الموضوع: الدعاء والخيرات اعتبار أم تكوين
ــــــــــــــــــــــــــــــ
مقاطع الدرس :
إقامة حدود الله وتأثيرها الكوني
الأسباب والمسببات بين الغيب والمادة
فيض الخالق وسعي المخلوق المؤمن أو الكافر
بين اليأس أو الاستعطاء في المخلوقات
خطورة اليأس القلبي في المشروع الديني
العطاء الإلهي في المخلوقات بين المثابر والميؤوس
اليأس والخوف عند المسلمين في معارك النبي )ص(
تعجيل الفرج للمهدي( ع) باللسان أو بالقلب والعمل ،

وصلاة وسلام على سيدنا الانام السيد الاولين والاخرين وسيد الانبياء واشرف المرسلين النور المبين محمد وعلى اله انوار الهداية وقواعد العلم،

كنا على اي حال في هذا المبحث من الاعتبار والتكوين في المعتقدات من البحوث ايضا الحساسة في هذا المجال الطقوس الشرعية كيف تؤثر تكونان ،مثلا ورد في الروايات حدآ من حدود الله يُقام ابرك الى الارض من اربعين يوم مطر مع ان اربعين يوم مطر كم هو خصب وخصيب الى الارض مع ذلك الروايات انه حكم من احكام حكم الله يقام ليس الحدود مقابل القصاص والديات المقصود من الحد هو الحكم، تلك حدود الله في الآيات موارد كثيره يطلق على احكام الله عز وجل حد فالمراد من الحدود فلا يبعد المراد من القاعدة من عطل حدا من حدود الله كذا ،عطل حدا ليس عقوبات الجنائية المقصود عطل حدا حكمآ من احكام الله بدل من يقيمه يجمده يمنعه يعاوق عن اقامته عند الله عظيم جدا فأقامه الحدود ليس مقصود به الاقامات الجنائية فقط الحدود معناه كل حكم من احكام الله حكومة الدين حكومة احكام الدين بغض النظر عن حاكم الدين،

تحت ذريعة هذا الحاكم الديني لا اريده ،لا تريده الحاكم الديني ،الحكم الديني لا تريده خوش ذريعة هذه اذن من عطل حدا يعني حكم، ابرك على الارض من اربعين يوم مطر،

الان كيف الارتباط هذا امر تشريعي المراد عندنا الظاهر هذا أمر تشريعي كيف يتدخل الاعتبار في التكوين من قبيل نفس الكلام الدعاء من قبيل الصدقة، فنظن ان اداره وتدبير الطبائع التكوينية فقط في الاسباب التكوينية التي نراها، داووا مرظاكم في الصدقات، هذا ليس دعوه من الدين على الانسان لا ينفتح على الطب البدني والصحة البدنية هذا على حالة -لا افراط ولا تفريط- ولكن لابد من ان تتوكل على الله تتوكل على الله ماذا لا تقول هذه الاسباب المادية هي كل شيء، ان الله يحب المتوكلين المتوكل يعني عقيده يا تسبب بلطفك الاسباب، فتسبب يا نار كوني بردا وسلاما نارية النار التي كانت تحرق الطير من بعد مسافات كيف لم تحرق النبي ابراهيم؟ بردا وسلامه،

على كل المقصود السببية والسبب لا يمكن ان تكون كلها جانب مادي والتكويني حتى والتكويني اعم من المادي بعد من وراء هذه سلسة الاسباب ماديه كانت او غيبيه- الله اكبر- حتى الغيبية من وراء الاسباب هو مسبب الاسباب من وراء عالم القضاء و عالم القدر من؟ مسبب الاسباب من وراء العرش من مسبب الاسباب يعني من وراء كل شيء يا من يكفي من كل شيء وهو غني عن كل شيء،

اذن هذه الروائية ان الاشياء تتشاطر شراكتآ مع الله خمسين بالمئة صوب الله وخمسين بالمئة صوب الاشياء هكذا هل لا جبر ولا تفويض يعني خمسين بالمئة وخمسين بالمئة نص بنص ؟لا ،اذا كان هكذا فله كفؤ وله شريك لذلك الموازنة بين المادة والغيب ليس اقول خمسين بالمئة ثلاثين بالمئة وسبعين بالمئة اصلا لو قلنا 1% للمادة او لعالم الخلقة 1% وللباري وتسعه وتسعين بالمئة كان للباري ند وكان للباري كفؤ وكان للباري شريك واحد في المئة شريك او لا،

شركه عملاقه جدا وانت لك نصيب سهم فيها واحد بالمئة واحد بالمئة كثير من هذا العالم كله، وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم ،الاسباب لها دور والله- عز وجل -له دور على اساس ان لا نجمد الله -عز وجل -استغفر الله يعطي لله نسبه مئوية والاسباب لها نسبه مئوية اخرى، هل هذا هو مسلك الامر بين امرين -اعوذ بالله -هل هذا نفي للجبر هل هذا نفي للتفويض؟ لا ،الامر صعب ابدآ، لو كان يساهم مع الله من عوالم الخلق كلها واحد بالمئة كان لله ند وكان لله شريك وكان لله كفؤ اعوذ بالله،

اذن الامر كله ليس بنحو الجبر الذي يقول به العشرية الامر كله لله هذا جواب الذين يفصلون بالنسب المئوية يردوا عليهم القران بماذا قل الامر كله لله،

بس كل الامر لله ،الله عز وجل لا يريد ان يقول تعال صير فوضوي ايها المخلوق وغير مثابر وغير مجاهد وغير مفكر لا ، كل نمد هؤلاء وهؤلاء، واعدوا لهم ما استطعتم من قوه* مع ان القوة لله جميعا ولكن متى الله يفيض هذا الشيء والفعل كله له متى يفيضه اذا انت تحركت انت ثابرت انت لم تيأس اذا عدوك لم يئس انت يؤوس اذا عدوك لم يكن وانت تقول الله يعطيك لا يعطيك المثابرة عباره عن( اكدايه) من الله استعطاء وذلك يدعو وانت لا بالحقيقة السعي المخلوق دعاء طلب تكويني وليس دعاء لساني اي مخلوق يسعى الى شيء يتوجه اليه او لا يريده او لا يرغب فيه او لا غير حاصل اليه يريد ان يستحصل فيدعو الله او لا يائس يؤوس هذا اليؤوس واليائس والخمول كفور بالله فمن المؤمن ومن الكافر وان كان هذا الكافر يريد يوظف هذا الطلب من الله في الشر بس يريد ان يوظف الطلب بالخير هو كافر وهو كافر ايضا لماذا لأنه ايس من رحمه الله ليس عنده امل فاختلط الكفر والايمان في الطرفين،

ولا ييأس من رحمه الله الا القوم الكافرين،

انت مؤمن باللسان بالخواطر بالقلب انت كافر لماذا انت كافر لان يائس، اليائس كافر وان لسانه كان مؤمن فكره مؤمن الجنسية مؤمن ،الكافرون الضالون- يا سبحان الله هذا الانسان عجيب فكره مسار له مسير ومسار قلبه له مسير ومسار لسانه له مسير ومسار ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم في نظر الى القلوب وفي نظر الى الاعمال، ذلك الليل النهار يجد تقول له الله قدر سيأتي نبي في اخر الزمان يقول مع ذلك نحن نثابر ان نعيق هذا سلك الانبياء (اليهود) مثابر يستعطون من الله ولو يستعطون بشيء يطفون نور الله ، ولكن بالتالي يستطيعون من الله، ابليس استعطى من الله او لم يستعطي الله عز وجل اعطاه الله عز وجل لو رفضه، لماذا يعطيه الله، كل نمد هؤلاء وهؤلاء، فلو لم يستعطي ابليس الله ينظره استعطف انظره ولو في الشر وانت في الخير لا تستعطى الله التفتت انت صاحب الخير لماذا لم تستعطي الله ليس بلسانك بسعيك بدوام السعي دوام السعي معنى الامل موجود عند الله، من تجمد تخمد تقول انا ماذا بي ما اقدر بدا الكفر بالله قلبآ، عجيب ولا ييأس، فرق بين المؤيَس والمؤيِس،

اما اذا الانسان يجد يعني ليس يائس الكلام غير اليائس بقلبه وهو اعظم شيء الدعاء بالقلب اعظم من الدعاء باللسان، قول النبي (صلى الله عليه واله وسلم)يا ابى ذر ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ،

انما الاعمال بالنيات ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم فيؤوس ويبث الياس بين المؤمنين هو يائس ويؤس الاخرين لا تقول هذه حرب نفسيه الى مشروع الايمان لا تبث الياس العكس بث الامل والمثابرة، ( لئن لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم)، انت مشروع اهل البيت مشروع الله لا تبث الياس بث الامل الجد المثابرة على الاقل لا يأتي منك شيء باليد ما الذي يخسرك ان تبث الامل بلسانك لا اقل صدقه لا تستطيع ان تحمل بيدك امور عظال او كذا، اقل بلسانك بقلمك لماذا لبثت الياس في المشروع الديني ومشروع اهل البيت ومشروع صاحب العصر والزمان، وانه لا ييأس من روح الله،

اليأس القلب اعظم اخطر شيء في القلب هي غرفه العمليات التي تتحكم بالإنسان، لا اقل عندنا توصيه وحيانية لأقل الانسان لا يقدر يتحلى بالمكارم يتصنع بينه وبين نفسه بالمكارم التصنع بالفضيلة فضيله ليست تصنع امام الاخرين ،لا المقصود التصنع تكلف الفضيلة فضيله هسه قلبي ما يساعدني ان اكون غير يؤوس هذا دواء عجيب تلقين الحالة الإيجابية عجيبة تلقين الحالة السلبية عجيب كما يقول سيد الانبياء (تفاءلوا بالخير تجدوه) عكسه تفاءلوا بالشر تجدوه ، لماذا تتفائل بالشر تتفائل في الخير بس حاله الروح الايجابية، لاحظ اذا الدعاء قد يكون الانسان من اهل الشر ولكن غير رؤوس احد عتاب امير المؤمنين الى كثير من في جيشه او ركابه ذلك الطرف على الباطل يسر ولا ينام الليل والنهار، انت مآخذ نفسك في سعه، يقول امير المؤمنين ان اخ الحرب ارق، لا ينام الليل،

انت عندك بينك وبين الطرف الاخر مناجزة حرب امنيه عندك حرب اقتصاديه عندك حرب ثقافيه كيف تأخذ نفسك في السعة الحرب الناعمة هسه لا نريد الحرب الساخنة حرب الناعمة موجوده او لا ؟ موجوده عدوك لا يخمد انت تخمد يؤس،

المقصود نرجع الامر كله لله صح حتى اهل الشر يمدهم لانهم يدعونه كلنا نمده هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك، يعني ماذا ما كان عطاء ربك حتى اهل الشر الله لا يحضر اعطائهم عندما يطلبون يدعوه كيف يدعوا ليس باللسان والكسل والخمول والجمود الليل نهار يعملون الليل نهار يخططون الليل نهار يشتغلون اعظم هذا دعاء والا اروح للمسجد نعم به هذا اهم درجه من الدعاء لكن فرق بين الدعاء القلبي والدعاء العملي والدعاء اللساني فقط او الدعاء الفكري فقط اين هذا اين المثابرة عباره عن استعطاء استمطار من الله كل نمد هؤلاء وهؤلاء هذه سنه الله في عالم الدنيا بنائك الله لا يمدهم ، في معركه احد هزم المسلمون في وسط المعركة هزموا ثم نصر الله المؤمنين بعلي وان كان حذفوا المقطع الاخير ثلاث مراحل الفيلم في احد نصر المسلمين ثم هزموا ثم نصروا بعلي هم حذفوا المقطع الاخير المرتبط بعلي بن ابي طالب لان المقطع بعلي بن ابي طالب حساس كل شيء يرتبط بعلي لابد يحذفه هزم المسلمون في احد، فيعدلوا له هزموا في معركه حنين هزموا المسلمون هزموا،

مع ان في جيش المسلمين اعظم الخلاق هو النبي لا تقصير في النبي المسلمين قصروا لماذا يعطى الله الاسباب في خيبر ذهب ابو بكر في جيش المسلمين وهزموا ورجع يجبل اصلا قبل ان يشتركوا في الحرب في امان الله الهروب يا الله الهروب، انا شخصيا ذهبت الى خيبر الى ساحه العسكرية والقلعة وكان احد المؤمنين ضابط عسكري شرح لنا المواقع كلش ممتاز كلها اصلا بعيد عن القلعة في مسافه قال المسلمين في امان الله ورجعوا قتلى وشهداء مقبره للمسلمين في خيبر بعيد عن القلعة بمسافه قتلوا هناك بعدهم لم يدخلوا وادي النخيل المحيط بقلعه خيبر سبحان الله اثار والبصمات الجغرافية الى الان شاهده اعجاز علي بن ابي طالب،

ذهب عمر بن الخطاب ايضا في امان الله قبل ان يصلون رجع هروب يا الله رجع يجبن الناس والناس يجبنونه الفشل هو يعزيه الى جبن المعسكر والمعسكر يقول انت جبان كل يقذف الجبن على الاخر القياد،

عمرو بن العاص الكلام الكلام كما يقول الامام الهادي في زياره الغدير زياره عظيمه ملف كامل شبيهه بخطبه الزهراء او خطبه زينب فيها ملفات كثيره يقول الامام الهادي ويوم خيبر اذ اظهر الله خوره كذا،

بينما امير المؤمنين ذهب المقصود ان امير المؤمنين الله يعطيه النصر في احد اصيب علي بن ابي طالب قطعا اكثر من 90 جراح ٩٠ جراح شديده ظل شهور يتداوى شهور ظله يتداوى ، الله لا يعطي النصر بسهوله، شهور ضل يتداوى حتى اتو الى امير المؤمنين بممرضات يقولون الجرح منه لا يقول اخ بس يعني خيوط تدخل في الجراح وتخرج جراح لأنه لها شهور، لا يعطي بسهوله، الضرب التي تلقاها امير المؤمنين في بدر في راسه ظله مع ان بدن امير المؤمنين بس يتلقى،

المقصود كل نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا، الله لا يحضره ما دام عندهم سعي دعاء قلبي الدعاء القلبي والعمل القلبي في الدعاء القلبي والتوجه القلبي والدعاء العملي انجع من اللسان اكثر من الدعاء بظهور فرج الحجه الدعاء معنا فكرا هذا هو،

هذا عجيب في اللسان ولكن في القلب برامجنا العملية اكثر الدعاء بتعجيل الفرج فان فيه فرجكم طبعا فيه فرجكم اذا كان سعيا القلبي والعمل كل برامجنا ان هناك مشروع اهل البيت لصاحب الزمان مشروع هو راس الهرم شيء طبيعي نفكر انه كيف نناطح اكبر الدول لأنه مشروعة هذا اكثر الدعاء بتعجيل الفرج لا باللسان او الفكر فقط وان كان مبارك القيمة يا ابا ذر ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم ممكن قلبك متلهف عنده اهتمام ومسؤوليه اتجاه مشروع صاحب الزمان،

دائما نقرا في الزيارة ونصرتي لكم معده اي نصره انا اعددتها الى صاحب الزمان اقمت نظام كبير سياسي هذه نصره ليس باللسان نعم مسار بحر فكري اعددت في البشر عمل ولو ناعم ولكن قوي والا تعجيل الفرج باللسان وان كان مقدس الصلاة اللسانية مقدسه الصلاة القلبية اين وصلت اللسانية اين الصوم البدني اين والصوم القلب اين دائما في العبادات عندما تصل الى القلب يكون اعظم شيء الطواف القلبي اين في بيانات اهل البيت والطواف البدني اين وان كان الطواف البدني مقدس ان الله لا ينظر الى طوافكم البدن فقط ينظر الى طوافكم القلب قلبك اين يحوم ،

كما يبين الامام جعفر بن محمد( عليه السلام) في رواية الوسائل ست طبقات من الصوم يقول اعظمها جعفر بن محمد الصادق (عليه السلام) اعظمها يقول في القرن الثاني يا صوفية ،الصوم اعظمها الصوم القلب اي فالدعاء القلب شيء اخر ياس ليس دعاء كفر بالدعاء الامل هو عين الدعاء.