الموضوع: الدعاء و الجزاء اعتباري أو تكويني

١-الفرق بين رواد العلوم و متقمصي العلوم،

٢-العقائد اعتباري او تكوين،

٣-الجنة والنار بحسب الاعمال عالمين تكوينيين،

٤-حقائق دواعي الانشاء وجود تكويني،

٥-مستجاب الدعاء نظام تكويني،

٦-التوجة القلبي حقيقه الدعاء،

كان الكلام في امس حول التوسل والشفاعة هل هما تكوينيان ام اعتباريان ومر بنا ان جمهور الفلاسفة كما يذكر ابن سينا وهم متفلسفة وليسوا هذا كلام ابن سينا يعني غالب الفلاسفة متفلسفة يعني لم يتضلعوا في الفلسفة وهذا بالحقيقة ليس جمهور الفلاسفة هذا الجمهور اي علم انهم ملتصقون في العلم انما علماء ذلك العلم هم الرواد هذه نكته مهمه جدا،

هو يقول ابن سينا في الالهيات الشفاء في بحث الدعاء والتوسل والصدقة وكذا يقول جمهور الفلاسفة لا اقول كل الفلاسفة او قل عوام الفلاسفة لكل علم فيه عوام و فيه خواص كل منتسبين الى العلم فيه علماء ذلك العلم و فيه فضلاء ذلك العلم وفيه رواد الى ذلك العلم هذا التقسيم صحيح ،في كل علم مثل واحد يقول اصوليون كل الاصوليون هم اصوليون فيه عوام الاصوليون وفيه متوسطون الاصوليون وفيه رواد الازمه تنشئ من عوام كل العلم كما ان يحدث الفتنه بين الاخباريين والاصوليين من باب المثال عوام الطرفين ،هسه غير العوام المتبعين لهم لا اصلآ ممن تقمص هو من عوام ، هذه مشكله يتقمص العلم وهو عوام فكل علم منتسبي اي علم من العلوم في عوام وفيه متوسطون وفيه فضلاء وفيه رواد والرواد امرهم هينئة طبعا

هذا المطلب يذكره حتى خواجة الدين الطوسي رحمه الله عليه )في شرح الاشارات، يقول جمهور الفلاسفة وقعآ عجيب قالوا ان الله ليس له علم بجزئيات -اعوذ بالله- الله ليس له علم بالجزئيات علم سابق بالجزئيات هو هذا رواد الفلاسفة يقولون ليس له علم سابق بالجزئيات هذا كلام باطل ،عاطل هذا نقص في الذات الإلهية مرادهم شيء اخر هم جمهور الفلاسفة لم يفهموا متفلسفة ليس كل من درس الفلسفة فليسوف قد يكون بل[ شفيه ]سامعين بالبلشفية هذا مصطلح في السياسي وهلم جره،

وليس كل من درس الاصول هو اصولي اذا كان شخص باحث لا يعلم ان مدارس ذلك العلم ما هي وليس كل درس علم الرجال هو رجالي اذا كان لا يعي تعداد مدارس علم الرجال كيف رجالي هذا لا يعلم مدارس الاصول كيف يكون اصولي وهلم جره،

المقصود هذا المطلب وهو خواجة نصير الدين الطوسي في تلك المسألة في شرحه على الاشارات يقول هؤلاء متفلسفة وليس فلاسفة يتقمصون العلم وما اكثر متقمصون العلم في كل علم مثل علم المبتدأ في علم الرياضيات المتوسط في علم الرياضيات اعدادي في علم الرياضيات هسه هذا رائد من رواد الرياضيات لا. بكالوريا ماجستير وان يكون غير البروف غير المبتكر حتى البروفيسور انما سمي بروفيسور ابتكره مسأله في باقي المسألة ليس عنده ابتكار وليس عنده تضلع تبحر فالتبحر في العلوم امر شاق،

على كلآ مله صدره عنده نفس التعبير في مورد آخر

ابن سينا في الالهيات يقول ان الذي يستهزأ بالدعاء والتوسل والاستغاثة وبالتبرك ويقول خرافه هذا في الحقيقة يظن هذه الامور اعتباريه محظه ولا لها ربط بسلسة الاسباب والمسببات التكوينية وهذا مجتبه لاحظ الجانب الاعتباري وغفل عن الجانب التكويني،

هنالك اذن جدليه او ازمه في جمله من المعارف العقائديه الدينية انها تفسر في طابع اعتباري لا في بعدها، ماذا التكوين العقلي من ثم ينشأ قيل وقال وانكار واستهزاء وهكذا والحال ان الامر ليس كذلك ليس اعتباري محض،

مثل ما مر بنا الجزاء الى الاعمال سبب ومسبب تكويني او اعتباري من باب تجسم الاعمال ام ماذا في جدل بقي عند الفلاسفة والعرفاء كذا فلان ان الجنان هي جنه مستقله على حيالها نذهب اليها ام ان الجنان كل ذات صالحه نيره تكون جنه تجسم الاعمال تقود الى ان الجنان ذات كل صالح ومؤمن ومتقي ذاته جنه ويستشهد له بقوله تعالى فأما ان كان من المقربين فروحوا وريحان وجنه نعيم،

دققوا ليس له روح هو روح وريحان نفسه جنه نعيم من يقدر فعلة ، فروح وريحان وجنه العين ،فكذلك النار ذات الاشرار وقود جهنم ذات الاشرار هي نفسها النيران ام هي نفسها النيران في شياطين الانس والجن او شياطين الجن والانس اي هو مقدم ،فقدمَ شيطنة الانس على شيطنة الجن شيطنة من في الآية الكريمة شيطانه من الآية الكريمة شياطين الجن والانس، ليس في اية آخرة،

على اي حال هنا بتالي النيران بعضهم قال اذا بنينا على تجسم الاعمال ان ذات العاصي والكافر وكذا ذاته نار لأنه يدخل النار ،وجدوا ما عملوا حاضرا هذا جانب اقرأ كتابك كفى بنفسك نفس نفسك اليوم عليك حسيبا اما الذين قالوا بالجزاء العقاب والثواب جزائي الجزائي هؤلاء اصحاب مسلك الاعتبار الجنة في مكان يذهب اليها الانسان النار في مكان يذهب اليه الانسان والصحيح كليهما نحن ليس في صدد فهرست بحث المعاني فقط في صدد فهرست الابحاث ان بحث الاعتبار والتكوين بحث متداخل في كثير من ابواب المعارف الكثير يظن ان الشفاعة شفاعه توسل دعاء كثير يظن ان الدعاء انشاء اعتباري مبحث موجود في علم البلاغة في علم المعاني احد ابواب علم المعاني ما هو الانشاء والاخبار موجود في بحث الانشاء والاخوة في علم النحو موجود جمله إنشائية وجمله خبريه ما هو الفرق بين التمني وانشاء التمني ما الفرق بين الاستفهام وانشاء الاستفهام ؟ بكلمه اخرى ما هو الفرق بين الدواعي انشاء والمعنى الانشائي ما هو الفرق مثل الاستنكار والانشاء الاستنكاري ما هو الفرق بينهما؟

الفرق بين الدعاء والانشاء الدعاء الا يقولون ان الانشاء له دواعي هذه الدواعي ليست اعتبارية هذه الدواعي وجود لها تكويني نفساني دواعي الانشاء ليس وجودها انشائي ولا اعتباري وجودها ما ذا تكويني فكيف النار تكويني،

هذا مثل المقصود هذا المطلب دواعي الانشاء ليست إنشائية هي ماذا تكوينيه الدعاء تكويني او انشائي او اي من هما او كليهما البعد فيه انشائي بعده فيه تكويني فليس النار بعّد تكويني لماذا تكوني ؟ علمه بحاله يغني عن سؤالي بداية الدعاء التكويني التوجه بالافتقار والتضرع والالتجاء والطلب تذكرون صاحب الكفاية يقول في طلب انشائي وفي طلب تكويني،

اذن طلب تكويني في طلب انشائي الخطأ الذي يصير من الباحثين يظنون المعاني الاعتبارية وجود اعتباري محض وهذا خطا الانشاء ليس اعتباري، في الحقيقة اذاً حتى في الامور الى اعتباري هنالك جانب تكويني اجزاء تكويني او اعتباري الشفاعة،

فالدعاء ليس كما نظن انشاءِ او اعتباري بحض اصل الدعاء التكويني يقول نفسه بلغت الى مقام مستجاب الدعوة يعني ماذا يعني من يتوجه الى عرش الرحمن يتوجه الى العوالم العلوية يستمرها تكوياً معنى مستجاب الدعوة النبي ابراهيم في روايات اهل البيت لما اراه الله الملكوت رأى فجور الفواحش قام يدعو عليهم نظام التكوين يختلف عن نظام التشريع فقال له يا ابراهيم استغفر الله، هؤلاء عبادي قد اصلحهم وانتم مستجاب الدعوة انت كم مورد شاهدته وتدعو عليهم ونزل البلاء عليهم البلاء فلا تدعو عليهم،

المقصود مستجاب الدعوة ليس بعد اعتبارية مثل الراوتر عندما يتوجه لتنزل الموجات نعم حالة تكوينية وان كانت هي نتيجة التقوى والخلوص، لذلك اذكر لكم مطلب مفيد ربما الاب او الابن او الام او الرحم او الصديق يأخذ في خاطره على ابنه او على رحمه او على صديقه نفس هذا تأذية هو دعاء عليه احذروا هذا الشيء ابنك الان لا تتأذى من عنده دعاء عليه بل حاول ان تدعو الله بمقدار ما اذاني ابني او صديقي او رحمه اللهم اجعله كمال له وهداية له في قاع قلبك لما لان نفس هذه العملية المرجع في القلب دعاء عليه استمطار العذاب عليه نكته مهمه جدا الدعاء ليس في اللسان اصلا توجه القلب اعظم التوجه القلبي مهم خطير هو حقيقه الدعاء ما بين سبع طبقات سبع حجب وقلب المظلوم- سبحان الله-يفتح له سبع يكشف عن سبع حجب حينها اذا كان لك دعاء خير ادعوا عندما ينكسر قلب الانسان حينها انفتحت الحجب اذا انكسر القلب هنا معاني تكوينيه عظيمه اين ومعاني الاعتبارية اين

لذالك يقول ابن سينا يقول لم يفتهموا هؤلاء الشريعة هؤلاء المتفلسفة الشريعة لم يتفهموها الشريعة حقائق تكوينيه لم يفهمها عقل البشر نعم لذلك الانسان اذا تأذى من رحم او ابن او من زوجه وهو مظلوم اياه ان يبقى الانكسار والتألم في قلبه انت لا تريد ان يتضرر اقلب الموجه قل اللهم بقدر ما ظلمني اريد منك ان تهديه وتكامله بالعكس هنا تقر عينه في التكامل يكون العكس انت لا تريده ان ينكسر نكته جدا لطيفة .