الموضوع: العقائد

كنا في مبحث الاعتبار كيف له مداخله او دخول في العقائد مع ان العقائد كما مر بنا نظام عقلي نظام الاصوليون بعضهم قال: ان مسألة مقدمه الواجب مسألة كلامية لماذا لأنها مسألة عقليه بحته لاحظ بغض النظر عن هذا المدعي كلامية او ليس بكلامية نحن الان ليس في هذا الصدد، المبحث الكلامي عقلي ذكرو كل بحث كلامي عقلي كل مساله كلامية عقليه لابد ان تكون عقليه لما نقول انها عقليه يا ايها العقول نخاطب انفسنا ليس المراد الكلام بحث عقلي محبوس في نطاق عقل البشر الكثير يتبادر الى ذهنه هكذا حتى كلاميون عقلي المراد به هكذا حتى الفلاسفة المراد من العقلية يعني ان العقل يدركه ذلك العقل البشري ولو بمعونه بتعليم من الوحي ولو بتعليم من الوحي،

هذه النكتة لابد الالتفات اليها الشيخ الانصاري ينبه عليها ببيان اخر بهذا عندما يقال ان العقائد عقليه لا يقال البشر يستبد وينقطع عن العلماء وعن الوحي والعلماء الراسخون في العلم هم المعصومين اومن دونهم ومن اتباعه من العلماء كيف الفيلسوف ينقطع عن الفلاسفة لماذا لا ينقطع عن الفلاسفة ليس معنى ان الفلسفة عقليه ان الفيلسوف يستبد الفيلسوف هذا

معنى عقلي ،معنى عقليه العلم وعقليه البحث ليس معنى الفرد العقلي البشري، بل تكون اللغة البحث اللغة الكلام فيها اللغة يعقلها العقل ولو بتعليم من الوحي او بتعليم اعلم منه ، فعقليه الفلسفة لم يستمد الفلاسفة عن بعضهم البعض لم ينقطع عن بعض حتى المشاء لم ينقطعوا عن مدرسة الاشراق او الحكمة المتعالية،

لاحظ لم نقل حريه العقل حريه الفلسفة ان يستبد الفيلسوف عن قاطبه الفلاسفة ،لماذا يقول مبحث العقائد عقلي وليس اعتباري لا يعني انفراد العقل البشري عن الوحي انما ان ارتباط العقل البشري بالوحي نظام ولغة العقل وليس باللغة الاعتبار او تعبد، معنا كون المبحث عقائدي نظام عقلي ليس يستغني العقل البشري عن الوحي، ان الفرد البشري لا يستغني حتى على العلوم التكوينية في الكيمياء الفيزياء علم الاحياء علم الجبر الفلسفة لا يستغني عن البشر عجيب اذا كان البشر مثله لا يستغني عنه فكيف في الوحي وهذه عجيب عن العلمانيين، هل العلمانيين يدعون الى العلم ام لا لما العلم موجود في البشر وغير موجود في الوحي هسه غير يتعاطى مع الوحي بنظام العلم ليس بنظام التعبد،

ومره بنا مرارا وهذا المبحث حساس في نظريه المعرفة ومنهج العلوم الدينية والعلوم الدينية مبحث مرتبط بمنطق المعرفة مر بنا مرارا ان الوحي مقاماته لا تقتصر عن الاعتبار الظني التعبدي، بل من اعظم ادوار الوحي انه معلم ، لغته مع البشر معلم نظام العلم او نظام العقل اذا كان نظام العلم فهذا غير الاعتبار فمعنى كون المبحث عقلي غير ما تخيله الفلاسفة يبعد عن انا الوحي قل بمعنى عن الاعتبار نعم،

ولا تقول بمنع عن ماذا عن الوحي الكثير الكثير يظن ان الوحي يعني فيما يعنيه اعتبار تعبد الظن ،لا يا اخي هذا خطأ اعظم شيء في الوحي هو اليقين والعلم والوحي تعليم العقل،

مثل ما مر بنا يحرم على المكلف التقليد في العقائد يحرم عليه تقليد في العقائد ماذا يحرم على المكلف الاجتهاد في العقائد؟ لا ،يحرم على المكلف الاحتياط بالعقائد؟ لا ، ما الذي يحرم على المكلف في العقائد تقليد للاحتياط او الاجتهاد لان الاجتهاد والاحتياط انفتاح من المكلف في العقائد على كل العلماء اموات واحياء لا يوجد فيه ميت وحي ،

يا كميل، هلك خزان الاموال وهم احياء، والعلماء باقون ما بقي الدهر،اعيانهم مفقودة، وامثالهم في القلوب موجودة،

فأذن في العقائد قالوا يحرم التقليد لم يقول يحرم الاحتياط او الاجتهاد والاجتهاد والاحتياط التصاق بالعلماء والعلم اعظم من التقليد الاجتهاد او الاحتياط ارتباط بالعلماء والمسيرة العلمية اعظم من التقليد التقليد ادنى درجه من درجات العلماء اعظم منه الاحتياط اعظم من الاحتياط الاجتهاد، لاحظ اذا في العقائد عندما يقال مبحث عقلي ليس معنى انقطاع عن الوحي او عن العلماء بالعكس لما بان العاقل يتعلم اذا كان عاقل يتعلم اذا لم يكن عاقل فهذا مبحث اخر ، نظام التعلم العلمي الوجداني ونظام التعقل هذه نكته مهمه كثير من الأخوة يغفل عنها هذا يبحث عقلي يعني عقلي بشري على مستوى البشر وداع عنك عرش الوحي كيف يكون،

من ثم في اصل التوحيد ما قيل انه عقلي ولا يعقل ان يكون وحياني هذا بعد الاعتبار بعد الظن اما بعد العقل في الوحي او بعد العلم التكوين في الوحي هذا الوحي اعظم مصدر بالتوحيد لمعرفة التوحيد حتى في الابتداء ،هذه نقطه جدا مهمة ومن اعظم معلم من الوحي وان لم يثبت لنا الغيب او ما شابه ذلك محتمل الاحتمال نفسه كافي تحتمل مدرس الفيزياء و اعلم من مدرس فيزياء اخر الا تذهب الى الاعظم ؟ تذهب تخصصك في الفيزياء او في الطب او في اي تخصص اخر علم،

اذن من ثم نستطيع ان نقول دققوا الحجج ام الكتاب او سنه المعصوم او العقل او الفطرة العقل ليس مراد به العقل البشري هذا خطا يعني نفس الوحي اعظم كيان العقل الوحياني الكتاب والسنه المعصوم وبيان المعصوم اعظم شيء فيه العقل الوحياني ثم يأتي بقيه المراتب العلم التكويني الموجود في الوحي ، فبالتالي اذن هذه الرباعية في الأدلة في العلوم الدينية يجب قراءتها بقراءة اعمق ان العقل موجود هنا كذلك الفطرة في الفطرة مع الوجدان مع المكاشفات الوجدانية، اذا كان عارف يتجه الى عارف اكبر منه يتعلم منه الامور وجدانيه او وحياني فكيف لا يذهب الى اعظم مرتاض وهو سيد الانبياء هذا بالبرهان ثبت لو فتشته المرتاضين البشر او الجن او الملائكة لم تحصل على رائض يروض نفسه اعظم او اسبق من سيد الانبياء ،

هذا ليس في التعبد او الاعتبار بالاحصاء افترض مرتاضين الهند او افريقيا او الصين شرق او غرب الدنيا ليس هنالك مرتاض اعظم من سيد الانبياء، ليس هنالك مرتاض رياضه لا يستطيع احد ان يقوم بها ، هذا مر بنا الحديث عن الامام جعفر بن محمد الصادق يساله السائل عن عبادات امير المؤمنين واراد ان يساله عن عبادات الرسول قال له ابعد ولو هي سنه يعني سيره النبي الى أمته غير الى سيره النبي الى نفسه -الله اكبر -سيره النبي الى نفسه لا تفتش عنها ابعد ابعد لا تستطيع ان تسمعها الامام الصادق لما يريد ان يقارن بين عبادات رسول الله وامير المؤمنين مع عندنا في الروايات كما يقول الامام الصادق عبادات امير المؤمنين لا تقاس به عبادات الائمه الاحد عشر (صلوات الله عليهم) عبادات الائمه الاحد عشر لا تقاس بعباده امير المؤمنين مع كل هذا الانشغال الذي عند امير المؤمنين رئيس دوله ومدير ازمات ومزلزل السقيفة وغيرها وزمن رسول الله، مع ذلك كما يقول القائل ملف السياسي او الاجتماعي او الفكري الى امير المؤمنين الى الامه غطى على جانب العبادي الى امير المؤمنين والا الملف العبادي لا يتحمل كل ليله الف ركعه كيف يصير ليس كل 24 ساعه كل 12 ساعه الف ركعه ،الراوي اراد ان يسأل عن عبادات النبي وقال له ابعد لا تسال الملف الخاص لرسول الله لنفسه من جهة الرياضة الروحية والعبادية والبدنية والقلبية والنفسية ليس هناك مرتاض في المخلوقات كرسول الله رياضه رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم)رياضة الرسول في القلب اعظم من العرش هذه لا نتحملها اعظم من العرش فضلآ عن اللوح والقلم ،رياضه رسول الله (صلى الله عليه واله) المخلوقات لا تستطيع عبادته لله و رياضته لله،

اذا انت ايها العارف ترجع الى رياضة المرتاضين هلا رجعت الى الكشف المحمدي صلى الله عليه واله كتاب وسنه المعصوم الى رياضات المعصومين الى لطائف النبي واهل بيته اشارات النبي واهل بيته،

مر بنا مرارا احد البابوات الوثيقة موجوده قبل عشره او اكثر كانت مراسله مع السيد مجتبى الموسوي( رحمه الله عليه )قال له اقر ان امامكم زين العابدين في معنويات اعظم من نبينا النبي عيسى ، اخيرا احد المسؤولين العراقيين الذي زار الفاتيكان نقل لنا مباشره ان هذا البابا والذي قبله في خلواتهما يدعو كل منهما في الصحيفة السجاديه لا بالإنجيل ترجمه الصحيفة السجاديه الى 12 ترجمه الى اللغة الإنجليزية ويقال افضلها مترجمة واحد الصوفي،

ايضا نرجع الى جانب الوجدان فوجدان الرسول (صلى الله عليه واله) مرارا وتكرارا جرد مذاكرة مع الأخوة في نهج البلاغة حسب ما يقال 450 مقطوعه حكمه في اخر كتاب نهج البلاغة غير الحكم والخطب غير الحكم التي جمعها الاملي في كتابه عن امير المؤمنين غير الحكم التي جمعها الهيثم الليثي، للعلم الاملي من العلماء الصوفية السنه والليثي عالم صوفي نعيب نحن لا نجمع حكم امير المؤمنين اولئك جمعه ونحن لا نجمعها، هذا المجال لابد الخوض به ولأمير مصدر اخر من الحكم غير الخطب الكثيرة واستدراكاتها لكل جمله معادلة روحيه في الحكم نظام رياضة الروحية تنظم كل غريزة غريزة لابد الالتفات اليها رحمه الله على الشيخ المجلسي في ترجمه كل معصوم من 14 معصوم يذكر فصل في حياه ذلك المعصوم حكم الرضا حكم الجواد حكم الهادي حكم العسكري ليس كلها، المهم كثير من خاض في جمع حكم امير المؤمنين او اهل البيت فضلا ام ما هو اعظم حكم النبي( صلى الله عليه واله) الحكم غالبا مرتبطة بنظام الرياضة النفسانية أليس نبحث عن الرياضات الروحية الشرعية الوحيانية علينا بالحكم دراسة الحكم ،

اعظم طريق لترويض النفس هو تعلم الفكري للحكم حتى من دون عزم على العمل لأنه تلقائيا اذا كان الانسان يشحن عقله الباطني هذه الحكم تأخذ مداها ومجالها تتحكم في عمل الانسان تروض الانسان لذلك عندنا رواية موجوده في كتاب معالم الاصول، اطلب العلم ولو لغير الله يهدي بك الى الله، تعلم حكم اهل البيت، طبعا كتاب تحف العقول زاخر ليس في الرجال حجيه كتاب تحف العقول هو تطابق مضامين تطابق مضامين كتاب تحف العقول مع مضامين تراث اهل البيت هذا فوق ما نقول رجاليون او المحدثون اعظم منهج الاعتبار كتب الحديث هو تطابق مضمون المعادلات مع منظومه تراث الثقلين اعظم في معيار القياسي للتصحيح الحديث -هو تطابق وهذا معيار يعرفه العالم للراوي الخالي عن العلم ليس الفقيه وهو تطابق تشاهد يتطابق مضمون الحديث مع منظومه القران ومنظومه سنه المعصومين هذا فوق ما يقوله الراوي فوق علم الرجال هذا اكبر ميزان صناعي للأصول العلمية اما وثاقة الروات فهي عباره عن مستوى متدني في الاعتبار الصدق،

نرجع كتاب تحف العقول على كل المتون حتى السيد الخوئي (رحمه الله عليه) يقول في باب حكم معونة الظالم التعليل الموجود في روايات تحف العقول التعليلات صحيحه مطابقه لضروريات المذهب فنلزم العمل بها راجعو عبارة السيد الخوئي الكاسب المحرمة حرمه معونه الظالم نفس مسلك المشهور اعظم شيء هو هذا الميزان الذي اعترف به سيد الخوئي في مصباح الفقاهة ،درسات السيد علي الشاهرودي يقول التعليلات الصحيحة في روايات تحف العقول مطابقه الى قطعي و ضروريات المذهب فيلزم العمل بها بهذه الرواية بهذا الشاهد ليس بوثاقه الروايات هذا دليل اجتهادي غير المجتهد لا يفهمه غير الفقيه لا يفهم الذي يتبع منهج الرواة مستواه اخباري روائي نقلي اجمالا كتاب تحف العقول وكتب اخرى حكم اهل البيت عليهم السلام وجمل كل جمله جملة الحكم عباره عن دورات رياضية الى قوى انسان اعظم منهاج لتنظير الرياضة او العرفان النظري او للعمل وتنظير العرفان العملي خالي عن الشوائب.

مثل وصايا النبي هو وصايا امير المؤمنين باب الوصايا عبر عنه ايضا مشحون بالرياضية الروحية عندما يقول الانسان انا متبع الى اهل البيت المفروض يدخل في هذا المجال حكم ووصايا النبي واهل البيت عظيمه جدا،

نرجع الى اصل المطلب العارف عندما يرجع من جهة الحكم والشواهد رجوعك اليهم بالوجدان تجد الحقيقة او حقيقه الحق او حقيقه الحقيقة تجدها وتستشعرها كما فكرك يستشعر قلبك يستشعرها بمضامين الحكم عن النبي واهل بيته ففي الحقيقة دققوا عندما يقال الحجج اربع الكتاب والسنه اما ان تتعامل مع الكتاب والسنه عن طريق النقل او تتعامل وتأخذ اللغة العقل والقلب والوجدان من الكتاب والسنه ايضا لأنه مقابل الكتاب والسنه اعظم معلم عقلي هو الثقلين ،

المعلم الروحي في الرياضة العقلية والقلبية والنفسانية ايضا هو الثقلين ولذلك يعترف شرح فصوص ابن عربي القيصري في مقدمه شرحه يعترف ان الميزان والاول والاخر يرجع الى الكشف المحمدي والوحي وهو اكبر معلم والبحث عن العقل والكشف نعم،

اين مكان اذا في الكتاب والسنه نظام الاخران نظام العلم والعقل الوحياني ونظام الوجدان والفطرة اعظم من الفطرة البشرية نعم هذا ليس رجوع الى الوحي من جهه اعتباريه بل من جهة تكوينيه ولما نقول تكوينيه او عقليه ليس العزل عن الوحي بالعكس نقترف المزيد من الوحي اللغة بس بلغة عقليه بلغه وجدانية لا باللغة اعتباريه او سند اعتباري او طريقه اعتباري وعلم الرجال.