الموضوع: الشفاعة والتوسل تكوينيان أو اعتباريان ،
مقاطع الدرس

١-الجزاء الأخروي بين التكوين والاعتبار أو كليهما ٢-لشفاعة والتوسل بين التكوين والاعتبار أو كليهما
٣- ضرورة التمييز بين الشريك والشفيع التكوي

٤-الخلط بين الشريك والشفيع عند الغلاة والمقصر٥

٥- حقيقة الإحياء والإماتة بين الشريك والشفيع
٦-الشفاعة والتوسل بين غنى الخالق وحاجة المخلوق
٧-رجوع علماء الصوفية الى تراث الإمامية
٨-العروج الملكوتي للعبادة في المراقد المقدسة
٩-التوسل بأهل البيت )ع) أعظم شرائط التوبة .

اجمالا مبحث الاعتبار كيف دخوله على مبحث الاعتقاد الذي هو اعتراف الاصوليين الفقهاء الاعتقادات مبحث عقلي وليس مبحث اعتباري منظومة هذا الارتباط بين الاعتبار والاعتقاد منظومة ليس بسهله وتحتاج الى تدبرمهم،

مر بنا ان احد المباحث الجدلية جدا في الاعتقادات والمعارف هذه الجدلية هل العقوبة في الأخرة من باب المجازات القانونية الاعتبارية او ان المجازات في الأخرة من باب الاسباب والمسببات والتكوينية مبحث مهم، الجزاء في الأخرة مثلا الفلاسفة يشكلون على متكلمين قسم من المتكلمين يشكلون عليهم بان انتم الجزاء في الأخرة جعلت مجازاه قانونيه بينما الجزاء امر تكويني،

اذن ما هو معنى قول الباري تعالى ان يشاء يعذبهم وان يشاء يغفر لهم* ما هو المضمون واخرون مرجعون لأمر الله اما يعذبهم واما يتوب عليهم،

البعض يحمل هذا باعتبار الجزاء الوحياني الجزاء ثوابا او عقابا قانوني اعتباري في البرزخ في القيامة او انه تكويني اسباب ومسببات او انه كليهما ،هل ينحصر الجزاء بذلك؟ ولهم مزيد عند ربهم هذه المزيد من اين اتت بعث جدلي مهم حتى الكمباني في شرح الكفاية اثاره هم قالوا الوعيد بالعقاب ليس حتما على الله يجازي به اما الوعد بالثواب لا يخلف الله وعده فهل الجزاء من باب وعد الله في الثواب وعد الجزاء قانوني اعتباري وعد ان وعد الله حقْ

الحق لو اعتبار ،الحق يعني حقيقي ليس قانون امر اعتباري من ثم الكثير فسر الشفاعة فسرها شاهد الشيء يجر الشيء الاخر ،فسر الشفاعة ان الشفيع يقوم بواسطه اعتباريه قانونيه إنشائية اصلا هذا بحث جدلي علمي جدا، هل الشفاعة تكوينيه ام قانونيه اعتباريه ام هي كليهما ؟ الدعاء هذا البحث دواليك عقائديا يثار واحدا بعد واحد، الدعاء التوسل الاستغفار هل اثرها قانون اعتباري اني اجيب دعوه الداعي اذا دعاني الدعاء ان شاء اعتباري لمن يقول اعتباري والجواب انشائي اعتباري لا انها تكوينيه،

من ثم يقول ابن سينا ان جمهور الفلاسفة وهم متفلسفة وليس فلاسفة كما يقول في الشفاء انكره تأثير الدعاء لان عندهم اعتباريات لا دور لها التوسل انكره التوسل، يرد عليهم ابن سينا انتم لم تفهموا هذه الامور الاعتبارية هو يحاول ان يشرح ابن سينا البعد التكويني بالدعاء، البعد التكوني في التوسل البعد التكويني في الاستغفار البعد التكويني في الشفاعة،

طبعآ مر بنا في الصدد فهرسة الابحاث مع عدم الدخول فيها تفصيلآ الفهرسة الإجمالية اهم من الخوض التفصيلي انت تخوض في الموقع التفصيلي، لا كن لا تعلم الموقع الجغرافي او موقع الجيبي أس، الجيبي اس شبيها، الدخول بدون ما تلتفت له تفصيلآ،

اذن هذا مبحث مهم بشاعة قانون اعتباري يقولون الشفاعة امر اعتباري ،اذا تشفع النبي( صلى الله عليه واله) وله الشفاعة الكبرى الجزاء وعقيدة المسلمين، الشفاعة الا لمن ارتضي فهل الشفاعة هي فعل اعتباري يوم القيامة او في البرزخ او ان الشفاعة امر تكويني ،وسائط التكوينية للفيض شوفعاء التكوينيون وليسوا شركاء وهذا الذي يصعب على الوهابية او على المقصرة في الوسط الداخلي التمييز بين الشفاء التكوينية وبين ماذا وبين الشريك ،

في بعض الزيارات ورد الشافع في الرزق الشافع وليس الشريك ميكائيل لماذا سمي ميكائيل يكيل ارزاق العباد هل ميكائيل شريك الله في الرزق حاشاه ولكنه ماذا شفيع الملائكة تقوم بالشفاعة او لا؟ كم من ملك في السماوات وفي الارض لا تغني شفاعتهم الملك ايضا شفيع لكن شفاعته اعتباريه اوتكوينية وما هو معنى شفاعة التكوينية سيد الانبياء (صلى الله عليه واله وسلم )صاحب الشفاعة الكبرى كأنما يقول صاحب الوساطة الكبرى في نظام الخلقة، هنا الوهابية اختلط عندهم الامر الوهابية او بعض العرفاء او بعض الصوفية او بعض المقصر عندنا اختلط عليهم الامر بين الشفيع التكويني والشريك التكويني ، حسبوا ان الشفيع التكويني شريك والا لأصله بين الشفيع والشريك.

خلق الله من الماء كل شيء حي*

هنا الماء هو خالق او هو وسيط فيض الشفيع فرق عن الشريك ولله الشفاعة جميعآ لله مملوكه لله الشفيع مملوك لله ،بخلاف الشريك المشكلة في المقصرة كذلك في الغلاة خلطوا بين الشفيع والشريك اذا الغلات والمقصرة مشتركون في جانب واحد انهم يخلطون بين الشفيع والشريك يحسبون ان الشفيع شريك هذا ليس له ربط الشفيع غير الشريك ملك الموت عندما يميت هو مميت او لا بس مميت شفيع او مميت شريك وشفيع تكويني اعوان ملك الموت عندما يموتون شركاء الى ملك الموت او شفعاء اعوان ملك الموت ولاحظ الشفيع ملك الموت يحتاج الى شفيع شبيه درامي الوسائط اذا اردته ان تنجح اذهب الى الواسطة، الواسطة الثانية الى واسطة ثالثه، يقال ان الدائرة الاصطفائية الثانية واسطه الى الدائرة الاصطفائية الاولى شفعاء عند دائرة الاصطفائية الاولى الأربعة عشر معصوم انت تحتاج الى الشفيع،

الاب والام شفعاء الى الانسان ولكن ليس شفعاء بالدرجة الاولى او الثانية شفاء عنده شفعاء وتترامى الشفاعة الى ان تصل الى الشفاعة الكبرى (صلى الله عليه واله) فبحث الشفاعة اذا انه ترجموه ترجمه اعتبارية او تكوينية ام هما معا طبعا المبنى الذي نسلكه كل الاعتبار تكويني مبهم تذكرون المبنى الاعتبار الذي التزمنا به ،

هكذا ملك الموت ليس شريك مع الله لا شريك لله، لم يكن له كفوآ لا شريك لله في الذات ولا في الصفات والافعال لا شريك في الباري تعالى الشفيع غير الشريك اذا في الإماتة شفيع في الاحياء ايضا شفيع من الذي ينفخ في الصور اجمع المسلمون غير العلمانيين ان اجمع المسلمون ان ينفخ في الصور من هو اسرافيل هنا اسرافيل شريك للباري في احياء الموتى كل الموتى حتى في اسرافي ليحيى جبرائيل اسرافيل يحيي ميكائيل يا سبحان الله في القيام الكبرى حتى جبرائيل يموت،لا إله الا الله،

اسرافيل يحيي جبرائيل وما ادراك ما جبرائيل اسرافيل يحيي ميكائيل وما ادراك ما ميكائيل وكما ان عزرائيل يميت اسرافيل و اسرافيل يحيى عزرائيل جزاء الاحسان احسان،

المقصود ان اسرافيل هذا بأجماع ضرورة المسلمين يحيي النباتات يحيي الحيوانات الكل والكل العجيب البعض يقول نعم يقبل ان النبي عيسى يحيي الموتى موجبة جزئيه ليس موجبه كليه اذا موجبه كليه تصير الألوهية التفت كيف ، اذا كانت موجبه كليه الألوهية وهذا من ضرورية المسلمين بس هو شفيع وليس، لان الفاعل الحقيقي هو الله اسرافيل فاعل سمية صوري وصير وساطة للفيض الفاعل الحقيقي هو الله انما هذا ممر فيض الله لا يحتاج الى شفعاء من الذي يحتاج الى الشفعاء المخلوقين هذا مضافا الى الوهابية والى المقصرة منا عند الصوفية حتى عند والغلاة،

بناؤهم التوسل حاجه من الله الشفاعة حاجه من الله اعوذ بالله الشفاعة وان كان حق حاجه المخلوق وليست حاجه خالق، الشرائط الإعدادية الله يحتاج اليها ام المخلوق، المخلوق يحتاج ليها لا ان الله يحتاج الى اليات او شفعاء هو فوق ذلك لكن دققوا كون الله غني عن الشفعاء لا يعني ان المخلوقين اغنياء عن الشفعاء هذه المغالطة عند المقصرة والوهابية،

الباري غني اما المخلوق مو غني لماذا قال الله لو انهم ظلموا انفسهم جاءوك لما لماذا يذهبون النبي استغفر الله واستغفر لهم الرسول لماذا يشفع لهم ، توسل جاؤك استغفر الله عبادتهم الله التوسل منهم والشفاعة من النبي توسلهم جاءوك عبادتهم الله استغفر الله انت عندما ترد في محضر النبي تتوسل بالنبي وتعبد الله هذا يقول كيف السجود بالعتبات السجود لله افضل عباده الله اين في العتبات كما في مكة المكرمة والكعبة جاءوك زاروك نفس زاروك استغفر الله يعبد الله يسجد الله لان شبكه الاتصال عند الرسول عظيمه اول ما راقد المطهرة لكن لابد ان تختم بالأمر الثالث ما هو واستغفر لهما الرسول حينئذ يأتي الفيض الالهي لوجد الله توابا رحيمه،

انصاف الالوسي مع انه من العلماء العامة هو سيد طبعآ شرح هذه الآية كبير جدا في روح المعاني شرح الآية ممتاز طبعا لا يخفى عليكم من الالوسي يرجع الى روايات اهل البيت كثيرا الالوسي نكته مهمه في الصوفية هسه الصوفية عندهم انحرافات كثيره لا انفي ان من جمله علماء الصوفية السنه يستندون الى روايات الأمامية الاثنا عشريه عن الائمة ،لاحظ ابني حسكه في شواهد تنزيل ابن حسكه معاصر الشيخ الطوسي او ابن الشيخ الطوسي، نفس الالوسي كثير من علماء السنة الصوفية ليس انا اقول لهم من مذهب حنفي شافعي حنبلي لكنهم يستشعرون عندهم ان يستندوا الى روايات الأمامية الاثني عشريه سواء الكتب الأربعة او غيرها ، جدا ظاهره عظيمه انه انهم يستندون في العقائد وفي التفسير الى روايات اهل البيت التي نقلها الأمامية اثنى عشرية، نكته جدا مهمه احد المتخصصين في علم التراث والكتب والنسخ ذهب الى اسطنبول ورأى النسخة الأصلية كتابه الالوسي روح المعاني يقول هذه النسخة الموجودة محذوف فيها الشيء الكثير من فضائل اهل البيت لان حفيده هو الذي اشرف على طباعته ماذا لأنه كان ذو مشرب وهابي ، فالمفروض في بغداد اعاده طباعه كتاب روح المعاني للألوسي بدون حذف هو حتى هذا المطبوع يرجع فيه الى روايات الكتب الأربعة او غير الكتب الأربعة وروايات من الكتب الحديثة الشيء الكثير موجوده في اسطنبول وهذا في الحقيقة ليس بخاص روح المعاني للألوسي خذ بقيه الكتب علماء العامة الذين هم يميلون ويعتقونه بالالتمام باهل البيت كتبهم كثيره عندما تطبع تحرف لما لان فيها الميل والاعتماد والائتمام باهل البيت ، مثل نور الابصار للشبلنجي نور الابصار طباعه جديده محرفه منها امور كثيرا لما لان نفس الالوسي يستند الى رواية اهل البيت في فضائل اهل البيت نور الابصار، القند وزي ال حتى كتب الزمخشري عده كتب في ربيع الابرار المبشرين تقرأ تقول اثنى عشري ،جمله من رواه العظيمة عن اهل البيت في نقاط فضائل اهل البيت المقصود على ايه حال في الأيه الكريمة نرجع الى التوسل شفاعه بعض المقصرة من الداخل يقول هذه الفضائل والمقامات يجحدون ،يوسوسون بها بنما هولاء علماء السنة يؤمنون بها ،مثل يوم الابدال اوالابدال ،هذه تسمى علم الاشتقاق في الصرف،

المقصود نرجع الى المطلب وهو ان التوسل جاءوك عباده الله في محضر النبي استغفر الله لما استغفار الله عباده الله في محضر النبي اعظم من عباده بعيد عن النبي- الله الله الله- تعبد الله عند النبي غير تعبد الله بعيدا عن النبي روايات اهل البيت العبادة في مراقب اهل البيت العباد تجد بنفسها براق يعرج بها الى العرش براق ماذا يعني براق هنا القران الكريم ولما قال: استغفر الله انت ايها المذنب متى تستغفر الله في جوف النبي جو محضر النبي عبادتك لله تصير خالصه اكثر من ان تجفو النبي وتبتعد عن النبي ،

شوف هذا الاصل القرآني يفسر لنا قواعد كثيره وردت عن اهل البيت في هذا الجانب لما صار الاتمام عنده امير المؤمنين يفتي بها الشيخ الطوسي والشيخ المفيد والسيد المرتضى وابن الجنيد كلهم اكثر القدماء يفتنون الصلاة في النجف ليس في الكوفة الصلاة عند علي تمام نفس هاي اصل القران وردت في روايات معتبره السند والصلاة عند اي امام مو فقط عند الحسين او عند النبي الصلاة عند اي امام الافضل ان تكون اتمام هذه رواها ابن قولوية في كامل الزيارة وافتى على قولة الشيخ المفيد سواء عند الكاظمة او عنده العسكرين او عند الرضا نفس النكتة جاؤوك النبي هو اهل بيته استغفر الله هناك في جوه في مرقدهم في محضره باب العروج يقول علي بن موسى الرضا ان قبر سيكون معراج بأعمال المؤمنين كل امام قبره معراج، معراج يعني قناة خاصه الى الصعود السريع، أصله هذه الآية القرآنية جاؤوك عندك استغفر الله مو بعيده استغفار بعيد عن ليست له قيمه استغفارهم عندك استغفار يعني كل عباداتهم استغفار اعظم العبادات هذه ليس خاصه في الاستغفار لوجدوا الله توابا رحيمه،

يعجبني الالوسي يقول هذا ليس مربي التوبة فقط وكل فيض الهي، الان شوف التفت كلام، من شان هذه الآية الكريمة نقل عن على احد الكبار الصوفية من اهل السنة يقول :هذه الآية الكريمة تدل على ان التوبة من شرائطها استغفار فقط من شرائط التوسل اذا ما تتوسل الله لا يقبل توبتك للأسف الفقهاء اغفلوا عن هذا البحث في بحث التوبة في الفقه ان من شرائط التوبة ليس تندم وتستغفر وتصلح نفسك الا تضع عليها مرهم وهو التوسل بالنبي واله لا بد تذهب الى مكان مطهره ما هي المطهرة اجواء النبي واهل بيته يزكيهم قال تعالى: هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياتي، وماذا يطهرهم خذ منهم صدقه تطهرهم اصلا التعاطي مع النبي تطهير واهل بيته خذ منهم صدقه تطهرهم،

وصلِ عليهم ان صلاتك سكنا لهم مع ان السكينة كمال تكوين عظيم ،

المقصود ان الشفاعة التكوينية شيء اخر غير الشفاعة الاعتبارية هذه مباحث مهمه في هذه القضايا حتى اردت ان اثير المعجزة والمعاجز التي تصدر عن الانبياء اعتباريه او تكوينيه نفس المبحث.

وصل الله على محمد وعلى ال الطاهرين.