الموضوع: واهل البيت (ع) و الامامة الالهية العامة و الخاصة

اسعد الله ايامنا وايامكم بميلاد اخو رسول الله ووصيه وخليفته وحافظ غيبه وحافظ وحييه امير المؤمنين( صلوات الله عليه) علي بن ابي طالب ونهنئ في البدأ صاحب العصر والزمان عجل الله تعالى فرجه الشريف في ميلاد جده المرتضى السيد الاوصياء صاحب الدول ودوله الدول في المستقبل وصاحب الكرات والرجعات في المستقبل المشرق القادم ان شاء الله بدأ بدوله ظهور صاحب العصر والزمان،

مره بنا في هذه السنين الاخيرة ان تعريف الإمامة في امير من صلوات الله عليه يختلف عن عموم الامام العامة امامه الالهية امير المؤمنين صلوات الله عليه امامه اهل البيت عموما تختلف عن الامامة العامة لدى الانبياء والمرسلين او الاوصياء الاخرين ،

قال تعالى:اني جاعلك للناس أماما*

مع انه بعد النبوة بعد الرسالة وبعد الخلة اعطي النبي ابراهيم على نبينا عليه افضل الصلاة والسلام اعطي الامامة ولكن اي امامة، مثلما ورد في موسى وجمله من الانبياء من بني اسرائيل، وجعلناهم ائمه يهدون بأمرنا*

اي امامة هذه لما صبروا، وجعلناهم ائمه يهدون بأمرنا ورد في جمله من بني اسرائيل او انبياء بني اسرائيل عن الإمامة كما في طالوت

اذ قال الى الملا من بني اسرائيل اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل، يراث له شخص منصب من قبل الله والا ما تعرف سبيل الله من سبيل الشيطان سبحان الله حتى الجهاز في سبيل الله كيف يكون في سبيل الله لا في سبيل الشيطان لا في سبيل الطاغوت بتوسط الإمامة المصطفين من الله ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله،

الى ان قال لهم نبيهم ان الله بعث لكم طالوت ملك اذا نص هذه الآية البعثة الإلهية على قسمين بعثه نبوه وبعثة ملك تدبير الإمامة فالإمامة بعثة الهية سفارة الهية، بعثه مبعوث ومنبعث كما هو الشأن في القرنين بعثه مع انها ليست بعثه نبوه قالوا يا ذا القرنين اما، اما،

في البعثة الإلهية والسفارة الإلهية لابد تشمل الإمامة لان منطق القران كما يبينه ائمه اهل البيت قالوا ان يكون له الملك ولم يؤتي سعه من المال مع انه احق بالملك قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده بصطه في العلم والجسم يدل على اختيار الله ليس اختيار البشر الامام الإلهية ليس الامام البشرية ان الله اصطفاه ليس النبوة اصطفاه الاصطفاء في منطق القران لا منطق العلمانية ولا منطق مذاهب الخلاف منطق ينقسم الى النبوة والى الإمامة ان الله اصطفى عليكم وزاده بصطة في العلم والجسم حتى القدرة المادية تبسط من الله القدر المادية ان الله زاده بصطة في العلم والجسم ماديه بصطة ماديه يعرفه ما لا يعرفه الاخرون في تقرير عنيسgunness قبل اربع سنين تقريبا او اقل ان ملك العراق القابل فيه قرون لديه من العلوم الطبيعية ما لا نقدر عليه هذا نص العبارة بعث لي احد المسؤولين في بغداد يعني عنده متابعه لديه من العلوم الطبيعية ما لا نملكه نحن ويأخذنا يمينا ويسار شمالا وجنوب يقول ملك العراق القابل فيه قرون نص المتن غينسguinnss ويريد ان يستولي على العالم منطلقا من العراق هذا تعبير التقرير ونعلم ان لديه من العلوم الطبيعية بمستوى لا نملكه نحن لا كلنا لا نياس ونتحداه مضمون المتن،

على اي حال العبارة ذكروها الان من اين اتوا بها لا اعلم ويتكلم مع اصحابه العراقيين باللهجة العراقية المتن موجود ملك العراق القابع فيه قرون انا اقصد هذا الجانب زاده بسطه في العلم، طبعا هذا ليست تقرير من غينسGuinness في تقرير صادر عندهم صادر تظاهر1993، طبعه المؤلف( فرانس سواه) مجلس الشيوخ الفرنسي وليس مجلس برلمان طبع كتاب حاويه الشيعه السياسة الجغرافية للشيعة اسمه بلغة الفرنسية جغرافية السياسية للشيعة ترجم الى اللغة الفارسية ثم ترجمه الى اللغة العربية تحت عنوان الشيعه في العالم الفه قبل عشر سنين من سقوط نظام صدام،

نحن نتعرض الى البعد العقائدي ليس الى المزايدات السياسية اقصد البعد العقائدي هذه الاحداث جيد واحد يشنها، في هذا الكتاب وهو صاحب اكبر مركز دراسات حول الشيعه والشيع في العالم كله وفي فرنسا اكبر مركز على الاطلاق بل في انباء خبريه تابعناها في جمله حتى البريطانيين يستشرون نحن الان في صدد البعد العقائدي في ذلك الكتاب جيد واحد يدرسه نفس المقولة يلتفت له ان علم هذا الرجل( المهدي) كتابه كله حول المهدي علم هذا الرجل ليس علم يناجزه دول وانظمه البشر عند تفوق في التدبير والإدارة جعل هؤلاء الشيعه المظلومين المضطهدين المقهورين طيلة الأزمنة يجعلهم يتغلبون على هذه الظروف ،التي لو كتبت لطائفه اخرى لمحيت من الوجود بينما هي في تنامي وترعرع لا لأجل الكفاءة فيهم هؤلاء ليس فيهم كفاءه ذلك القطب هو الكفو هذا مضمون كلامه جيد واحد يدرسه ينزله ويحوله الى اللغة العربية في سنه 1993 تقريبا،

المقصود زاده بسطة في العلم والجسم، اخيرا احد المسؤولين ايضا من بغداد التقى في مسؤولين كبار انا لا يعنيني هذا البحث يعنيني البعد العقائدي كلامنا في البعد العقائدي في الاحداث المهم يقرأه الانسان يلمس العقائد والعقيدة الحقه والناصحة للأحداث،

على كل حال عبارة هذا النص قد علمنا ان الان قد عبد له الطريق نص العبارة لمسؤول كبير جدا المهم وذكر كثير من القضايا حول عظمه هذا الرجل انه نحن في اشد وجل لا منكم منه مصدر قوتكم يعني تطابقت كلماتهم زاده بصطه في العلم والجسم عبارتهم هذه،

على اي تقدير اذا فالقران الكريم ان الله اصطفاه عندنا اصطفاء النبوة واصطفاء ماذا قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها، نفس هذا موجود في طالوت أتعلمون فعلم ادم الاسماء اعطاء علوم لم تمتلك الملائكة فضلا عن البشر زاده بسطه نفس الآية، اذ قال ربك اني جعل في الارض نبيا خليفه معنى امام قرن الإمامة في البسطة في العلم كما في قضيه طالوت بسطه، حتى في ذا القرنين اتخذ لنا نعطيك اجرا، قال :ما مكني الله خيرآ ، نفسه في سليمان قال انتم بهديتكم تفرحون وما اعطاني الله خيرا مما آتكم، اذن الامام عنده بصطه في العلم وبصطه في القدرة المادية والله طبيعة الامام هذه في محطات عديله من القران الكريم هذه الإمامة الإلهية العامة الاصطفائية وانه لا ينحصر الاصطفاء في النبوة لن تجد لسنه الله تبديلا ولن تجد لسنه الله تحويله، مع ذلك يحدثنا القران الكريم واهل البيت عليهم السلام، النبي ابراهيم بعد ان اعطي هذه المراتب الاصطفائية الاربع في مقام خامس( وابراهيم واسماعيل اذ يرفعون القواعد من البيت ربنا تقبل منا ربنا واجعلنا مسلمين لك) النبي ابراهيم بعد ان اعطيه المقامات الاصطفائية هو اصل الاسلام عجيب هو نبي ورسول وخليل وامام اصل الاسلام ليس لها معنى ،مثل قال هذا ربي معناه لم يسلم ولكن امام هؤلاء يعلمهم كيف البحث عن التوحيد،ليس مسلم! هو قبل ان يذهب الى اهل النجوم حارب النمرود على ماذا على التوحيد وعلى الاسلام كيف يذهب الى اهل النجوم او قبل وهلم جره،

ربنا واجعلنا لك مسلمين اي اسلام ؟ تسليم اصطفائي فوق الامام الإلهية العامة الاصطفائية مصطفى اكبر ربنا وجعلنا لك مسلمين ومن ذريتنا امه مسلمه، ذكرت لكم الشيخ فاضل لأنكراني في احد كتبه ينقل عن كثير من العلماء طبعا للبيانات العقلية في روايات اهل البيت ان التسليم هنا ذكرت لكم ان هذا التسليم الاسلام درجاته كما ان التوحيد درجات ما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم، لان الاسلام درجات والكفر درجات الاسلام انا اول المسلمين سيد الانبياء يختلف عن باقي المسلمين ابراهيم لم يوصف انه اول مسلم يوصف ماذا حنيفا مسلما،اول المسلمين سيد الانبياء،

مثل وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجره فيما بينهم ولا يجد في انفسهم حرجا مما قضيت فقط هذا كافي لا تسليما شاهد درجات في الاسلام والتسليم مما ينبه عن ذلك الشيخ لأنكراني (رحمه الله عليه) وعن الكبار ايضا هنا ربنا واجعلنا لك مسلمين في تسليم اصطفائي فوق الإمامة الإلهية الاصطفائية، الاصطفائية التي وصل لها ابراهيم وعيسى وهلم جره، منطق القران وابعث فيهم رسولا منهم شاهد دققوا المسالة العقلية في سوره البقرة الرسول امام الى الذرية جيل ذريه مسلمه له تابع له النبي ابراهيم يريد ان يلحق فيما في الذرية لا يلحق برسول الله شاهد الدرجة ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امه مسلمه،هذه المرتبة الخامسة التي لم ينالها ابراهيم موجوده في الذرية دققتم هذه الدرجة الخامسة التي يطمع بها ابراهيم بعده لم ينالها موجوده في الذرية وسيد الرسل هو فوق ذلك،

فالنبي ابراهيم يطمع ان يكون مأموم ياتم بسيد الرسل وهو يهتم بالدقة تنظرون ياتم بتلك الذرية قدوه له ننتقل عقل وبيان الآيات هذا ما تصرح به سوره البقرة وتصرح به ايضا سوره الحج،

اذن في سوره البقرة الإمامة الإلهية الاصطفائية ليست درجه واحده درجات اذا في سوره الحج يبين اهل البيت في بيان عقلي في اخر السورة ال عمران وكذلك جعلناكم امه في قراءه ائمه وفي قراءه ائمه الكتاب الغربيين يقولون هذا من العنصرية في القران التي جعلت الام المسلمة فوق ذلك قرى خاطئة الى الآية سواء قراءه الآية وكذلك جعلناكم امه ليس كل الامه وكذلك جعلناكم وسطى لتكونوا، يقول الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام يزيد يكون شاهد على الامة من هذه الامة من هو فاسق ماهر خمار هذا يكون خير للامه هذا نظير لتكن منكم امه نفس المنطق هي في القراءة الصحيحة ائمه حتى لو قرات الامة وليست ائمه يعني بعض الامه ليس كل الامه الإسلامية يقول الامام جعفر محمد الصادق ويستدل عقليا وليس نقليا اعتباريا من هذه الامة لا تقبل شهادته على بقله ،لماذا يستدل الامام جعفر بن محمد الصادق يقول: باب الشهادة وان كان باب فقهي له باطن عقلي عقائدي بني خلفيه عقائدية باب الشها ده باب القضاء باب فقهي بنيته العقائدية عقليه عقائدية اقضاكم علي شوفوا البيان اقضاكم يعني هو قائدكم في اي نزاع تتنازعون فيه في السقيفة تذهبون يمين يسار او علي قاضاكم علي اليسار نزاع السقيفة نزاع من النزاعات ام لم يبين النبي منه الى الملجأ دع عنك ينقضون الغدير اذا كان هو اقضاكم يجب ان ترجعون اليه، يجب ان تخضعون لحكمه ورسول الله كما كان عليا ولكنه لم يدعى،

اي ما كان اذن لتكون منكم امة وكذلك جعلناكم ائمه هي نفس الامة التي اشار اليها النبي ابراهيم ومن ذريتنا امه هذه الامة يصفها القران ان مقامها هو ابراهيم وموسى وعيسى ونوح لماذا ؟ وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكونوا شهداء على الناس الاولين والاخرين، بينما القران الكريم لم يؤهل او يصف نبي من الأربعة، لم يصفهم ولم يؤهلهم للشهادة على الناس من الاولين والاخرين، اذا الرسل او قتت، فاذا جاء رسولهم قبل بينهم،

من كل امه شهيدا على من على الناس، يوم نبعث على كل امه يعني الانبياء شهداء على امهم وليس على جميع الامم هذا الخلاف السيد الانبياء واهل بيته واهل بيته يصفوا القران بانه شهداء على الناس انا اسير في الحولي حتى اصل الى الغري ، اذا نلاحظ القران الكريم يقول يا جماعه الخير حتى الامامة الإلهية درجات طبقات الرسالة طبقات الإمامة الإلهية طبقات لم ينال الطبقة العليا الا قرب النبي سيد الانبياء فقط، في اخر ايه من سوره الحج عظيمه منظومة، يا ايها الذين امنوا خطاب الى قرب النبي، اقيموا الصلاة وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم اصطفاكم من هم هؤلاء ؟ مله ابيكم ابراهيم الذين دعا ونوه باسمهم ابراهيم في سوره البقرة من ذريه اسماعيل مله ابيكم هو سماكم المسلمين وفي هذا اصطفاء ،مر في سوره البقرة اصطفاء عالي يعلو النبي ابراهيم وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكون شهداء على من؟ على الناس، انت احرز بعقلك العقائد لابد ان تقرا بالمواد الوحيانية يجب ان تقرا بالعقل لا بالظني التعبدي الامور الاعتبارية،

أحرز بعقلك النبي شهيد على الكل واهل البيت قرب النبي شهداء على الناس وعلى الانبياء كلها فضلا عن من دونهم بينما من الانبياء من يكون وسط قرب النبي واضح لماذا لان شهادتهم على العباد اوسع من الأربعة ولي العزم من بقيه الانبياء- دققوا عقلا وليس بقل- يوم نبعث من كل امه شهيد عليهم من انفسهم يعني قرب النبي لا، قرب النبي شهداء على من على الناس ما قال على امتهم فقط وكذلك جعلناكم امه وسط لتكونوا شهداء على الناس مو فقط امه، التدبر في الخارطة العقلية افضل الانبياء منهم ابراهيم موسى وعيسى كنتم شهيدا عليهم او الناس، عيسى وكنتم شهيدا عليهم ما دمت فيهم مع ذلك محدود ما دمت فيهم ليس شهيدا عليهم مطلقا تحديدين من جهة الشعوب تحديد تضيق ومن جهة الزمان بينما قرب النبي من ذريتنا امه مسلمه شهداء على الناس في سوره ال عمران الناس وفي سوره الحج الناس المؤسسة الملكوتيه العرشية الناس، احرز الان اذا كان النبي شهيد قرب اهل البيت شهداء على كل الامم الانبياء على كانتونات من الامم واضح لان اهل البيت امامتهم،

لذلك من الخطأ ان نأتي ونعرف امامه اهل البيت بما نعرف امامه النبي ابراهيم ليس حقيقه لم نعرفهم حق معرفتهم، من زار الامام من قرب النبي عارفا بحقه يعني حقيقته حق الامام من اهل البيت الا تعرفه فقط بما تعرف به امامه النبي ابراهيم او موسى او عيسى او سليمان، امامتهم درجة فيها خصوصيه والا لم تعرفه حق معرفته مثل شخص يريد ان يعرف امامه السيد الانبياء بالنبوة العامة نعم في تعريف النبوة العامة في سيد الرسل ولكن لابد ان تلتفت، صحيح فضلت ولكن فضلنا تلك الرسل فضلنا بعضهم صحيح نفرق ولكن فصلنا بعضهم على بعض تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض النبي صلى الله الائمه فضلنا بعضهم على بعض، النبي ابراهيم في النبوة مقام يريد ان ياتم بهذه الذرية يلحق الى الان لم يصل اليه يريد ان يلحق الذرية برتبتهم يطمع في رتبتهم،

اذن هذه المنظومة ،قيل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون قرب النبي لهم امام خاصه من ثم انت لاحظ امامه امير المؤمنين امامه الاولياء والاصفياء السيد المصطفين ركن الموحدين، يوصف النبي ابراهيم انه حنيفا مسلما ركنه يحتاج له ركن، في زياره المولد النبي لاحظوا وزياره المبعث جعل قوالب امامه امير المؤمنين قوالب خاصه امامه الائمه لديه فضلا عن البشر الرسول شهيد على من شهيد على كل الشهداء بل فوق سيد الرسل لا تعرف شهاده الرسول بشهاده النبي عيسى ،الرسول برج مراقبه ملكوتي لكيفيه اداء النبي عيسى وموسى حتى كيفيه اداء -الله اكبر- علي بن ابي طالب امير المؤمنين ومسؤولياته الرسول يعني شيء ملكوتي رفعه الله شيئا اخر ،امير المؤمنين سلام الله عليه بالنسبة الى الائمه ايضا شان هذا، هكذا نقرا في زياره موسى بن جعفر اشهد انك نصحته لله وللرسول ولجدك امير المؤمنين يعني ماذا وحفظت وصيه الرسول ووصيه امير المؤمنين لاحظ هيمنه امير المؤمنين على الائمه احد عشر، يعني امير المؤمنين- الله اكبر- من مسؤوليته العظيمة ان يراقب الائمه الاحد عشر ، والائمة احد عشر يراقبون جميع الانبياء والرسل بل يراقبون من فوق الانبياء، كما يقول علي بن ابي طالب قرئنا في خطبه اصول الكافي لا توجد في نهج البلاغة للسيد الرضي التي نحن فيها الان في بحث العقائد باب جوامع التوحيد عن الكليني يقول امير المؤمنين لم يخلق الله خلقا الا جعل خلقا فوقه حفيظ عليه، اعد العبارة الم يقول الباري فوقه كل ذي علم طبقات العلم ليس طبقة واحده طبقات العلم عند الاصفياء ليس طبقة واحده وفوق كل ذي علم عليم ،يقول في مفاتيح الجنان نصحته لله ورسوله وكأنما هنالك عهود لرسول الله ولأمير المؤمنين على موسى بن جعفر فيؤدي الأمانة الى الله ولا الرسول والى امير المؤمنين، كما ان في فاطمه هكذا ان الامام موسى بن جعفر يقبل في البرزخ على جده المصطفى وابيه المرتضى وجدته الزهراء بماذا بإرث مغصوب ودم مسفوك يعني شكاية اصل غصب الإمامة النيابة العامة الإلهية من هم النيابة العامة الإلهية الحكام في غصب امامه موسى بن جعفر،

نعمل حكم الله والزعيم محمد (صلى الله عليه واله وسلم)كما تقول الصديقة لاحظ شكاية الامام الكاظم في غصب الخلافة والإمامة واضطهاد الامام المعصوم من الله الشكوى يقدمها الى النيابة العامة الإلهية من هو صاحبها ، الى من الرسول وامير المؤمنين وفاطمة هؤلاء رعاه الإمامة بالترتيب موجود، زيارات الائمه فيديو ملكوتي يا اخي يجب ان نبصر به يدليك على مقامات فهنا اتي اعرف امامه امير المؤمنين كما اعرف لاحد عشر من اهل البيت خطا، فضلا اعرف امامة امير المؤمنين بإمامة ابراهيم هذا خطا فيه خطا، او اعرف امامه اهل البيت بما عرف امامة النبي ابراهيم او موسى او عيسى هذا خطا، اقول لكم مقوله قرانية في القران الكريم يقول كل دوله كل حكام لا يكون على اتصال وارتباط بقرب النبي واهل البيت اولئك الحكام، اعيد العبارة بلغة عصريه بنص القران كل الحكام في الارض ليس لهم ارتباط وتقيد بأهل البيت قرب النبي اولئك الحكام اصابت اجرام ظلم وجور، اين يقولها القران الكريم لم يستثني احد حتى النبي موسى وعيسى وذا القرنين لم يستثني يعني لا يخرجون عن الجور الا ان يرتبط ويتقيد باهل البيت اين يقول القران الكريم بان كل مجموعة حكام الى اي نظام اذا لم يرتبوا راية اهل البيت وتقيدون بإمامه اهل البيت ويستظل تحت ظلهم ويمكثوا في ظلهم ويمسك في حزتهم ان لم يكن هكذا فهو طاغوت يعبد من دون الله،

يقول القران الكريم في سوره الحشر ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولي ذي القربى، قرب سيد الانبياء فقط ليس موسى وعيسى، عيسى حي ادريس حي وليس منهم الخضر حي وليس منهم النبي الياس حي وليس منهم وهناك كثير من الانبياء احياء تشير لهم الآيات والروايات ولكن ليس منهم ،حينئذ يقول القران ما افاء يعني الفيء ثروات الارض ما هو ثروات الارض هذه ثروات الارض ان سلمتموها ايها البشر الى غير قرب النبي ما هي نتيجة تكون يذكرها القران الكريم ما افاء الله على رسوله من اهل القربى فلله وللرسول واذا القربى بعد ذلك يذكر الطبقات المحرومة بعد ذلك ماذا يذكر كي لا يكون دوله بين الاغنياء منكم، عصابات الحكم الطغيان والجور والنهب يعني حط القران فاصل اما ذي القربة او حكام جور كل الطغاة لا تتقيد بنهج قرب النبي لا تتقيد وبرايتهم او مشروعهم فهؤلاء جور وعصابتي حكم الجور لاحظ،

انظر الى كيف امامه اهل البيت خصصها القران بإمامه ،لم يقل بإمامة ابراهيم لله وللرسول والى بقيه الانبياء لاحظ في سوره النساء ومن يطع الله ورسوله الآية 60 او 61 والرسول فأولئك مع الذين انعم الله عليه من النبيين والشهداء والصديقين وحسن اولئك، رفيقه هذه الآية الكريمة ماركة وهويه الى الدولة المحمدية ملحمة هذه الآية في سوره النساء ملحمة عظيمه من يطع الله ومن سيد الرسل طاعه ابراهيم لأنه في خط سيد الرسل والا ليس له نجاه لو كان موسى وعيسى حيين لما وسعهم ان يكتفيا بما اوحي اليهم عما يوحى اليه لهلكة او ما وسعهم الانترنت الموجود عند سيد الرسل يختلف عن عيسى اين من اين، الانترنت الذي عند اهل البيت يختلف عن النبي ابراهيم وموسى وعيسى يختلف القران يقول الانترنت الموجود عند امير المؤمنين هو موروث من انترنت سيد الانبياء وهذا الانترنت يختلف عن انترنت النبي ابراهيم الشبكة تختلف هذا الانترنت الذي شيده الله بين العرش وسيد الانبياء هذا الانترنت لم يقوض بعد باقي عند الانبياء وعندما ابقاه الله عند علي وعند فاطمه والحسن والحسين من سمى هذا لا يملكه النبي ابراهيم ولا موسى ولا عيسى ولا ادريس ولا الخضر،

دققوا شاهدوا العبارة التي تقولها الزهراء عن علي بن ابي طالب دقق العبارة في خطبتها هذه الخطبة فيها اسرار عجيبة الفدكية دققوا في تشرح الإمامة، امامة علي غير امامة ابراهيم امامة علي غير داوود وعيسى وموسى تقول في خطبتها في تعريف امامه علي بن ابي طالب ليس فقط التوحيد او النبوة ،انت لو ترصد كتب المتكلمين علماء الأمامية لم يحصوا في التوحيد ما ذكرته في خطبتها ولا في النبوة ما ذكرته ولا في الإمامة تقول عليه السلام ويحهم ان زحزحوها عن رواسي رساله،منهم رواسي الرسالة؟ وقواعد النبوة من هم قواعد النبوة لا تقصد سيد الانبياء وقواعد النبوة والدلالة ومهبط الوحي الامين والطبين خبير في امور الدنيا والدين كيف تصف امير المؤمنين بانه قواعد النبوة فاطمه سيده الكل في الكل كيف تصف امير المؤمنين بانه قواعد النبوة ورواسي الرسالة ومهبط الوحي تصف علي بن ابي طالب، انت تقرا الزيارة الجامعة ام لا ،السلام عليكم يا اهل بيت النبوة كيف اهل بيت النبوة وهم ليسوا انبياء ولكن هذا الانترنت الذي شيده الله لم يقوضها الله لم يزيلها الله لا زالت الشبكة موجوده عند من بعد رسول الله عنده علي وفاطمة ثم الحسن ثم الحسين ثم صاحب العصر والزمان، هذه الشبكة اذا كانت اقوى من كل شبكات الانبياء فانهم نبوه سيده الانبياء ونصفهم في زياره الجامعة ومهبط الوحي اي وحي هذا مهبط، سال سائل انت تقول الباقر وسائل السائل تقول ان علي من رسول الله اخ اخوه في النور ليس اخوه في البدن، في الملكوت معنا نفس النور نفس الطينة، انت مني بمنزله هارون من موسى ما هو معناها معناه وكان الوحي ينزل على هارون وموسى معا قال كان ينزل الوحي على موسى فيوحيه موسى الى اخيه هارون موسى واسطه انترنت وحياني الى هارون، رسول الله قبل ان يتكلم مع الصحابة والمسلمين والبشر يوحي لمن؟ الى علي اخوه لأنه رادار الملكوتي لطينه من نفس طينه نفس الشريحة النورية الملكوتيه التي للنبي خلقت الشريحة النورية لمن لعلي فيوحيه موسى الى هارون كل وحي نزل على الرسول يتلقى جهاز المتلقي للرسول ويتلقاها الجهاز الاخر من يا علي انك تسمع ما اسمع وترى ما ارى الا انك لست بنبي لما لأنه المتلقي الاول سيد الرسل ،لكن علي هو خزانه نبوه النبي لم يفقد منها شيء واي نبوة ليس نبوة موسى وهارون نبوه سيد الانبياء،

بقدر ما تعرف من نبوة سيد الانبياء اعرف عظمه امامة علي لذلك تقول الزهراء فاطمة ويحهم انا زحزحوها عن رواسي الرسالة علي رواسي الرسالة طبعا لان الوحي ينزل على النبي فيوحيه الى من وعلى من الجبل الثاني الرواسي الثانية من هو علي بن ابي طالب يوحي الى علي وعلى فاطمه الحسن والحسين انا زحزحوها نسخ عديده في زحزحوها واحد الكتاب كتب مجلد كامل في نسخ خطب فاطمه الزهراء كتاب كامل من اختلاف النسخ من 400 صفحه ويذكر بعض الخطب لفاطمة ليس خطبه واحده بل ربما اكثر وجدنا خمسه الى ست خطب لفاطمة،

نعم ويحهم انا زحزحوها او زعزعوها عن رواسي الرسالة هي هذه انت مني بمنزله هارون من موسى والقواعد النبوة تصف علي بقواعد النبوة وليس نبي ولكن قواعد النبوة علي حافظ نبوه النبي خزانه نبوه النبي نبوه سيد الرسل وليس نبوه الانبياء الباقين اين نبوه السيدة رسل من البقيه هنا تعرف صحيح الى امامة علي بن ابي طالب ومهبط الروح الامين كما يهبط على الرسول ينعكس ترددات الوحي علي بن ابي طالب يا علي انك تسمع ما اسمع وترى ما ارى بالانعكاس النبي يرى وعلي يرى الانعكاس يا ليت ان تترجم هذه الخطبة انا زحزحوها عن رواسي الرسالة،

لاحظ هذا التعريف في زياره الجامعة نفسه السلام عليكم يا اهل بيت النبوة لماذا ننسبهم الى النبوة ؟نبوه سيد الانبياء هم خزنه النبوة ومهبط الوحي نفس القواعد العقلية المعرفية في خطبه فاطمه موجوده في كلام الهادي في كلام بقيه الائمه يصدق بعضهم البعض، شاهد المعادلات واحده يصدق بعضهم البعض في زياره يوم الاحد السلام على الشجرة النبوية كيف تسلم على امير المؤمنين بالشجرة النبوية نفس النكتة والدوحة الهاشمية المضيئة المثمرة بالنبوة يعني في جنب علي غير امامة علي وصايته لعلي اخوه لرسول الله دققوا غير وصايا علي غير امامه علي اعظم السلام عليك يا عبد الله واخا رسوله ووصيه ووارثه وخليفته اول مقام اعظم الى امير المؤمنين بالقياس الى الوصايا والخلافة هو اخو رسول الله يعني نبوه تنزل على النبي تنعكس الى علي،

اذكر لكم هذا المطلب بمناسبه ولاده امير المؤمنين وجدنا في روايات الفريقين ان امير المؤمنين كتبه سبعه مصاحف من القران هذه وقفنا عليها عجيب ليس مصحف واحد امير المؤمنين كتب عن رسول الله سبعه مصاحف ولا اقولها مجانا اريد ان تبحثوا في رواية الفريقين وكل مصحف دونه امير المؤمنين بنظام لجهة معينه كتب القران بنمط بوصيه من رسول الله بنمط مثلا اداء مسؤوليه في الدين والمسؤولية اخرى في الدين كتب المصحف الاخر ولمسؤوليه ثالثه ورابعه وخامسه مذكور النص عن النبي للحكم كتب القران بنمط التنزيل كتب القران بنمط، سبعه مصاحف بأنماط مختلفة دونها امير المؤمنين عن النبي شافين هذه المعادلات لما يختلف ترتيبها هي هي ولكن يختلف ترتيبها ونتائجها يكون مذهل مبهر مذكورة روايات عديده عند الفريق لسبع وظائف هذه وقفنا عليها من جمع روايات عديده اصلا جمع المصحف عند اهل البيت ملحمة ملكوتيه جمع المصحف عكرمة يقول محال على بشر يجمع القران كما انزل الا علي واهل بيته فعندما نصفه الشجرة النبوة المثمرة بنبوة المؤنقة بالإمامة اول مقام الى امير المؤمنين هو انه قواعد النبوة أنا زحزحوها عن رواسي الرسالة هو من رواسي الرسالة شاهد الخيمة فيها رابطات الباري تعالى عمود الخيمة سيد الانبياء جعل لخيمه رسول الله دعامات احدها علي ثانيها فاطمه ثالثها الحسن رابعها الحسين دعامات تدعم وتؤيد سيد الرسل في التعريف الاول لهم السلام عليكم يا اهل بيت النبوة نبوه السيد الانبياء ليس نبوه ابراهيم اذن امامتهم واصطفاهم يختلف،

وصل الله على محمد واله الطاهرين.