الموضوع: الحوراء العقيلة(ع) و التنسيل و السلالة قمة الاصطفاء

نعم هذه الآية الكريمة سواء في تفسير فرات الكوفي او تفاسير اخرى هناك نسميها قاعده او نظريه او رؤية قرانية وحيانية او اطروحه وحيانية، يشير اليها القران في جمله من الآيات وتشير اليها الروايات الكثيرة الا وهي ان رحم الاصطفاء وصلب الاصطفاء تلقائيا ينَّسل سلاله يعني طبعا هنالك موانع قد تكون في البين هذا صحيح ولكن طبيعة الأرضية الاصطفائية من الارحام والاصلاب انه ينتج سلاله- سله شيء من شيء- التنسيل وسلالة تلقائياً يكون اصطفائي لما الأرضية ارضيه عظيمه، التنبيه على هذه القاعدة هذا غير قضيه النسب بالمعنى العام التي شرحناها ويذكره القران الكريم القربى يؤكد القران القربى ال ابراهيم ال عمران هذا النسب بعنوان عام في عنوان اخص منه التنسيل التنسيل اخص من النسب مثلآ الخّولة نسبه الخال هذا ليس تنسيب لكنها نسب الاخوان الأخوة نسب وليس تنسيل فالتنسيل والسلالة قاعده اخص من عموم الرحم لأن هي رحم وزياده عنوان التنسيل وعنوان السلالة اكد عليها القران كحصه خاصه من الرحم يعني يخص حصه لها خصوصيه اختصاصيه خاصه في الرحم غير عموم الرحم،الرحم اصطفائي ذكره القران شجره زيتونة لا شرقية ولا غير صالحه ،

لكن هناك لا مثلا يوم الدار دائرة الاصطفائية الثانية هذا بسبب النسب وليس النسل والا النبي( صلى الله عليه واله وسلم) ليس علاقته مع ابي لهب او مع أعمامه من بني هاشم الاربعين ليس علاقه نسل او سلاله علاقه نسب ،الفرق بين قاعده النسب والنسل والرحم كعنوان عام و بين النسل والسلالة، لذلك تلاحظ في زياره الجامعة او الزيارات الاخرى التي هي عبارة عن قلاع ضخم في المعرفة مدن عواصم مصادر المعرفة كما يقول: المجلسي الاول عواصم الكبرى لي مصادر المعرفة من تراث اهل البيت هي الزيارة والادعية فرِق بينها القربى وبين السلالة و النسل والسلالة ، سلاله النبيين صفوه المرسلين، هذه كلمه صفوه كلمه عنواع اخر لا ندخل اليه الان نحن فقط في النسل والسلالة والتنسيل وفرقه عن الرحم لان الرحم قاعده مهمه يذكرها القران الكريم ويذكرها الوحي ويذكرها بيانات المعصومين،

اذن عنوان النسل ذريهٌ بعضها من بعض دققوا في سوره ال عمران ذريه ال ابراهيم اعم من ذريةٌ بعضها من بعض ،لكن في الذرية بعضها من بعض لها خصوصيه زائدة على الرحم يختلف، قال ومن ذريتي لها خصوصيه خاصه بالرحم ومن ذريتي ايضا ومن ذريتنا امه الذرية عنوان اخص في القربى والرحم نستطيع ان نقول قمة القربى هو التنسيل و السلالة، سلاله الاطهار تنسيل الاطهارفاالتنسيل اذن والذرية والسلالة اخص قمه عنوان الرحم وان كان الرحم اوسع من ذلك القربى اوسع من ذلك لكن عنوان التنسيل وعنوان الذرية وعنوان السلالة عنوان اخص،للتنبيه على هذا

من باب المثال الرواية المأثورة عن سيد الانبياء (صلى الله عليه واله وسلم )لو ولد عمي ابو طالب الناس كلهم لأولدهم شجعانا ما هي العلاقه يعني هذا ارضيه ابو طالب صلب او طالب طبيعته يولد شجعان ليس جبناء الشجاع نحن لا نريد ان ندخل في هذه التفاصيل ولكن لتوضيح المطلب فائده معترضة الشجاع يا اخوان ليست قضيه عضلات مفتله بعد اخر في معنى الشجاعة الإدارة والتدبير ليس عنده جبان يضطرب في الإدارة لا يستطيع ان يعالج الازمه يديرها بشكل هوجائي فوضوي بخلاف الشجاع لا اعصابه هادئة اصلا لا يضطرب ولا يتزلزل حسن اداره تكون عنده حسن قياده ما شئت فعبر خاصيه في شجاعة تختلف ، في الشجاعة العدو لا يملي عليه الجبان العدو يملى عليه في اي تهديد يتراجع ينهزم، اذن الشجاعة لا نفكر انفتال عضلات الشجاعة كفاءة قياده كفاءة اداره فلما يقول رسول الله( صلى الله عليه واله وسلم )لو اولد عمي ابو طالب الناس جميعآ لأولدهم شجعانا مدراء كبراء هؤلاء فكك طبيعة مدراء كبار ما ينهزم امام املائمات العدو لا سامح الله الانسان قد يخشى من اللوم يعني الدعاية المضادة التشهير للكلام بينما صفات امير المؤمنين لا تأخذه في الله لومت لائم ،

الضغط الاعلامي المضاد لا يؤثر عليه هذه من الشجاعة لاحظ لا يؤثر فيه الطرف الاخر فالشجاعة عندما تعتبر من أمور الفضائل ليس المراد بها عضلات مفتوله لا لا الشجاعة تعني سكينه نفسانيه جودة تفكير عدم انهزام في القرار في التصميم الشجاعة تعني عالم منظور بالكمالات يا اخي من المجحف ان نفسر شجاعة امير المؤمنين بالعضلات المفتولة من المجحف لاحظ حتى امير المؤمنين نحن لا نريد ان ندخل في الجانب البحث الاصلي غمط في مبحث المعارف والعقائد والفضائل،

امير المؤمنين تظنون في قضيه عمرو بن ود قصه عضلات مفتوله ابداً يا اخوان ابدا قضيه دور امير المؤمنين في الخندق لم تكن عضلات مفتوله اصلا امير المؤمنين قتل عمرو بن عبد ود في خطه وخديعة حربيه الذي يكون خائف يمكن يفكر بالخطة بالخداع العسكري هو مضطرب ويمكن ان يلزم بنجاح الخدع العسكرية يمكن خلاف الشجاع، الشجاع الذي يرمي نفسه في غمرات الحرب ما تفوته التدابير الخفية التي يستغفل فيها الخصم اقولها دعني اقولها امير المؤمنين عندما جاءه عمرو بن عبد ود ماذا صنع امير المؤمنين قال اوليس من العرب ان يأتي شخص مقابل كثر فالتفت فأمير المؤمنين ضرب رجليه خر كالبعير الهائج خدعه عسكريه افشلت مشروع قريش مشروع الاحزاب حتى لما جاء امير المؤمنين الى رسول الله( صلى الله عليه واله وسلم) قال يا علي فعلتها قال يا رسول الله الحرب خدع،

من يستطيع ان يمارس خدعه امام بركان هائج اذا كان مضطرب الانسان لا يستطيع بس هو يقحم،زجَ اخاه في لهواتها دفع اخاه قذف اخاه في لهواتها فلا ينكفأ حتى يطأ سماطها بأخمسة ،شاهد الشجاعة شلون ما تفوته يدير الحدث في الحقيقة قتل امير المؤمنين الى عمر بن ود ليس بعضلات مبثولة قتل امير المؤمنين يعني شجاعة هذه الشجاعة قوه نفسانية تجعله يدير الموقف خطط الموقف نعم خطط الى الموقف تقول الحرب كذا وقوه عظمى يا اخي اذهب الى اي نقطه ضعف عندهم ، انهزام النفسي ارتباك النفسي النفسي هذا لا يجعلك تفكر لا تخليك تتدبر سرعه التصميم سرعه الإدارة،

بينما رسول الله( صلى الله عليه واله) كان يبعث الاول والثاني وعمر ابن العاص وغيرهم في خيبر قبل لا يصل فهو مضطرب كيف يدير كيف يصير عنده أداره حتى قضيه ما يسمى بالفتوحات هو الثاني مصادرهم في الفتوحات تقول كان مرتبكا في النهاوند كلهم مرتبكون الصحابة لا يعرفون كيف يدورون الحدث للارتباك وقله الخبرة، امير المؤمنين اعطاهم خطه الانتصار في نهاوند فاتح فارس هو امير المؤمنين وليس غيره،

المقصود اداره فالشجاع رسول الله (صلى الله عليه واله )ارجع لو أولدَ عمي ابو طالب الناس كلهم لاولدهم شجعاناً، ما هو المقصود ليس العضلات ما يرتبك مسلم ابن عقيل صار ما صار لم يرتبك يبقى يدير الحدث رابط الجيش لم ارى مكسورا قط شاهد شلون لا يصير الارتباك عند الامام الحسين لو قائد ينهار اعصابه وعاطفته وهيجان ، ابدآ بلعكس كأنما سيد الشهداء اعطي سعرات طاقه في اخر المعركة اشد من ما اعطاه الله في بدأيه المعركة او وسط المعركة هذه بشهاده العدو حتى عندنا رواية نزل الخطاب بعدما قتل ابي الفضل العباس بقي وحيدا يا حسين اتيت لتقتل او تُقتل ادراتُك قويه بس كافي ادارة لاحظ، تقول زينب (سلام الله عليها) عن اخيها الحسين اظننتم انكم قتلتم اخي والله ان اخي جعل ثاكله في كل بيت من بيوتكم نداء اتى مو قصه خرافات اداره الى المعركة،

المقصود اذن المراد من لو اولدَ عمي ابو طالب الناس كلهم لأولدهم شجعانا مدارء قاده قرار قاده تصميم وعات وعي لديهم في الإدارة والتدبير باعتراف كل البشر الان العصر المتطور البشري 80% الحروب قديما منذ ادم الى يومنا ليست لوجستية ليست اليه هي ماذا هنا اخذنا بيت القصيد في الشجاعة يعني هي الصلابة نفسيه و هاي الصلابة تهوريه يعرف مواطن ضعف العدو يعرف مواطن خداع العدو يعرف مواطن كذب العدو يعرف اراجيف العدو حرب نفسية ما ينهار ما ينهزم ولكن من الشرط القائد كما يذكرها امير المؤمنين في عهد الى مالك الاشتر من شروط القائد ان يكون شجاع ليس شجاع مفتول عضلات ولا شجاع متهور شجاع لديه بصيره بصيره بالعدو كما يقول امير المؤمنين العالم بزمانه لا تلبس علية هذه مرتبطة حتى في زينب عليها السلام لماذا زينب لم تربك وهي امرأة والمرأة بحر من العاطفة بحر من هيجان العطف والاحساسات لأنه عندها البصيرة ما رأيت الا جميلا هذا بالعكس يسكن قلب زينب وهذا يدل على ان مدى العلم اللدني ولاصطفائي لدى زينب ان بلغ ،

يا اخي علي بن الحسين رابع الائمه وتكبدت زينب ما تكبده زين العابدين في اي معنى كون زينب اصبر لو زين العابدين وهي امرأة جيشان العاطفة بلا شك زين العابدين امام ولا كلام بذالك وهو المقدم، لكن يشبه بين فاطمه وامير المؤمنين زينب وزين العابدين بل هي زينب قارن الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي بينها وبين الحسين شاء الله ان يراك شاء الله ان يراهن ،

لاحظ بصيره زينب ،لا يهزها رعب وارعاب وارهاب الدولة الاموية البوليسية العصابية ولأعبيد الله بن زياد ،البصيرة لديها حسن التدبير اصلآ انقاذها الى زين العابدين شوف إدارة عند عبيد الله بن زياد ،إنقاذ زين العابدين في الخيم حسن اداره قوة ادارة ناتج بصيره اراده سعه افق سعه وعي وهي في قمه والا كيف تجمع بين جيشان العاطفي النسوي والرجولة، بين لنا في القران الكريم لا تستعمل في الرجولة مر بنا كثير في القران الكريم كثيرالرجوله ما يستعمل في معنى الصلابة والاستقامة صلابه المرآه لا يعني ذكريتها وتشبهها بالرجال بالذكور صلابه المرآه شيء اخر صلبه في حين هي امرأة ،

فهذا اذن الشجاعة لو اولده كل نسل امير المؤمنين هم من؟من ال ابي طالب شجعانا معنى قاده عندهم اداره لا ينهزمون مر بنا في حنين الحواريين انهزموا فضلا عن الصحابة والانصار والمهاجرين الحواريين انهزموا من الذي بقى بني هاشم ثمانية من بني هاشم خاصه ثم رجع الناس شيئا فشيء،

فألاحظ اداره الموقف اي شيء انت ترتبك لماذا تتقهرلماذا تنهزم الشجاعة هنا محطها النفس محطها الإرادة ه هنا محطه التدبير لماذا تيأس لماذا لا يكون شجاع عنفوان لدية آمل، عندما يقول الفلاسفة ان الشجاعة والكرم والعفة امهات الفضائل الشجاعة معناها مفتول العضلات لا يا اخي الشجاعة شجره من الفضائل مندمجة فيها شجره،

المقصود اذن لم يقل النبي( صلى الله عليه واله وسلم )كلمات النبي اسس معارف جوامع الكلم جوامع كلم كما يقول حسن زاد املي جوامع القواعد يعني مو قاعده كلام النبي جوامع القواعد بل الجوامع علوم معادله واحده فيها جوامع العلوم كلام سيد الانبياء لو اولد عمي ابو طالب الناس اجميعين لاولدهم شجعاناً،

هنا المقصود تنسيل سلاله ولم يركز على النسب لم يقل اخوه ابي طالب او اخوه كذا ركزه على التنسيل مما يدل على التنسيل له دور وخاصيه وحساسيه خاصه من ثم اذن هنا في الآية الكريمة ايضا شاهد بحثنا القران او الروائي المتواتر ليس في خصوص عموم القربى النسب ذلك على حاله عظيم اولي الارحام بعضهم أولى ببعض الطبقة الاولى للأرحام تنسيل وسلاله الطبقة الثانية بلا سلاله ولا تنسيل الطبقة الثالثة ايضا نسب بلا تنسيل ولا سلاله الطبقة الاولى في الارحام لها خصوصيه اذن ذروه قمة الرحم والقربى هي ماذا الطبقة الاولى الطبقة الاولى فيها زياده من قضيه النسب والرحم اشتداد قضيه ماذا ولاده من ثم بهذه البيانات القواعد المعرفية في القرآن نلتفت تلقائيا يقول ذريه بعضها من بعض غير ان يقول ال عمران ال ابراهيم ومن ذريتي غير ان يقول من ال ولما يقول يرثني ويرث ال يعقوب غير ان يقول ال ذريتي اخص، ال موسى وال هارون غير ان يقول ذريتي فالذرية والتنسيل لها بعد خاص لها بعد خاص اخص من القربى اذا كان هكذا فحسب القواعد القرآنية،

زينب (صلوات الله عليها) تمتلك غير الرحم والنسب تمتلك التنسيل من رسول الله من امير المؤمنين من فاطمه تنسيل طبعا تختص بذلك غير ما تختص اذا كان قول النبي( صلى الله عليه واله وسلم) في الحسنين الحسن والحسين انهما أجمع من جمع الفخر والافخار اعظم جديين اعظم امين اعظم عمين كذا مجمع الفخار لماذا فيهم تنسيل هذا الذي ذكره سيد الانبياء حوله الحسنين بعينه ثابت لزينب وذكره النبي من باب الاصطفاء اذن هوشاهد الاصطفاء في زينب تختلف عن بقيه ال الرسول او عن بقيه بني هاشم ذروه النسب ذروه القربى ذروه الاصطفاء هنالك عنايه خاصه،

هذا البيان الذي ذكره النبي( صلى الله عليه واله وسلم )حول ابي طالب بعينه ورد في فاطمه لو اولدت هسا هذا الكلام ليس مضمونه لو اولدت فاطمه من علي طبعا اولدت الفاً كلهم علماء من ال محمد هذا يدل على ان نفس التولد والتنسيل والسلالة من صلب علي ورحم فاطمة لا يصل اليه واصل لما لا يصل اليه واصل لان وراثه النبي في فاطمة وعلي و علي ايضا وراثته من بني هاشم وهلم جره، فأذن السلالة من علي وفاطمة هذه السلالة لها خصوصيه من بين رحم رسول الله من بين قرب رسول الله من بين عتره رسول الله ،

من ثم وردت روايات مستفيضه متواتره بني فاطمه بني فاطمه لها خصوصيه خاصه غير ابناء الرسول مثل ابناء الرسول مثل ورد لو كان ابني ابراهيم حيا لكان،

هذا الحديث يشعر ان لو اولد الرسول البشر كلهم لأولادهم انبياء من ثم فاطمه ارخيت دونها حجاب النبوة يا اخي كيف علماء الأمامية يتلقون ان عليا عليه السلام بعد رسول الله تشاهد فاطمه ما لا يشاهده في الرؤيا علي بن ابي طالب كيف! علي افضل من فاطمة تشاهد الملائكة المقربين وتشاهد نعم ارخيت دونها هذه رواية اي مكان هو المعنى واقعي ارخيت دونها الكلام في المصدر المعنى حقيقي ارخيت دونها،

رحمه الله على سيد الخميني يقول عباره ما ورد من ارهاصات غيبيه في فاطمه لن ترد في ابراهيم الخليل، لم ترد في موسى وعيسى احد المسؤولين في هذا البلد زار مستشار البابا الموجود الان حي المهم في الفاتيكان قبل اشهر قال نذكر محل الشاهد المقطع طويل قال وجدت قدسيه ومهارة فاطمه اعظم من قدسيه وطهارة مريم .

المقصود ان في فاطمة هذا التعبير من السيد الخميني رحمه الله عليه يعبر ويستند بجمله من الروايات والبيانات الوحيانية انما حصل لفاطمة من ارهاصات غيبيه يا اخي غير سهله وكل علماء الأمامية تبنوا هذا المضمون لم يستنكف احدهم منهم ما ورد في شان مصحف فاطمه ليس فقط مصحفها نحن لا نريد ان نعرج على فاطمه،

نحن كلامنا في زينب سلام الله عليها ولكن نقول لو اولد النبي البشر لأولدهم انبياء التنسيل له دور خاص السلالة لها دور خاص غير الرحم العام له دور خاص مع احترامنا الى كل السادة لكن السادة الذين بقوا في ظهر الائمه الى الرضا الى الجواد الى الهادي الى الحسن العسكري يختلف ، يختلف مهما يكون الى صاحب العصر والزمان يختلف كلها لها تأثيرات هذه،

الذين ولدوا من موسى بن جعفر هم ولدو من زين العابدين هم حسينيون وزياده الموسويون حسينيون وليس كل موسوي حسيني اذا الموسوي حواء حسينية الحسينيون وزياده والحسينون حَسَنيِون والحسنيون حسينيون اذن التنسيل له دور السلالة لها دور هذا التعبير يكرر السيد الخميني رحمه الله ما ولده من ارهاصات بحق فاطمة الذي قبلها علماء الأمامية اختص بها لا قبلها علماء الأمامية اجمع رووها تبنوها في مضامينها شأنها ،

يا اخي انت الم تقول ان الامام بعد رسول الله علي بن ابي طالب الم تقول ان سيد الاوصياء كيف سيد الاوصياء في الاتصال بالغيب يركن الى فاطمة افهموني شأن خاص الى فاطمه شئنا خاص لما تنزيل من النبي( صلى الله عليه واله) وان كان عليه هو المقدم هو الامام تشاطرت فاطمة مع علي في ذاتهم وان كانت تقدم الى علي يا اخي مضمون الكلام ليس في رواية او روايتين او اربع المضمون موجود تضمنه علماء الأمامية لا تقل لي شاذ من الشواذ ما يقبلها لا يقبلها- العلمانيين كثير عندنا -كلامنا في من جمهور علماء الأمامية الكبار تلقوه بالقبول اعظم المسانيد ماذا ليس كلامنا في الاسانيد هذا المضمون راه علماء الأمامية مطابق الى الاصول قواعد المذهب ،

يا اخي واسطة غيبيه بين الغيب والائمه فاطمه سلام الله عليها ليس شيء سهل لذلك تعبير دقيق من السيد الخميني[ رحمه الله عليه ]لان ائمه اهل البيت لا يستقون من ابراهيم ولا من موسى ولا من عيسى هم يستقون من القران وهو الهديه الغيبية من رسول الله وتلقوه ايضا من فاطمة ماذا نقول ،ليس في مصادرنا نعم الائمه وارث التوراة وارث الانجيل لكن لم يذكر ان علم الائمه مصدر توقيفي- الله اكبر -ورثو لكن ليس مصدرهم القران مهيمن على التوراة والانجيل والزبور والصحف ابراهيم وصحف موسى لكن ذكروا بأن مصحف فاطمه مصدر غيبي الى ائمه اهل البيت الاثني عشر وساطة فاطمة الغيبية كيف تلقاه علماء الأمامية بالقبول لم يستنكر هذا احد لم يستفظح هذا احد بل من ضمن تاشيرات الطرف الاخر المذاهب الاخرى على انكم تقولون بمصحف فاطمه كل علماء الأمامية يقولون بمصحف فاطمه دعني عن الشواذ شاذ سبيله الذئب،

نحن كلامنا جماعه الحق دور خاص حجية لما تنسيل من رسول الله لو اولد رسول الله اذا كان بقيه اولاد رسول الله هكذا فكيف بفاطمة اعظم اولاد رسول الله ورواه الفريقان لو كان ابني ابراهيم حيا لكان نبيا ابني ولدي تنسيل استيلاء نسل ،

اذن قاعده النسل والسلالة والذرية دي لها قاعده اخص من الرحم والقربى كل هذا ذي القاعدة الاصطفائية الوحيانية المغلضه اذ وجدت في زينب فاطمية علويه نبويه علويه فاطمية زينب لذلك لما ترد لدينا رواية ان ريقي رسول الله هذه رواية مستفيضه بين الفريقين ريق رسول الله اطعمه النبي فمُ امير المؤمنين علي بن ابي طالب متى في يوم الدار متى عندما نزلت وانذر عشيرتك،

اولا على كل عدم علمه لجهله قال ان النبي يهين امير المؤمنين قال بالعكس انما اسقيته علماً ونوراً حكمةً وضياءً وتكرر ذلك من النبي مع امير المؤمنين هو ريق النبي اصلا مع الغيب كله ريق فم نبي( صلى الله عليه واله) فالذي يكون بضع من النبي ماذا يكون اذا كان ريق النبي هذا دوره ففاطمة بضعه ماذا تكون ما تكون كل الملفات النسيج الوراثي موجود فيها شيء طبيعي واللطيف ان النبي( صلى الله عليه واله) يقول ان فاطمه ليست فقط تنسيل بدني مني تنسيلٌ روحي مني روحي التي بين جنبي نسبها روحاني مع النبي ونسبها بدني مع النبي هو ريق النبي هكذا فكيف بدن النبي( صلى الله عليه واله وسلم ) انت التفت الان ما ظنك حينئذ بزينب صلوات الله عليه في حديث عن زينب سمعته من الخطباء في قم كثيرا في مجالس النجفيين لكن المصدر لم اعثر عليه لم اتتبع لم افحص ان خطاب من النبي الى زينب،

زينب رأت رؤيا، الرؤيا مفصله زينب في عهد رسول الله( صلى الله عليه واله وسلم )هذه الرؤية من زينب قصتها على النبي واصحاب الكساء ففسرها النبي رؤياهم صلوات الله عليهم ليس كمثل البشر خلاصة الرؤية الرواية مطوله ذكرت انا لم اتتبع اصلا يا احد الأخوة لو يتبعون خلاصه الرؤية ان العقيلة زينب كانت محتمية تحت شجره كبيره اتت عاصفه اقتلعت هذه الشجرة الكبيره أولها النبي بها .ثم ذهبت العقيلة إلى شجره او غصن ثم اتت عاصفه وقلعت الشجرة الثانية او غصن او في شجرة اخرى اذا هم خمسه اصحاب الكساء اخره الحسين فبقيت هي في الصحراء بلا مأوا -لا باس ان يرى المصدر القديم على من ينقلها- هذه الرواية ايضا عن النبي وقوفنا على المصادر وما شابه ذلك ايضا تنبه علاقه خاصه بين زينب والخمسة اصحاب الكساء تنسيل خاص،

ريق النبي( صلى الله عليه واله وسلم) في يوم الدار الى علي ماذا صنع به امير المؤمنين ريق النبي في خيبر ماذا صنع به امير المؤمنين مره اخرى ريق النبي( صلى الله عليه واله) ماذا صنع بأمير المؤمنين لما بعثه الى اليمن مضمون الحديث ان هذا الريق فيه المفتاح لكل ملف القضايا الوحيانية اذا كان ريق النبي هكذا وورد ان النبي كان يطعم ريقه اولاد فاطمه يوم عاشوراء كل سنه ان النبي هذه الرواية وجدتها في المصادر ان النبي( صلى الله عليه واله وسلم) يطعم اولاد فاطمة ليس الحسنين فقط يطعم اولاد فاطمة يوم عاشوراء ويقول لا تطعموهم في ذلك اليوم ولا تسقوهم في ذلك اليوم شيئا يكتفون ،

اذن هذا مزيد اصطفاء خاص لزينب نسل تنسيل عنايه (النبي صلى الله عليه واله) بأولاد فاطمه لها خصوصيه خاصة فيما ورد في بني فاطمه لاحظوه في سوره فاطر في ذيل، قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا منهمْ

هنا بالدرجة الاولى من اولاد فاطمة وعلي ليس بني علي وغير فاطمة لا من بني علي وفاطمة

وان كان بيانات الامام الرضا (عليه السلام) وبقيه الائمه ان من قرب من فاطمه يختلف من بعده حتى في الظهر الاول عن الثاني والثالث وكذا اذن من الواضح دي الامور جملتها اجتمعت في زينب كما اجتمعت في الحسن والحسين اجتمعت لذلك في بيانات من الائمه زين العابدين من الباقر من الصادق من الكاظم يمكن ان يجده المتتبع ينظرون لزينب لها خصوصيه اختصت بها مثلآ دون زين العابدين دون الباقر ما هي ،وهي من رحم فاطمة وعلي مباشره طبعا هذه القاعدة التي ابتدأنا الحديث فيها وضرورية واحد يوسع الكلام بها سلاله النبيين ذريه تنسيل نسل هذه قاعده اخص من القربى والرحم هذه يشير اليها القران الكريم في سوره الرحمن قال تعالى: مرج البحرين يلتقيانْ من الواضح ان الاء الله ونعم الله المعنوية اعظم من نعم الله ماذا المادية لماذا لان نعمه المعنوي ابديه بينما نعمه معنويه الدنيوية محدودة متصرمة منقضيه، من احيا نفسه تأويلة الاعظم ماذا من قتل نفسا تأويلها الاعظم ماذا، يكفرون بنعمه الله في الآيات في البيانات النعمة المعنوية لله بنصب حجج على البشر اعظم من نعمه الطعام حتى الطعام المعنوي اعظم من الطعام المادي انت هذه القاعدة الجانب المعنوي دائما اعظم من الجانب المادي الدنيوي هنا مرج البحرين، البحرين المادي الارضي او ماذا اي بحرين،

عندنا في روايات المسلمين في عوالم الخلقة التي ورد في المعراج او في رواية زينب العطار احد النساء وروايات مستفيضه بين الفريقين عند الفرقين ليس عندنا فقط ان عوالم البحور عوالم غيبيه فوق الجنة حتى ما بين السماء السابعة والجنة بحور ليست بحور جامده العوالم الفوقية يا اخوان لما قال بحرٌ عرشٌ كرسيٌ لوحٌ يقول الامام جعفر محمد الصادق اللوح والقلم ملكان يقول يا مولاي اخبر بذلك الناس قال: لا ،لا يتحملون العوالم الفوقية كل ما تصعد شعور نبض من الشعور عنفوان من الحياه فلما يقول بحور يعني موجودات تنبض بالحياة والشعور والقدرة ليست فضاء على المادي فقط بين الارض والسماء بحور حتى ان النبي في معراجه في جمله من الروايات مر على بحور بين السماء السابعة وسدره المنتهى مهولة حتى في الروايات اخذت النبي رعدة من هول تلك البحور هذه مو بحور بناءً جماد مخلوقات حيه شاعره رهيبة لماذا اذكر هذه المقدمة حتى نفهم تفسير مرج البحرين اي بحور التي يشير لها القران ويُعّظم ويتعاظم ويَعظم من شانهما بينما برزخ لا يبغيان اصلا في اصول المعارف الوحيانية هذه تشير الى موجودات غيبيه حيه شاعره اذكر لكم هذه او لا اذكرها في اخر سوره الاسراء ماذا يقول النبي موسى نحن نواصل المعلومات القرآنية لكي لا يوجد جحده هذه المعارف ماذا يقول النبي موسى الى فرعون،

يقول لقد علمته ما انزل هؤلاء وهو انكر وجحد لآيات ما هو الفرق بين هذه وهؤلاء لاحظوا كل المفسرين يصلون الى هذه الآية يعبروها لا يستطيعون ان يفسروها الا اهل البيت معجزه تحدي الى اهل البيت ما انزلها هؤلاء ماذا يعني العصا حية شاعره لو هذه لاحظ ماذا يقول النبي موسى لقد علمت ما انزلها هؤلاء معنى هؤلاء حيه شاعره وانت تعلم من هذه الحيه الشاعرة لا انها جماد تسع آيات بل اكثر اقل جرت على يد النبي موسى قبال فرعون ثم يقول النبي موسى ماذا قبل كان يحاج النبي موسى فرعون بآيات التي اتى بها بعد ذلك قال النبي موسى الآيات هؤلاء انزلها هؤلاء دققوا يا اخوان يعني معاجز الانبياء موجودات غيبيه ملكوتيه شاعره حيه لا انها جماد قدره نووية- اعيد لولا- قاعده يبينها اهل البيت معجزات الانبياء لا تلاحظ الجسم كأنها جماد التفت معجزات الانبياء موجودات حيه غيبيه شاعره متفجرة الحياه والشعور والادراك شلون في الاسماء عرضهم على الملائكة او عرضهم ماذا عرضها لو عرضهم ترديد لترداد لماذا يقول عرضهم شاعره حيه هذه - خرافه انت عقلك خرافي- الغيب ما تؤمن به بنص القران انت تريد ان ترفع اليد عن القران عرضهم انزلَ هؤلاء هذه الحيه في القران معجزه ليس جمادات حيه ملكوتيه عندما يقول مرج البحرين يقصد به موجودات حيه شاعرة وليس لؤلؤ يخرج منهم اللؤلؤ المرجان ليس اللؤلؤ المادي هذا المنقضية هذه نعمه ابديه كما يمن الله بالجنة الأبدية والنار الأبدية يمن الله اعظم من الجنة والنار الابدي مرج البحرين يلتقيان اي بحر وبحر شاهد النظام العام لمعادلات القران تلتفت الى برشاقة برهافة، رهافة حس عقلي،

ان البحر المراد به بحر معنوي خلقت الجنة خلق العقل من بحر نوراني العقل شعور وليد صغير من البحر النوراني في روايات الفريقين الجهل اخطر من النار هذه كافي الى هذه المعلومة لاحظ النار خلقت من بحر مظلم خلق منه الجهل، الجهل موجود ملكوتي خطير يتصارع مع من كأنما خلق من بحرين اصطلاحات البحر هذه في روايات متواتره على الفريقين فلما يأتي القران يقول مرج البحرين اي بحرين يعني واضح في بحور يشير لها القران مثل شجره زيتونة يراد بها شجره جامده هذه الشجرة في بيوت هذه البيوت رجال، دي الاشجار ليس جمادات قد يكون قد شكلها شجري لكن شكلها الملكوتي لكن هي حيه شاعره ، معذره شايفين تصورات البشر ان كل شيء يتكلم في تصورات البشر هذه حقيقه، قالوا لجلودهم ماذا؟ ما قال كيف علمتم قال ماذا،

يوم نختم على افواههم قال تكلمنا ايديهم او نعلم ايديهم تكلم هي تعلم هذا منطق القران خرافه لا حقيقه يا اخي انت بنأك خرافه انت بنائك اساطير هذا القران الاصيل كل الموجودات شريفه كالكعبة وارض كربلاء،

يقول العلامة بحر العلوم :

من حديث تفاخر كربلاء والكعبة في منظومة الفقهية كربلاء بان علو الرتبة

خرافه يقولها بحر العلوم وهو من علماء النجف لا هذه تأصيل قراني لمن يعي ام بناؤنا نتعلمآ علمانية مادية هذا بحث اخر هذه حقائق القران ذكرها صاحب الجواهر في كتابه وهو نجفي من زعماء مراجع النجف هذه النجف الأصيلة،

المقصود هذا المطلب وهو انه بحر لاحظ كلمه بحر في القران وكلمة بحر في الآيات هذه الجمادات الملكوتيه ليست جمادات يا اخي ولكن لا تفقهون تسبيحهم لم يقل لا تسمع تسبيحهم هذه بنائك ان تدقق في القران افلا تدبرون القران ام على قلوب اقفالها ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر،

القران يقول لا تفقهون لم يقل لا تسمعون انتم تسمعون ولكن لا تفهمون يوم القيامة تلتفتون انكم كنتم تسمعون ولكن لا تفهمون ان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفهمون وليس لا تسمعون اولا ثبت العرش ثم هذا منطق الوحي ذلك الكتاب هدى لمن الماديين العلمانيين هدى الذين يؤمنون بالغيب اول خصلة بالغيب غيب وحياني ليس غيب هرطقه غيب وحياني حينئذ مرج البحرين يلتقيان من الواضح اسس القران في المعارف،

في رواية موجوده في اصول الكافي يقول الامام الصادق انه البحار والجبال التي يقولها القران هي هذه مع ان هذه شاعره، ننقص الارض اطرافها،اي ارض؟

المقصود هذه العناوين بالدرجة الاولى يطلقها القران حي موجودات غيبيه تريد ان تؤمن بالقران او تريد ان تصير مادي علماني،فأذن مرج البحرين يلتقيان بينما برزخٌ لا يبغيان بحر العلم علي بن ابي طالب بحر النبوة فاطمة البرزخ الميزان القبان هو سيد الرسل يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين يعني من اولدته فاطمة من علي هذا اصطفاء خاص وكله مجتمع في زينب العقيلة ( صلوات الله عليها).

وصل الله على محمد واله الطاهرين.