الموضوع: الاعتبار والتكوين في المعجزة والشفاعة

ــــــــــــــــــــــــــــ
مقاطع الدرس :
الطقوس الدينية بين جمهور الفلاسفة وإبن سينا
التوازن الوحياني بين الدين والدنيا
العلوم اللا متناهية برهان على زيف الإلحاد
الدين والغيب القوة على إحياء العلوم اللا متناهية
ضرورة المعية والتوازن بين الغيب والمادة
مدرسة الحسي( ع) أعظم عقيدة عسكرية
العبادات القلبية والبدنية بين الاعتبار والتكوين
الدعاء فعل ومقام تكويني في القلب
المعاجز بين الاعتبار والتكوين أو معيتهما
حقيقة المعاجز أرواح ملكوتية غيبية
الشفاعة والتوسل بين الاعتبار والتكوين
ــــــــــــــــــ

كما مر اذن جدليه او تنازع بحث التكوين او البحث العقلي او التكويني من جانب والبحث في الاعتباريات من جانب اخر على قدم وساق في المعارف، وذكرنا ابن سينا ينتقد جمهور الفلاسفة انهم عوام لماذا لانهم بنوا على كل شيء في الشريعة لا ربط له في التكوين وانما هو امور اعتبارية فاذا كانت امور اعتبارية اي صله لها في التكوينات فهي خرافات البحوث العقلية ليس كل الفلاسفة جمهور الفلاسفة يعبر عنهم ابن سينا انهم متفلسفة غالبا رواد اي علم يعتبر جمهور المختصين بذلك العلم من الصقاء يعني ما وصل الى المراتب العليا بعد هو من العوام بهذا المعنى ،

على كلآ يقول ابن سينا في الالهيات الشفاء ان الذي يستهزأ بدعاء وبالتوسل وباستشفاء وبالصدقة وبالحرز الوارد بالدله الشرعية وبي هذه الموارد يسميها خرافه او أسطورة او كذا ،ان هي إلا اساطير الاولين اكتبها في تملى عليهم بكره وعشيى ، هذا الرمي بخرافية يعبر عنها الفلاسفة كون امر اعتباري ونسوا ان الجانب الاعتباري لا يعنيه في ما يعني انه ليس تكويني غفله،

اذن في الابعاد الدينية والتي هي صوره اعتبارية في الفروع العملية لاسيما في الفروع العملية ليس في المعارف العقائدية في الفروع العملية هي صحيح طابعها اعتباري بس من قال لك انها لا تتدخل في الاسباب والمسببات التكوينية ؟ كما ان الغفلة هكذا حاصله ان الدين يغاير العلم العلوم التكوينية التجريبية الدين بعد روحي اعتباري لا ربط له ولا صله بعالم المادة التكوينية، طبعا الدين والوحي عند ثقلين اعطوا الضابطة انه لا دين لمن لا دنيا له ولا دنيا لمن لا دين له التوازن بين الدنيا البعد المادي التكويني والدين لابد منه،

وهذا التوازن بين التكوينيين من ان التكويني ليس كله عالم شهاده منهم عالم غريب حتى اصحاب العلوم التجريبية الان مر بنا ان اصحاب العلوم التجريبية لو لم يؤمنوا بالغيب هل استمر عنده البحث العلمي ؟ لا ، لانهم يؤمنون هناك مساحه من المجهولات المجهول معنا ماذا غيب مغيب ولو مادي يعني نفس عالم المادة شطر وافر كبيرٌ منه غيب غائب عن الانسان مع انه مادي ومن ثم تستمر مسير البحث في العلوم التجريبية الى ما لا نهاية ليس فقط تستمر الزيادة الى ما لا نهاية ما يدل على ان الجانب المادي فيه مع انه مخلوق من المخلوقات ولكن فيه صفه الا نهائية كانه صفه من الصفات الإلهية تجلي للفعل الهي،

انت لو تسال اي عالم من العلوم التجريبية هل تحتمل يوما ما ينتهي علم من العلوم التجريبية؟ يقول: لا ،من الممتنع ان ينتهي ممتنع لماذا يؤمن بان مساحة المجهول مقدارها للا متناهية ومساحة المعلوم مقدارها متناهي واي نسبه بين المتناهي وللا المتناهية، هذا برهان على دحر الالحاد هنا براهين على دحر الالحاد والملحدين،

لاحظ انت ارتكازك تؤيد العلم حتى في العلوم التجريبية فضلا نظام العلوم الإنسانية فضلآ عن نظام العلوم القانونية لأنها العلوم لها نظامات مختلفة وخصائص مختلفة اذا كانت العلوم المادية المحضة التجريبية هي هذا تنادي بأعلى صوتها بمن؟ بالغيب ولو لم يؤمن العلماء التجريبية بالغيب من حيث يشعرون او لا يشعرون من حيث يريدون او لا يريدون ،

او لم يكفي بربك انهُ على كل شيء قدير○

ومن اكبر من اللهِ شهاده لقوم يوقنون○

اكو شبكة حفظ معاني القران في اكو شبكة حفظ آيات القران كليهما على كلآ ضرورية احدهما اعظم من الاخر،

المهم متى غبت حتى يكون لغيرك من الظهور ما ليس لك متى غبت لا نهائية محال ان تغيبها في موطن من المواطن في علم من العوالم قوام العلوم اصلا هي لا نهائية اصلآ لا نهائية هي مظهر إلهي،

قل اي شيء اكبر شهاده ،قل الله ،فمن هو اكبر شهادة من الله ما في الا الله شهادة اصلا بين ابده مبده لا ابده من بديهية الألوهية الله محال ان يكون شيء له ظهور والظهور بداها بين محال فالغيب اذن لا تناهي مجهول،

كما امر بنا اصلا محي العلوم هو الدين يعني الايمان بالغيب الايمان بلا تناهي هو الذي يحي العلوم - هو البنزين الوقود- المحرك نحو العلم لا ان الدين مخدر او مجّمل حاشا،

لاحظ ان الدين جنبة الاعتبار فيه القران يقول ايها الانسان انك لن تستطيع بقدرات عقلك في كل علم من العلوم لم تستطيع ان تحيط بالحقيقة للا متناهية المجهولة لن تستطيع،

ويقر العلماء على انفسهم في العلوم التجريبية اوغيرها انه لا يكون هناك جيل يحيط بالحقيقة بتمام الحقيقة لما ؟ لان مسير العلمي لا زال متواصل، اذا كان البشر قصر و قاصرين على ان يحيطوا بالحقيقة ،رب الحقيقة لا يعطف عليهم بإرشاد ورشاد وهداية هذا هو الدين لا ان الدين اعتبار خرافه الدين من صميم الحقيقة و صميم العلم نعم من ثم يرد ابن سينا الرد في محله لما نقول الاستشفاء او العمل بالأسباب المادية كليهما لما جانب التوسل او الاستشفاء جانب غيبي يمثل جانب غيبي لكن ليس كله جبر و جانب المادي( لقاح الكورونا) او غيره امر بين امرين،

المركز الصحي لابد منه بقاء الكعبة المكرمة والمراقد المقدسة مفتوحه لابد منه امر بين امرين التوازن لابد، جانب الغيب على حاله والجانب المادي على حاله فقط يكتفى بجانب المادي لا ، لا افراط ولا تفريض لا افراط في هذا الجانب ولا افراط في ذلك الجانب ليس منا من ترك الدنيا الى الأخرة وليس منا من ترك الاخرة لدنيا، اي اعمل توازن وهذا التوازن ليس بمعنى ان المادة صنم او ند الى الباري انما سنة الباري ان يجري الفيض مع التوكل عليه يجريه بأسباب المادية الا قنوات وممرات الى فيض الله فاعل الكل بالكل هو الغيب و هو الله لكن ابى الله ان يجري الامور الا بأسبابها في حين خضم الخوض في الأسباب المادية لكن لا يفرط بكم الامر ويوم حنين اذا اعجبتكم فلم تغني○ بينما في بدر كنتم اذله، فنصركم الله القصة ليس قصه ماديات ،بدر رعب كان خوف كان السلاح ما كان لكن نصركم الله اما في حنين اعجبتكم عجب للأسباب المادية فلم،

واضح التوازن في البين ليس سلاح ماديه حتى الان في الحروب العسكرية العقيدة الجانب الغيب العقيدة العسكرية اخطر من السلاح العسكري اذا العقيدة لا توجد والى الان ثبت عندهم اعظم عقيده عسكرية هي الحسين اعظم مدرسة عسكرية يتسلح بها حتى مشروع صاحب الزمان الحسين، الان هذه الدراسات اجنبية اعظم عقيده عسكرية وقود لا ينظر الحسين صلوات الله عليه، المقصود انه الوقود المتفجرة الحسين العقيدة بالأمام الحسين ومدرسة الامام الحسين عليه السلام ومنها يستمد صاحب العصر والزمان في انطلاقته الاولى،

فالمقصود لاحظ جنبه الغيب، واحد اسرار محاربة الشعائر الحسينية العدو يدرك ان هذا الوقود خطر وهذا الوقود اذا بقي سيستثمره صاحب العصر والزمان، مدرسة الامام الحسين وقود متفجر بتشوف (اليورانيوم )يتفجر بدون ما تمسكه ، مدرسة الامام الحسين وقود المتفجر هو بنفسه لازم تتمالك والا يسبب زلزال وبركان، سر تأكيد ائمة اهل البيت على الحسين هي هذه القضية على كل جانب غيبي وجانب مادي جانبين، صاحب المصيبة الراتبة، الراتبة 24 ساعه 24 قرن 24 دهر مستمر الوقود متفجر على ايه حال،

حينئذ جانب من الطقوس الدينية نفس مبحث الشعائر الحسينية اذا واحد لا يلتفت اليه عقائدي ما يلتفت الى فلسفة الشعار الحسينية فلسفة وحيانية ليست ثقافيه الفلسفة الوحيانية الحسينية للشعائر الدينية، على ايه حال فجمله بقي هذا المطلب الشفاعة او المعجزة دعنا نتكلم على المعجزة مر بنا في الدعاء قلبي وهذا الفعل تكوين او فعل اعتبار الدعاء به فعل تكويني الصلاة القلبية فعل تكويني وان كان الصلاة البدنية فيها جنب تكوينية لكن فيها جنب اعتبارية الصوم القلبي تكوين محض والصوم البدني او النفساني حسب بيان الامام جعفر محمد الصادق (عليه السلام) في كتاب الوسائل الصوم ست او سبع طبقات بدني نفسي روحي الى ان يصل الى القلب ، الصوم القلبي تكوين محض الصوم فيه جنب تكوينيه جنب اعتبارية الصلاة هكذا الحج هكذا الطواف القلبي غير الطواف اين ذكر ائمه اهل البيت في الطواف القلبي في الآيات الكريمة في سوره فاطر وذكرت الأيه الكريمة غايه الحج البدني هو الحج القلبي،

ربي اني اسكنت من ذريتي بوادي غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئده من الناس تهوي اليه ○هوي القلب حجٌ غاية الحج البدني بنص القران يقال هذا الحج الابراهيمي الحج الابراهيمي مو اعراض عن اهل البيت الحج الابراهيمي الذي يكون غايه الحج وفيه مودة اهل البيت هوي القلوب الى اهل البيت( عليه السلام) كما ينص عن ذلك القران الكريم اجمالا البعد القلبي المرتبة القلبية في العبادات تكوينيه اعظم من المرتبة البدنية الذكر القلبي التوجه هذا بالنسبة الى الدعاء،

فمستجاب الدعوة مقام تكويني للقلب حيث هذا -الرادار- عندما يتوجه يستمطر الفيض الالهي مستجاب الدعوة (جهاز) تكوين يؤثر تستمطر الرحمة والفيض الالهي بلغ مقام مستجاب الدعوة والله ادخر الى المؤمن ان يكون مستجاب الدعوة حتى في القيامة في القيامة الانسان يحتاج ان يكون مستجاب الدعوة وهذه من فوائد الدعاء لا يستجاب له حتى يتمنى المؤمن ان لا يستجاب له دعاء في الدنيا ويدخر له في الأخرة وفي الأخرة اشد ومستجاب الدعوة في الأخرة اعظم من المستجاب الدعوة في دار الدنيا ومن ثم اكثار الدعاء احد الأرصدة التكوينية العظيمة اي يدخر للمؤمن في الأخرة،

اذن الدعاء عباره عن تكامل روحي تكويني مو اعتباري مو اسطورة خرافه نعم في حين الله لا يستجيب الدعوة الا ان يكون الانسان نشط عامل فعال غير كسول هذا صحيح ماذا عن المعجزة دققوا المعجزة اختلف المتكلمون الفلاسفة العلماء والعرفاء اختلفوا في ان المعجزة فعل الانبياء قدره عنده اعطاه الله اياه ام ان المعجزة دعاء يدعو النبي فيستجاب له ،

في الآيات فيها كثير انه اخلق من الطين فعل له لكن بأذن الله كلام في الجدل العلمي الحاصل ان حقيقه المعجزة ما هي نذكر هكذا لأنه كالجدلية في الدعاء، الدعاء كيف يؤثر في منظومه الاسباب التكوينية وصاحب المعجزة من الانبياء او الاوصياء دورهم اعتباري او تكويني في صور المعجزة في حقيقه المعجزة فهناك من ذهب الى ان المعجزة دعاء وهناك ذهب ان المعجزة قدره وهناك من ذهب ان المعاجز على نمطين قسم منها دعاء فعل لصاحب المعجزة اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا بأذن الله ابرئ الاكمه والابرص ،

تارة يصف الله النبي عيسى وتاره يتكلم عن نفسه في سوره ال عمران وابرئ الاكمه والابرص فعل اسند الى نفسه بأذن الله لا انه يدعو ابرئ الاكمه والابرص واحيي الموتى بأذن الله اسند الأحياء لنفسه بأذن الله لا انه يدعى فيستجاب يحيي ويبرئ بأذن الله يحيي الموتى الكلام في احيي فاذا في جمله من الموارد اضرب بعصاك البحر واترك البحر رهوا فعل من فعل؟ موسى اترك لا تترك اضرب هذا فعل النبي موسى اترك البحر رهوان في فرق بين يباسة وبين رهوان من الذي ابقى البحر هو النبي موسى اسناد الفعل هنا لمن النبي موسى في سوره الاسراء احنا ليس بحثنا في هذا المبحث وانما في مبحث الشفاعة نريد ان نصل الى مبحث الاعتبار المفروض نغادره الى خطبة امير المؤمنين والغرض استعراض الفهرست الى تداخل الاعتبار مع التكوين فالمعتقدات في سوره الاسراء ايضا يبين القران الكريم ان معاجز النبي موسى ليس دعاء مثلا اخر سوره الاسراء،

يخاطب النبي موسى فرعون انك علمت ان هؤلاء يشير الآيات ما انزلها هؤلاء ،هؤلاء بمعنى ارواح ملكوتية جباره منها تصبغ المعجزة عصى موسى ليس عصى لها روح او لا والقي عصاك فاذا هي حية جماد لو كائن حي العصى ليس لها روح واي يروح روح تلقف ما يأفكون فروح ملكوتية العصى شاعرة حية هذا احد المعاني عند النبي موسى فحقيقه المعاجزفي اخر سوره الاسراء الارواح الملكوتية كيف حقيقه انها ارواح ملكوتيه كيف حقيقه الكتب السماوية انها ارواح جباره ملكوتية وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا كذلك حقيقه التوراة والانجيل وهلم جره ،حقيقه المعاجز روح قدره غيبية روحية ملكوتية في سوره الاسراء قال: لقد علمت ما انزل هؤلاء○

لما لان فرعون كان يتجلى له ان هذه أمور علمت هم يقولون مو ظننت او احملت اوغفلت لا علمت ما انزل هؤلاء ،

اذن المعاجز قدرات غيبية روحية لدى المعصوم يغرز الله تلك الارواح في المعصوم قدرات روحيه يغرزها الله في المعصوم بها يتمكن من اصدار المعجزة سوره الاسراء لقد علمت،

النبي موسى يخاطب فرعون في المعاجزتسع آيات، ايدتك بروح القدس، ولو ان قرآن كلم به الموتى اي احيي به الموتى القران روحا غيبيا ملكوتية جباره يحيي بها الموتى،

اذن هذه الجدلية موجوده في المعاجز انها دعاء والصحيح ان الدعاء لا ينافي القدرات الروحية لما لان الدعاء الذي مر بنا تكويني، نصل زبده هذا الكلام الى اي شيء نصل الى الشفاعة،

الشفاعة اعتبارية او تكوينية اذا صار الشفاعة تكوينية اذا الشفيع غير الشريك ،ولا لحاجه الله الى الشفاعة ولله الشفاعة جميعا ○والله غني عن الشفيع وعن الوسيلة ولكن المخلوقات تحتاج الى شفيع والى الوسيلة فالوسيلة ايضا مقام تكويني ليس فقط اعتباري لديه الحال في الشفاعة حتى العلامة الطبطبائي يتصاعد بالشفاعة الى عالم الاسماء والبحث طويل المهم لا نخلظ في دائرة الاعتبار و زواياها والتكوين بحث جدلي مهم بالعقائد.