامتحانات الزلازل كثيره احد ملفات امتحانات المز لزله احدها لا كلها هذا محور مستقل لا نريد ان ندخل فيه من المحاور التي سنوفق نستعرضها ندخل بها هذا المحور كيف نلائمه بالدخول في المحور الاول هناك امتحانات من صاحب العصر والزمان حتى 313 يفتنون بل ازيد حتى 12 وهم الدائرة الضيقة هم يفتنون دائرة في 313 دائرة 12 هذا بعد اخص داخل في 313 حتى هؤلاء 12 يفتنون نحن لا نريد ان نذكر اكثر حتى يكون اساءة ادب للحواريين،

فيفتن الحواريين اي فتنه هذه ، فتنه ما جرى بين موسى والخضر ومن اسرار سوره الكهف ومن اسرار ان الله -عزه وجل - تدري بين موسى والخضر وصي موسى لم يدري بها ،اعيد العبارة ما جرى بين موسى والخضر في البداية حين الوقوع فقال لفتاه ائتنا غذائنا فتاه هو نفسه وصي النبي موسى هو يوشع بن النون، وصي النبي موسى حدَ لقاء مع الخضر بعد ارجع بقى الامر ثنائي هل اتبعكَ على ان تعلمني مما علمته منه رشدا ،قال انك لن تستطيع معي صبرا قال ستجدني صابرا ولن اعصي لك امرا، قال كيف تصبر على ما لم تحط به خبرا، ما جرى بين موسى والخضر ليس قصه رومانية -استغفر الله-يستعرضها القران الكريم قصه حقيقيه ولها عبره وحكمه ومن اعظم الحكم قصه موسى والخضر هي عبره لظهور صاحب العصر والزمان كيف نستخلص من هذه القصة قصص الحق وليس قصص الباطل او قصص الخيال او قصص شعر والكهانة وقال تعالى : ﴿نحن نقص عليك احسن القصص﴾

الحفظ المنظوميه احسن من الحفظ تصريفي كلمة الحق، قصص الحق وليس قصص الخيال هذه حادثه بين من صفيين لله احدهم النبي موسى من اولي العزم كليم الله امتحنه الله -عز وجل- في اخريات حياته؛ اعيد العبارة الذي جرى بين النبي موسى والخضر امتحان امتحن الله احد انبيائه اولي العزم له مقام كليم الله من اولي العزم نبي ورسول بعدما انزلت عليه التوراة باتفاق المفسرين والمسلمين امتحن امتحان انتم اعرفوا الجواب،

قال سيد الانبياء له صبرَ موسى لأراه الخضر عجائب اهوال من العجائب هذه النتيجة في قول رواية الفريقين عن السيد الانبياء -صلى الله عليه واله -هذه ملحمة في القران ما جرى بين موسى ملحمة ليس ما بين الناس او مراجع او فقهاء لا، بين اصفياء اصطفاهم الله بين من اثنين اصطفاهم الله احدهم مغمور ليس له دعاية انتخابيه ليس من اهل العزم ولا نزل عليه التوراة بس مغمور لا تقول ليس حجه والثاني له دعاية انتخابيه دعاية من السماء ملحمة موسى والخضر ملحمة فيها ملاحم و قد تستغل من قبل الصوفية وقبل العرفاء- اعوذ بلله -او من قبل الفرق المنحرفة التي تدعي الانتماء الى المهدوية نعم تستغل باستغلال سيء،

اذكر لكم معادله سألني عنها احد الايام احد الأكاديمية دققوا هذا مرتبط في بحثنا اليوم يقول انتم في الحوزة العلمية متقيدين محبوسين بالمنطق الأرسطو، قلت له لا، قال تفندوه قلت لا، قال تقبلوه قلت لا، قلت له المنطق الموجود في الحوزة ليس المنطق الارسطو ولا المنطق التجريبي ولا المنطق الرياضي ولا المنطق الاجتماعي ، تدري المدارس المنطقية كثيرة احنا المنطق الموجود في الحوزة العلمية عند علم يدرس غير منطق المظفر عندنا منطق في الحوزة ولكن ما هو المنطق الموجود في الحوزة الذي نتقيد به ونشدد به عندنا علم المنطق يدرس بالحوزة ولا منطق المظفر ولاالشمسيه ولأحاشيه مله عبد الله ولا شرح المطالب ولا منطق المنظومة ولا منطق الإشارة يدرس ولكن لا يعتمد الكل في الكل، عندنا كتاب منطقي اخر يتشدد به في العلوم الدينية متشددين به بقوه، قال ما هو؟ قلت له المنطق الذي يتشدد فيه ونحن متحررون عن المنطق الأرسطو المدارس المنطقية الكثيرة هوعلم اصول الفقة، فقه الدين وليس فقه الفروع علم الاصول هو منطق العلوم الدينية الان لا اريد ان ادخل بالتفاصيل فقط الفتوى العلمية ذكرتها لكم علم الاصول هو منطق الدين هو علم منطق الذي ترسوا عليها الحوزة العلمية ،لا منطق ارسطو استعرض مثل ما استعرضوا عليه فقه الاحناف فقه الشوافع فقه المقارن الفقه المعتمد الفقه الجعفري المنطق الذي يعتمده مذهب اهل البيت هو اصول الفقه علم الاصول، شاء من شاء وابى من ابى ذكرت هذا المطلب ونرجع الى المبحث،

هذه ملحمة الخضر وموسى انما تندفع الشبهات فيها او يمكن تفكيكها الملفات فيها بمنطق العلوم الدينية ليس منطق ارسطو ولا منطق المظفر اصول الفقه ؛اصول فهم الدين سنبين ان شاء الله كيف هذه الجدلية والتجاذب الموجود بين المحور الاول ان صاحب العصر والزمان يحيي الثوابت وبين المحور الثاني ،ان اكبر امتحانات صاحب العصر والزمان للحواريين فضلاً عن الامور، هي ما جرى بين ملحمة وتجادل بين النبي موسى والخضر كيف يمكن العلاج هناك البصيرة امر صعب معقد جدا ،لا تفكروا سهل حتى المفسرين داخوا به لكن بتوسط هذا العلم او منطق الدين المنطق العلوم الحوزويه وهو علم الاصول نعم يمكن حلحلة هذا البحث.