الموضوع: العقل والوحي والفطرة والاعتبار

الكلام في نقطة الالتقاء بين الاعتبار والتكوين في العقائد والمعارف خصوصا او في عموم العلوم الدينية عموما ،امر حساس في الحقيقة هذا المبحث كما يقول العلامة الطبطبائي و المرحوم استاذه الاصفهاني الكمباني هذا مبحث ما وراء خفايا علم اصول الفقه هذا من كنوز الخفية المخفية في علم الاصول ومنطق العلوم الدينية والبحث فيه بحسب الابواب المختلفه والمسائل المختلفه يأخذ خارطة مترامية الاطراف والتدقيق فيه شيء مهم من مباحث مهمه ،

مثل الان من باب المثال بعيد عن ما نحن فيه ولكن كمثال، ما هي العلاقة بين العقل النظري والعقل العملي او ما هي حقيقه العقل العملي او قوه العقل العملي؟ بحث جدلي بين الفلاسفة فيما بينهم فيما بين مدارسهم لغط كبير فضلا عما بين المتكلمين او بين المتكلمين والفلاسفة هو مهم حساس ، حساس جدا شبيه حساسيه الفرق بين التكوين والاعتبار هذه مباحث يعبر عنها بنيويه ما ورائيه اخطبوطيه مهيمنه على ابواب الاصول على ابواب المعارف على ابواب الفلسفة على ابواب المنطق على الابواب علم الكلام علم التفسير بحوث هيمنه،

هينمة ، يقول امير المؤمنين (عليه السلام) كنت اسمع عند تغسيل رسول الله( صلى الله عليه واله) هينمة الملائكة لفظ الرواية هاكذا هينمة غير هيمنة نسخه صحيح اونسخة اخرى تلاحظون بحث اخر هينمة صوت الملائكة ،عمومآ كانت النجف الاشرف حافله بالعلوم الادب العربي عمالقة النجف الذين ادركناهم في قوم كثيره منهم قول في علم الادب في الاشتقاق في الصرف في النحو في الشعر ابطال كبار- قاتل الله الظالمين الذين هجروا علماء النجف -وتعلمنا منهم نكات في شيء يسير تعلمنا قضيه اللغة شيء مهم في الاستنباط في اللغة الهينمة الصوت الخفي، الوحي وهو الشيء الخفي،

بعض اصحاب الامام الصادق او الباقر لما يذهبون الى كربلاء في ساعات معينه في الليل يسمعون اصوات الملائكة الباكين عند قبر الحسين وهذا موجود في كامل الزيارات، الاصول الأولية لطالب العلم ان يضبط الالفاظ

نرجع الى اصل المطلوب العلاقه بين قوى العقل العملي والعقل النظري بلبله تبلبل في بحوث المعارف ، هكذا العلاقه بين العقل والاعتبار ، امس مره بنا من الاشتباهات الكبيره الكثير من الوسط الداخلي في علوم او عند الحداثوين، يحسبون الوحي كله اعتبار وهذه طامة كبرى ما ربط الوحي بانه كله اعتبار هذه خلاصه امس ، لاحظوا من المحاور المعرفية في نظريه المعرفة المز لزله من لا يتضلع في علم الكلام لا يستطيع ان يعرف جذور علم الفقه و ان ادعى اصولي هو سطحي، بدون ان تضلع في علم الكلام والمعرفة محال ان تعرف جذور قسم الالفاظ يحتاج الى الادب العربي علم البلاغة علم الاشتقاق ضروري الضعف في هذه الجانبين اصبح بعض في العلوم الدينية وهلم جره،

المقصود هذا المطلب هنالك خلط كبير وهذا نبه عليه احد الاكابر من اهل الباع العقلي الخلط بين العلوم النقلية والعلوم الوحيانية نحسب ان الوحي يعني النقل هذا خطأ كبير جدا ،الان ليس في صدد الخوض فيه الان ،

ربما مره بنا نوع من الخوض اليسير في هذه المحاور، لا نخلط بين العلوم النقلية والعلوم الوحيانية وان كانت تسال اي متخصص في الوسط الخاص يقول النقل عن الوحي لا ،العلوم النقلية طريق واليه وانبوب الى اي شيء الى نقل الوحي من صاحب الوحي هو النبي وخزنه الوحي ائمه اهل البيت الى اجيال البشر الناقل اسم فيه مثل شركه النقل العامة الجوية وشركه النقل الأرضية شركه النقل الأرضية والسيارات بالتالي درجات في النقل ليس درجه واحده،

بالتالي كل النقل غير المنقول لازم لا نخلط بين العلوم الوحيانية وبين ماذا والعلوم النقلية والعلوم النقلية طريق وهذا مبحث حصل فيه خلط لان الاصولي اذا لم يميز شبيه الان لاحظ ما ذكره صاحب القوانين صاحب المعالم صاحب الفصول ما ذكره صاحب الكفاية ان الحجج اربعه الكتاب والسنه حجه اي كتاب واي سنه عن المعصوم الكتاب والسنه الإثباتية النقل او الكتاب والسنه الثبوتية وهي الوحي التفت الى هذا المطلب نفس العلامة يميزون وان لم يبلغوا بشكل واسع نفس هذا المحور محور ماذا محور علوم النقل وعلوم الوحي وهذه الاشتباهات حتى عند الفلاسفة حسبوا الفلاسفة ليس كلهم بل جلهم حسبوا ان علوم الوحي علوم النقل، جامع المعقول والمنقول جامع الوحي هو صاحب العصر والزمان اما الوقية كيف جامع المعقول والمنقول، فالفرق بين وبين علوم الوحي يجب ان لا نخلط الوحي مهيمن على العلوم البشرية والعلوم النقلية التي هي ايضا بشريه العلوم العقلية بشريه والعلوم النقلية ايضا بشريه اما العلوم الوحيانية ليست بشريه سماوية لا نخلط بين هذه ثلاث محاوره ،

امس عمدا اركز على الفهرسة، الفهرسة اكثر سبب يوجب البصيرة في البحث العلمي ايضا لاحظ في العلوم هذه المباحث امس الذي مر بين احد الخلاصات التي مرت بنا ما هي؟ ان الوحي ليس هو الاعتبار العلوم النقلية هي التي تحتاج الى الاعتبار، من الخطأ ان نعتبر ان الوحي هو الاعتبار وكله اعتبار بالعكس جل الوحي ليس اعتباره جانب من الوحي الاعتبار وحتى هذا الجانب من الوحي الذي هو الاعتبار ليس العلوم النقلية وانما يهيمن على العلماء ويزود العلوم النقلية يرفد العلوم النقلية،

اذا الوحي مربنا امس جمله كياني العلوم الوحيانية في جمله كيانها ليست اعتبار علوم تكوينيه لكن فوق البشر تمتاز عن علوم البشر انها فوق البشر فوق علوم البشر فوق عقول البشر لكنها لم تخرج عن كونها لغة علم او لغة عاقل فما قيل من اثبات الوحي دور خلط في اي شيء؟ سمعتم هذا الكلام اثبات الوحي بالدور معناه ماذا ناظرين الى التوحيد معناه اعتبار مولويه او ما شابه ذلك لا، اذا فهمنا ان الوحي هو علم الوحي اكثر يعطي علم في التوحيد من الفلاسفة او من العرفاء الوحي اكثر يعطي كشف من كشف العرفاء او كشف الصوفية،

كتاب كنت اليوم أتأمل في بنود من كتاب تحف العقول سبحان الله اسم على مسمى سبعه قضايا فيه نسخه هذا بحث اخر، كتاب اجمالا اسم على مسمى بعباره اخرى نظريه المعرفة ونظام العقل العملي ونظام القلب والروح والنفس مشحون في بيانات اهل البيت كتاب عظيم جدا في الرياضة الروحية في الرياضة النفسانية عظيم في الرياض الأخلاقية عظيم في الرياضة العقلية عظيم في الرياض العقلية النظرية اذكر ان محث في سنه 1408 شبه ادعاها بعض المدعي في الغيبة الكبرى في بعض المناطق المؤمنين وكان لابد من علاج هذه الشبهة سبحان الله جواب الشبهة موجود في كلام الامام الرضا والامام الكاظم في تحف العقول نظريه المعرفة اصلا مبحث الحجج في علم الاصول هيكله ونظامه تجده في شكل اعمق واوسع واوسط في كتاب تحف العقول لابن ابي شعب الحراني هذا كتاب من الذخائر العظيمة التي اعتمد عليها كل طبقات علماء الأمامية دع عنك من ينقنق،

هذا الكتاب كيف اعتمدوه لا نقول كل ما فيه كذا ولكن جل ما فيه، المقصود نلتفت الى هذه النكتة مرت بنا خلاصه الوحي ليس اعتبار كله ولا جله جانب منه اعتبار الوحي ليس العلوم النقلية الوحي هو في الاساس كيان عقلي الوحي هو كيان كشف وحياني ببراهين وجدانيه وببراهين عقليه ،

كما عندنا العلاقه بين قوه العقل النظري وقوه العقل العملي، الغط كبير اذا لم تحرر هذا البحث كيف عقل تتكلم عنه في علم الاصول الفقه انه حجه اي عقل، هذا العقل الذي ذكره الاصوليون وانت تدعي اصولي اذا ما عندك كيف تدعي اصوله هذا البحث عند الاصوليين ان المسائل غير مستقلات عقليه اي عقل يقصدون، بينما الحسن والقبح اي عقل يتكلمون عنه الاصوليين حجيه العقل هذه نكته مهمه، امس مر بنا ان حجيه العقل واساسها العقل الوحياني اعظم من العقل البشري مبث خلاصه امس مر بنا بلوره مهمه يجب ان نعرف خطورتها اصل العقل هو الوحي لا ان نظام الوحي غير نظام هو النظام ،نظام العقل النظري، العقل العملي

وبحثوا بين قوه العقل النظري والعقل العملي هذا يستصعبه الكثيرون فشأنهم يتضجور منها الكثيرون فهذا شأنهم يتضجور منه الكثيرون هذا شانهم،

العلاقه بين القوه العقل العملي والعقل النظري ثم العلاقه بين قوة العلاقه العقل النظري والعملي والفطرة ما هي الفطرة ؟ وحتى فقهاء يقولون وجوب فطري السيد محسن الحكيم في مبحث الاجتهاد والتقليد انه يجب على المكلف اما ان يجتهد او يقلد او يحتاط هذا الوجوب يقول عنه السيد محسن رحمه الله وجوب عقلي عقلي نقلي فطري جبلي، تعال فكك بين الفطري والعقلي والجبلي غير تستدل لو نستدل بسبات، لازم نفهم ما الفرق بين الفطرة والعقل عباره ملخصه عن القلب والروح والعلم الحضوري بينما في العقل يقصدون منه الادراك الحصولي بعد في فرق اكثر بين العقل والفطرة ان في الادراك العقلي تفصيلي غالبآ فيه اجمالي وفيه تفصيلي، اما في ادراك الفطرة كثيرا ما اجمالا فيه تفصيلي هذا الفرق غلب هنا ماذا وغلب هناك،

الجبلة دون الفطرة وان كان يطلق على الجبلة الفطرة المقصود هذه المباحث الفقهاء مضطرين عليها في باب الاجتهاد انت في اي وجوب تفسره وجوب اما ان يجتهد او يقلد هذا الوجوب شرعي في الدور يلزم اين باعك الاصولي كيف تلتفت الى هذا الوجوب ما هو وهذا الوجوب اما يتحكم في جميع الابواب الفقهية تحكم خارطة الطريق في كل الابواب الفقهية،

امس مره بنا حرمه التقليد في بحث العقائد يوجب ماذا اما الاجتهاد في العقائد او الاحتياط في العقائد حرمه التقليد في العقائد يفتح المجال في وجوب الاجتهاد او الاحتياط انفتاح اكثر على العلماء لماذا هذا الانفتاح على العلماء ليس تقليده هذا اعظم من التقليد عباره عن استرشاد او عبارة عن تعلم او عبارة عن حصول العلم ليس الحصول على الظن الاعتبار فالاجتهاد طريق تكويني والاحتياط، الذي يطلع على كلمات العلماء طريق تكويني وليس طريق اعتباري او نقلي الاحتياط طريق عقلي كيف طريق تكويني وجوب التكويني نقلت لكم هذا كلام السيد محسن الحكيم من قبل من طبقات الفقهاء وجوب اما الشيخ الانصاري يقول المكلف اما ان يقطع او يظن او يشك، هذا ذكره الشيخ الانصاري وجوب اما عقله او نقلي او فطري او جبلي، المقصود يجب ان نلتفت ما هو الفرق بين الفطرة والعقل؟

في قسميه هذا بحث يوفي باثاره على كل العلوم الدينية يجب ان نلتفت الى هذه المحاور الرئيسية هذا محاور ما وراء العلوم الدينية لابد الالتفات اليها جيد،

اذن هنا يأتي المبحث حسبان الوحي النقلية والاعتبار ذي مقوله جدا خاطئة الاصل دققوا هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتولاهم يحاكمهم لا ،ولي لهم هو ولي (صلى الله عليه واله )وهذه اصليه في البعثة يتلو عليهم آياته ويعلمهم الكتاب تكوين العقل علم وحياني ويعلمه الحكمة الرسول معلم وحياني معلم الحكمة الرسول الحكمة الوحيانية ليست البشرية وزكيهم تزكيه امر تكويني ليس مرتبطة في الفكر فقط تزكيه يزكيهم يهذبهم يربيهم مرتبطة بالروح و القلب،

هذه يزكيهم لا سلكيه القلب والكشف يزكيهم لازال النبي في نادي البشرية هو المربي الاول سيد الانبياء يزكيهم ولا زال هو معلم، اذن على اي حال التعليم وعندنا التزكية ادوات وقنوات ادعوا الى سبيل ربك التعبد والاعتبار القانون لماذا حكمه اول شيء تدعو الى سبيل ربك في اي شيء علم الحكمة الوحيانية وليس الحكمة البشرية الحكم البشرية مجرد مقدمات لأجل العلوم الوحانية الحكمة هي الوحيانية ، والفرق بينها وبين الحكم البشرية ادعوا الى سبيل ربك في الخبر الصحيح المعتبر لا، في الظنون المعتبرة لا ،بماذا بالحكمة ليس فيها تعبد واعتبار علم حكمي وحياني، ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة اللاسلكي وليست سلكي- واي فأي- تضرب القلب هذه المباحث يجب الالتفات اليها الحكمة ما هي التربية ما هي؟ وبالتالي الجدل ما هو وهلم جره،

هذه محاور يجب الالتفات اليها هذا المبحث الذي نحن فيه العلاقه بين التكوين والاعتبار ينفتح على محاور عديده في ما يسمى في مصطلحنا الحديث نظريه المعرفة التي تنطلق منها معارف علوم الدين او البشر.