الموضوع: الشفاعة التكوينية و الشرك
مقاطع الدرس :
سيد الرسل صلى الله عليه واله واسطة في الفيض
البعد التكويني الاصل في الشفاعة
الولاية و الوساطة التكوينية للنبي و اله
الخلط بين الشفيع و الشريك
ولاية خليفة الله شرط صحة عبادة الملائكة
كفر ابليس في الولاية
كتاب منهج الرشاد و مناهد الفقهاء في الاستنباط
التضاد بين الولاية و التوحيد في كتاب منهج الرشاد
كتاب منهج الرشاد مقرر دراسي هام
الفرق بين اسم الله و غير الله،
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

عموما مبحث الاعتبار والتكوين في العقائد مبحث حساس مهم ومقدار ما مر بنا انما هو استعراض فهرسي مع شيء من تطعيم نكات الاستدلال اليسير كما مر بنا هل الشفاعة مثلا مقام تكوين النبي (صلى الله عليه واله) والائمة او مقام اعتباري او هما او كذا،

في بيان الى امير المؤمنين عليه السلام يخاطب امير المؤمنين سيد الرسل (صلى الله عليه واله) يا رسول الله لن يصلنا خير قط الا على يديك،

فشفاعة النبي( صلى الله عليه واله) هي ما يقال لها الولاية التكوينية الوساطة في الفيض وليس خصوص الشفاعة التشريعية ولو انهم اظلموا انفسهم جاءوك بل بعد الوساطة في الفيض شفيع وليس بشريك وهذا الشفيع لا يحتاج اليه الله انما يحتاج اليه الخلق كما ان الوسيلة هكذا مقام الوسيلة مقام تكويني لرسول الله (صلى الله عليه واله )ومن يقول هذا الكلام امير المؤمنين وقد بلغ من الكمال عند الله يقول بان الواسطة في الفيض بين الله وبين امير المؤمنين هو رسول الله صلى الله عليه واله فالأمر عظيم جداَ والا ليس سهل يقول امير المؤمنين انا عبد من عبيد محمد العبودية في الطاعة وليس بالألوهية ولكن ليس شيء سهل،

في زياره امير المؤمنين والائمه عليهم السلام تقول انا عبدك وابن عبدك ، عبدك في الطاعة اين وبين اميره يقول انا عبد من عبيد محمد عبيد الطاعة المقصود أيا مكان ذا مبحث الشفاعة ايضا رحمه الله على العلامة الطبطبائي مبحث الشفاعة يخوض فيه بالبعد التكويني الى عالم الاسماء يبين البعد التكوني للشفاعة لا ان الشفاعة كما قد نتخيل بعد اعتباري فقط وفقط دي الامور الدينية والتشريعية كما مر بنا لا نظن انها بعد اعتباري محض فيها بعد تكويني وهو اصلي فيها،

يقول: امير المؤمنين (عليه السلام) الى رسول الله( صلى الله عليه واله) في حياته ما اصابنا خير قط لم يستثني شيء حتى وجود امير المؤمنين وجود النوري وجود الكل ما اصابنا خير قط من الله الا على يديك هو يد الله الكبرى الرسول يد الله معناها الامر التكويني الواسطة التكوينية يد وليس بحث اعتبار، فالشفاعة والتوسل ذكرت لكم الشيخ جعفر كاشف الغطاء في كتابه منهج الرشاد يذكر التوسل والاستشفاع واللواد وعياد والاستغاثة والدعاء، تدعو رسول الله كيف تدعو الله تدعو رسول الله بأنه باب الله تطلب الحاجة من رسول الله انه رسول الله يد الله نعم، ثمان ابواب هذه الثمان ابواب يقول الشيخ جعفر كاشف الغطاء التي يستشهد بها الوهابية او من تأثر بالوهابية حتى بعض من فلأسفة الشيعة او بعض من عرفاء الشيعة او بعض مفسري الشيعه او لا سامح الله بعض متكلمين الشيعه او لا سامح الله بعض الشيعه يجيب شيخ جعفر كاشف الغطاء هذه كلها من باب واحد تكوين الوساطة التكوينية للنبي واهل البيت في الفيض،

وسائط في الفيض يد الله، اولم ينظر الى ما ﴿عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون﴾

عملت ايدينا وبيده لكن ليس شريك شفيع وهذا المعنى استصعب على الكثير قالوا الشفيع شريك بعض الفلاسفة لم يهضموا قالوا بعض الشفيع شريك بعض المتكلمين لم يهضموا قالوا الشفيع جعلوا شريك ثم يحاربون فضائل ومقامات النبي و اهل البيت بخلطهم هم مخلطه بين الشفيع والشريك تكوينآ لا يميزون بين الشفيع والشريك الله لا يحتاج الشفيع نعم الله غني عن الشفيع بس المخلوقات غير غنيه عن الشفيع ،كيف تخالط بين غنى الله وفقر المخلوق الله لا يحتاج توسل هوه الوهابية هكذا وهؤلاء يقولون هكذا طبعا بس الله لا يحتاج- بس انا احتاج المخلوق الذي مخلوق وجهِ من الذنوب الخلقة البالية قد اخلقت وجه الذنوب- تحتاج انت الى الشفيع وتحتاج الى الوسيلة وابتغوا انتم ليس الله ابتغوا انتم اليه انتم لابد تأخذون الوسيلة،

يخلطون بين غنى وبين ماذا الله وبين فقر المخلوق شنو ربطه بغنى فيحسبون كل شفاعه تكوينيه شرك تكويني هذا البحث معشعش في اذهان البشرية معشش والا ذهنيه ابليس غير عاجزه بس عشعشت بها هذه الشبهة تمرد على ادم تمرد على خليفه الله نفس الكلام يريد ان يتجه الى الله ابليس من دون ادم،

والملائكة الله عز وجل قال لهم ان الطريق الى الله من خليفة الله الملائكة المقربين طريقكم الى الله سجودكم لله لا يتحقق الا بالانقياد والولاية والتوسل و الزلفي الى آدم خليفة الله شئتم ام ابيتم في البداية أتجعل ليس بس تجعلوا اسجدوا بل قال فقعوا له ساجدين هذه اشد من الساجدين امر عسكري بلا مهله فقعوا له الساجدين اياكم والتكبر على خليفه الله قعوا في سبع سور القران الكريم يشرح هذه الملحمة طريق التقرب الى الله العبودية الى الله هذه الآيات الدالة على التقرب حتى في نيه التقرب لابد تتوجه بخليفه الله الى الله نفس قوام النية في العباده يجب ان تتوجه بخليفه الله الى الله فاجعل افدى غايه الحج غايه الصلاة، في سورة إبراهيم

﴿ربنا اني اسكنت ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم﴾

الغاية ان تتجه القلوب بهم الى الله فاجعل افئده من الناس تهوي الى الكعبة لا الى بيت الله الحرام الى الذرية هذه بعد ايه سبع آيات داله على هذا المطلب التقرب الى الله لا يتحقق الا بالتقرب الى حجه الله الألوهية الى الله التقرب الى الله لا يتحقق الا، فقعوا له ساجدين ويحكم، أتجعل اعتراض ، فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين بلا تمجمج بلا تلجلج اي تلجلج او تلكؤ تمرد على الله هذا معناها الان اسجد لا في سبع سور وبين الباري ان هذه طبيعة ملحمة خلقه بني ادم ، كم هي الملحمة مهمه التي يؤكد عليها القران ويقول ان كفر ابليس كفر الولاية،

كفر التوحيد عند ابليس كفر الولاية وليس انه ملحد يقول ربي ،ولا منكر المعاد انظرني الى يوم يبعثون لكن هو كافر بالولاية، اذن هذا المطلب الشفاعة التوجه اليه تعالى والشفاعة بعد تكويني، التوسل كما يقول الشيخ جعفر كاشف الخطأ،

ضروري يجعل هذا الكتاب منهاج الرشاد للشيخ جعفر الغطاء منهج مقرر دراسيا يا اخوان لان فيه توحيد فيه نبوه من جانب اللغة الروحية اللغة الروحية والفقهية اللغة العبادية كم اللغة موجوده في هذا الكتاب من جانب اللون الروحية اللغة الفقهية اللغة العبادية كم اللغة موجود في هذا الكتاب الشريف التوحيد باللغة العباده النبوة باللغة العباده لمن يتدبر النكت التي ذكرها شيخ جعفر كتاب قيم جدا وفق فيه وسدد فيه شيخ جعفر يذكر حتى في بدايته مناهج الفقهاء كيف تختلف ورعي العالم والفقيه في الاستنباط في الموقف العلمي هو اخطر أخطر شيء في مسؤولية العالم، تنظير خاطئ لا سمح الله يصدر من الفقيه هو يذكر الشيخ جعفر في اول الكتاب تنظير خاطئ علمي ينظره العالم او الفقيه مسؤوليه كبرى، لاحظوا يا اخي محل دراسة يذكر مناهج الفقهاء في الاستنباط هنالك ينقل هذا شيء ما وراء علم الاصول ما وراء علم الفقه الاستدلالي كتاب قيم جداَ،

حسب ما ذكر لنا الكبار الذين ادركناهم من العلماء النجفين العمالقة في قم، الشبهات بين بحث التوحيد والولاية التوحيد ضد الولاية ، بعض العرفاء وعند بعض الفلاسفة وبعض المتكلمين وعند بعض العلماء، عالجه الشيخ جعفر بعكس التوحيد قوامه بالولاية ، الولاية قوامه بالتوحيد وجهان لحقيقه واحده بنص القران الكريم في ابليس دي جدليه موجوده يا اخوان جدليه عقلية جدلية فقهية جدلية كلامية قديمة حديثه بأزياء مختلفة التوحيد شرك والتوحيد معناه تمرد على الولاية،

اخرج منها انك رجيم وان عليك لعنتي اخرج ملوما مدحورا كلمه كان من الكافرين تمرده على الولاية ما يقبل منه التوحيد لا اله الا الله حصني بشرطها وشروطها هذه ما استطاعوا ان يهضموها صراحة عقليا دقيا ما استطاع ان يهضمها علميا جمله من، مع هي من الملاحم العظيمة في القران لا تقل لي هي مع الصلاة مع الفروع هي وي التوحيد الباري الى اين وصّلها الولاية مع التوحيد مع الايمان ابليس حكم عليه بانه كافر مطرود من رحمه الله خلله في الولاية هسه ما عندنا خلل لا في المعاد صدقوني او في اصل وجود الله غير ملحد ابليس نعم اتخذ الهه هواه تكبر شنو انبياء او رسل او ائمه ناس عاديين بشر مخلوقين

اريت هذا الذي فضلت ،يستهزئ استغفر الله في البداية أتجعل فيها ما يفسد فيها يأكل ويمشي في الاسواق، قال : ﴿اني على ما لا تعلمون﴾ فعلم ادم الاسماء كلها هذه الولاية بهذا السبب ، سماه خليفه كيف الله يسميه خليفة وهل الله ينحصر من شيء ،لا كرمة الله في ملحمة الحمد التوحيد والولاية ملحة معقده صعبا قبل 80 سنه هنا مشاجره عرفاني فلسفية في النجف الاشرف بين كبار حول نفس المبحث هذا بس باللغة دقيقه عميقه من حضر هذه الملحمة ادركناهم وسردوا لنا تفاصيل القضية حتى انقسموا الى توحيديون والى ولائيون التوحيد هو الولاية ليس له معنى اذكر لكم التاريخ بشكل مجمل تلتفتوا البحث يستحق التحري العلمي وله اللغات المختلفة وله قوالب مختلفة وزوايا مختلفة في القران وفي الروايات المتواترة عن اهل البيت (عليهم السلام) مهم،

لا يفرقون بين الشريك والشفيع تكوينآ شفيع يعني شريك وحدوه يقول الوهابية ويحكم كيف توحيد الله بدون خليفه الله بشرطها وشروطها وانا من شروطها وانا من شروطها اولم تروا عن علي بن موسى الرضا، شرط من شروط التوحيد كيف او لم ترضى على الامام علي بن موسى الرضا بأصل التوحيد الا كيف يكون الامام علي اصل من توحيد الله توحيد الله لا يتم الا بولاية علي بن موسى الرضا الا بولاية صاحب الزمان في نفس المنطقة القران مع ابليس

كيف تصورها فلسفياَ عقليآ كلامياَ تفسيرياَ مهم الشيخ جعفر كاشف الغطاء في منهج الرشاد سدد في هذا المطلب قال: التوحيد والولاية معجون واحد باللغة عقلية باللغة فقهية باللغة كلامية باللغة معنويه كتاب قيم يا اخوان راجعون قيم يحتاج له دراسة مباحثه نكات كثيره لان هو متبحر في الفقه لا يفوقه فائق في الكلام متبحر وفي الاصول متبحر وفي الرياضة الروحية الأخوة لا يعلمون الشيخ جعفر كاشف الغطاء له رياضه روحية عجيبة ورثها من ابيه وان كان ظاهرا ليس بمرتاض في الرياضة الروحية اكو نكاح صحيح بس هذا لا يمنع،

المقصود أيا مكان كتاب قيم في هذا المباحث ما هي الشفاعة هنالك عقليا يغوص معنى الشفاعة الوسيلة ما هي الاستجارة، منهج الرشاد يقول عنه اغا بزرك وغيره اول من كتب في رد الوهابية وافضل من كتب وكل من كتب بعده من العلماء الاعلام لم يأتي بمستواه لأنه هو متضلع بالفقه متظلع جدا بالكلام ومتظلع بالتاريخ والسيرة ولديه رياضه روحية وذوقيتات عنده موزونة مبرهنة نعم ينفع في مباحث الكلام في مباحث الفقه في مباحث كثيره لذلك هذا المطلب لابد ان التفت اليه، اولا يروا الى ما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون○

شفيع وليس شريك ، بيده ملكوت خوب مخلوق بيده ملكوت كل شيء، عباد ليس شركاء ليس عباد ناقصي العقول عباده مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون هم شيعه الله هم عباده الله انت لا تريد ان تستوعب هذه المقامات الى النبي واهل بيتة بنائك البعد البدني له البعد البدني البعد البدني شيء البعد النوري والروح شيء اخر،

اذن خلطوا بين الشريك والشفيع خلطوا بين ذلك وهذا مبحث حساس فيه بعد تكويني على كل نواصل البحث في الاعتبار والتكوين لا ينتهي مباحث في موارد عديده الزيادة موجودة لا اقل في هذه الكلمة عندما قال: (عليه السلام) لم يتخذ ولدا ، مربنا هذه من صفات الاعتبار ولكن لها البعد التكويني وليس من باللحاظ البعد الاعتباري وعلى عن اتخاذ الابناء وتطهر وتقدس عن الملامسة النساء وعز وجل عن مجاورة الشركاء بس فرق بين الشريك والشفيع تعال اخرج رأس الخيط من الشفيع، ولماذا تقول الوسيلة انت اذا تقر بالوسيلة نفس الكلام نعم وتقدس عن ملامسة النساء فليس له بما خلق ضد وليس له بما ملكه ند ولم يشرك في ملكه احد الواحد الاحد الصمد المبيد الى الابد حتى الابد هو يبيد ما معنى يبيد الابد المبيد الى الابد ليس من الاسماء الإلهية المبيد الى الابد،

الله عز وجل يبين حتى هذه الاسماء العظيمة الله مالك لها لله الاسماء قل ادعوا الله الاسم او ادعو الرحمن الاسم ليس الصوت او المعنى المخلوق الملكوتي الجبار قل ادعو الله يقول الله ادعوا هذه المخلوقات الكريمة لماذا قال المخلوقات قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن آياما تدعو فله يعني مملوكه او لا؟ والمملوك مخلوق لولا يعني ادعوا هذه المخلوقات سبلكم الى الذات الإلهية،

واحد يسال ندعو هذه الى الله وليست غير الله لا تغاير ولطريق الى الله دققوا قل ادعوا الله الاسم مملوك الى الذات الإلهية مع ان يبين القران الكريم يبين انها مخلوقه ادعوها اطلبوا حاجتكم منها لما لأنها هي السبيل اليه تعالى آياما تدعوه فله الاسماء مخلوقه هي تؤدي الى الله وليست غير الله وليست دون الله اسم الله ليس غير الله هم لم يفرقوا بين غير الله بين واسم الله، اكو اغا يسمى غير الله ليس عبد الله اكو عبد الله واكو غير الله دون الله لا يوجد اغا عندنا غير الله اغا دون الله ليس ، نعم اكو اغا سبيل الله اكو اغا اسم الله موجود خلطوا بين اسم الله وغير الله مثل ما خلطوا بين الشفيع والشريك خلطوا بين سبيل الله وبين دون الله يقولون كل شيء المخلوق هو دون الله ويحكم جمله من المخلوقات هي سبيل الله هي اسم الله، الله يقول ادعوها قول اسم الله غير الله هذه مغالطة عقلية اخرى عند ابليس وعند الوهابية وعند بعض الصوفية وعند بعض العرفاء وعند بعض الفلاسفة وعند بعض المتكلمين وعند بعض العلماء مسأله معقده عندهم الفرق بين اسم الله وبين غير الله،

أفغير الله تبغون يقول هذه غير الله كل مخلوق غير الله عجيب غير الله الذي يقطع الطريق عليك الى الله هؤلاء سبل الله وسيلة الى الله اسم الله، الله يقول ادعوها قل غير الله شوفوا المغالطة تقول دون الله وهذه مغالطة عقلية مغالطة عقلية كلامية مغالطة عقليه فقهية عقلية مغالطة فلسفية مغالطة عقلية عرفانية خلطوا بين اسم الله وسبيل الله والوسيلة الى الله وبين غير الله ودون الله شوفوا المغالطة كبيره ،اليهود ايضآ غالطوا بهذا الشيء كما خلطوا بين الشفيع والشريك لو نحفظ هذه العناوين لقلقة اللسان ن الى ان نتدبرها بعد 20 سنه مهم يقول اتدبر.