الموضوع: العقائد

كان الكلام في الاعتبار علاقه الاعتبار بالتكوين في العقائد والمعارف جمله من الاعلام في مبحث مقدمه الواجب الذي ستاتينا في مبحث الاصول قالوا مساله كلامية،

مسأله كلامية وليست فقهيه قالوا لأنها مساله عقليه وليست لأنها ليست مسألة اللفظية اعتبارية الانها مسألة عقلية لا كلاميه ليس المقصود الان بحيث مقدمه الواجب مقصود المنهج ان التسالم عند الاعلام الاصوليين والفقهاء ان المسائل الكلامية اصل الكلام الاولي الغالب كلها هي مباحث عقليه وليس ظن معتبر ليس البحث بالضنون غير معتبر كونها عقليه اذا المسالة كلامية علم العقائد هذا منهج في العقائد انه عقليآ من ثم كيف يدخل على خط الاعتبار، حتى عند الذين قالوا سواء ثبوتا او اثباتا كيف يدخل الاعتبار على الخط لان الاصل هو التكوين عقلي فكيف يدخل الاعتبار يصل الاعتبار اصل المبحث هو هذا اذا كان التوحيد هو اعظم فريضة فرضها الله كيف التوحيد هو عقليا كيف يتصور في التوحيد كيف يتصوربتقليد تعبد التوحيد عقلي المبدأ كيف يتصور فيه تعبد، التعبد الثبوتي فضلا عن التعبد الاثباتي هذا شيء عالجناه في كتاب الامامة الإلهية في الجزء الاول مقدمات الفصل الاول وقضيه الدور وليس نحن في صدر التفاصيل نحن في صدد الفهرسة بيان فهرسه ،

المسائل و ابواب العقائد في العلوم الدينية بين التكوين والاعتبار هذا المبحث بين التكوين والاعتبار، اسم اخر من هذا المبحث المعروف ما هي العلاقة بين العقل النقل؟

ما هي العلاقة بين حجيه العقل وحجيه النقل؟ في معادله اخرى ما هي العلاقة بين العقل والوحي الوحي غير النقل مرارا الكثير يقولهم شيء واحد النقل وان كان هو تعبد عند الوحي ولكن بالدقة الوحي وغير النقل علوم نقليه شيء وعلوم عقليه شيء علوم وحيانية شيء اخر الوحي وجود تكويني الاعجاز الوحياني امر تكويني، سأل سائل اذا كانت المعجزة وجود تكويني علم البلاغة اعتباري والبلاغة احد معجزات القران فكيف يكون القران معجزه اعتباري برهان تكويني ما العلاقة بين العقل والتكوين؟ نحن لا نريد تعقيد البحث اكثر الغوص في البحث ما هي العلاقة بين النقل والوحي؟ اربع محاور

والفطرة على جانب يصير خمسه محاور العقل مدرك الى التكوين، التكوين بالمعنى العام شامل للعقل،

مثل ما يعبر الفلاسفة الوجود الذهني في قبال الوجود الخارجي الوجود الذهني ادراك الوجود الخارجي مدرك مشمول اللي الوجود الخارجي بالمعنى العام العلاقة بين العقل والتكوين ما هي؟

لابد للصفات نعبر بالعقل او نعبر بالتكوين مثل الاثبات والثبوت ولكن تكوينيه العقل اثبات تكويني هذه الدقائق يجب ان يلتفت اليها الباحث النقل والوحي النقل هو طريق للوحي الفرق ان نقول الحجيه العقل وحجيه النقل وبين ان نقول حجيه العقل وحجيه الوحي بينهما فرق،

اجمالا نفس هذا البحث العلاقة بين الاعتبار والتكوين اسم من اسماء هذه الجدلية العلاقة بين العقل والنقل العلاقة بين النقل والوحي هذه النقابة الصناعية اذا لم يلتفت اليها الانسان تختلط عليه مباحث وان كان هي الزوايا اومحاور عده العلاقة بين العقل والوحي العقل البشري متعلم والوحي معلم ،علاقه العلم والتعليم ليس علاقه تعبديه في المعنى المصطلح ارشاد وليس مولوي ارشادي تصور وتصديق ارشاد،

الارشاد ليس هو امر كما يقال جزاف عبط صحيح ليس مولوي لكن- الصيد كل الصيد في جوف الفار- الارشاد مهم وهذه ذكرناه في جمله من الموارد في بعض الموارد الوحي ينهى عن الاسترشاد حتى في الجن اوالسحر او الكهانة او القياس او الشعوذة لما حتى الاسترشاد تصورا لهذه الامور باطل حتى تصوره،في تعبير القران

قال تعالى: كان رجالا من الانس يعوذون برجالا من الجن فزادوهم رهقا* قال برجال من الجن او نساء من الجن حكمه القران في ذلك الله اعلم كان رجالا من الانس يعوذون برجال من الانس، اعوذ بالله، فزادوهم رهقا ما فصل القران رجال مؤمنين من الجن او كافرين قال زادوهم رهقا هذه معادله عظيمه التي يذكرها القران وايضا معادله اخرى عن الجن والسحر والكهانة يذكرها القران الكريم يسترقون السمع واكثرهم كاذبون القران لم يفصل بين المؤمن وغير المؤمن المقصود هذا المطلب القران يدلل الرعاية بالجن والشعوذة والسحر، هذه هي قاعده اخرى مثل زادوهم رهقا هنا ايضا بجانب الاخبار اكثرهم كاذبون،و قال تعالى :هل انبئكم على من تنزل الشياطين ﴿تتنزل على كل افاك اثيم﴾

المقصود فأذن الجن والشعوذة والسحر هذه كلها تعاطي منهيا عنها استرشاد في العلوم المحرمة بالجن والشياطين محرم اللواذ بهم محرم لا يمكن بخلاف اللواذ بأهل البيت صلوات الله عليهم، قال ﴿تعالى ولو انهم الظلموا انفسهم جاؤوك﴾ جاؤوك وليس جاؤوا الى السحرة او المشعوذين قال تعالى ﴿واجعل أفئدة من الناس تهوي اليهم﴾ ليس تهوي الى الجن و الشياطين ، اللواذ بأهل البيت ولكن الى الجن والشياطين والى العلوم الغريبة هلم جره هذا باطل.

المقصود نرجع الى هذا المطلب الاسترشاد بالعقلي وبالوحي الاسترشاد بالعقل البشري من الجن والشياطين والعلوم شيطانيه هذه لا ينهي عنها الشارع الاسترشاد صحيح الاسترشاد لكنه شيء عظيم وان لم يكن مولويا من البين العلاقة بين العقل والوحي استرشاد يعلمهم الكتاب والحكمة يعني هو يأمرهم يعني النبي حكيم وحياني يعلمه الحكمة حكيم وحياني مربي وحياني النبي يزكيهم الارتباط بالنبي اللواذ بالنبي يوميا يربي روح الانسان الارتباط بالنبي يربي الانسان وكذلك باهل البيت عليهم السلام،

فمقصود اذا الاسترشاد شيء و العلاقة بين العقل البشري استرشاد في الوحي لان العقل البشري محدود من ثم البشر حتى اولئك الذين يتمردون على الوحي البشر هم لا يئنفون يستنكفون ان يتعلم احدهم من البعض وهذا التعلم من بعض تعلم البعض الي بعض مولوي او ارشاد المعلم الاكبر الاول هو الوحي ، هذه العلاقة بما يئنف عنها الفلاسفة او العرفاء هذه نكته،

اذا العلاقة بين العقل والوحي النقل بحث اعتباري اثباتي حتى اذا وصلنا الى درجه النقل الحس المتواتر يبقى هو اثباته لكن لا تحس كيف الحس يثبت ما ليس بحس هذا يصير بدون وساطة العقل لا يمكن الحس ولو كان متواتر او يقين هل يمكن لقدره الحس ان يثبت الغيب بمفرده ؟الجواب لا.

من ثم النقل ولو بلغ اليقين الحسي لا قدره له على اثبات الغيب والغيبيات، الغيب والغيبيات لابد من دور العقل في اثبات العقل يرى الغيب مصمم وجود وايجاد ان له باصره غيبيه سمع غيبي، العقل طبيعة العقل هذه وكثير من قوة الانسان يسمى على انها منفتحة على عوالم اخرى مشاعر الانسان الباطنة مصممه على تنفتح على عوالم اخرى مشاعر الانسان الباطنة وليس الشاعر الانسان الظاهرة تحتاج الى تفعيل، الحس له حسحسه يعني سطحي نعم الحس له دور في الابتداء اما دور المتوسط او الاعدادي او البكالوريا هذه ادوار العقل باطنه الانسان.

لماذا زود الله الانسان بهذه القوه الباطنة لأنه مهيئ لعيش تلك العوالم -امننا الله للوصول اليها نحن واياكم- الجنين في بطن امه عنده راس ورجليه هل يحتاج الى هذه في الرحم لما الله سبحانه وتعالى اوجد اليد والاصابع والاظافر والشعر والاسنان والعينين هذا بدن الى الرحم او ما وراء الرحم مشاعرنا الباطنة اجسام غير مرئيه لأجل العيش في عوالم غير مرئيه هذا برهان عقلي لماذا يزود الله وجود شيء الا وله غاية من الان اذا عرف الانسان كيف النظام افعاله البدن الغير المرئي الباطن يسهل عليه ما بعد لا يأخذه فزع الهول لا يخاف كثير من اهل الرياضة والحكمة الصدمات الروحية لا يرونها بلارونها بل رخاء لان تفعل المشاعر الباطنية تعمل ثوره روحيه او تنشيط شحنه روحيه هذه الشحنة الروحية الانسان غافل عنها تبدي تتفاعل عندما تأتي شحنه قويه يلتفت الانسان دوما الحزن او الالم او الخشية هذه انشطه روحيه اذا يركز الانسان شيء في شيء يستعمل القوه الخفية الباطنية يستطيع ان يستثمرها احد اسباب ضعيف التوجه في الصلاة لان تفعيل هذه القوه غير فعله لو تتفعل يمكن لنا ممارسه هذه الرياضة.

نرجع الى المطلب العلاقة بين العقل والوحي هكذا علاقه معلم ومتعلم من ثم في اثبات اصل التوحيد يمكن استعانة العقل البشري بعقل الوحياني هذه ليست مولويه ليست دور كيف الانسان يجوز او يسوغ عقله تعلم ادله التوحيد من الفلاسفة ولا يسوغ له التعلم من الله كيف يصير في بيان عقلي او من الانبياء عجيب الفلاسفة يرجعوا بعضهم الى بعض ولا يرجعون الى الانبياء لما انغلق من هو الرجوع الى الانبياء هذا تعصب اعمى الحال انتم تدعون فكيف تنكافئون عن الانبياء والاوصياء،

او الذي يرجع على الانبياء ويستنكف عن الرجوع الى الروايات الضعيفة هذه الروايات الضعيفة معلومة صادره من الائمه لكن تأمل المعلومة علاقتك مع الامام تكون بين العالم والمتعلم وتحتاج الى ارشاد الاسترشاد في الروايات الضعيفة ممتنع هذا لا سامح الله عمل القلب او اعمى البصيره الاسترشاد في الروايات الضعيفة حتى في فقه الفروع حتى في عالم الاعتبار الاسترشاد شاهد هنا العلاقة بين الاعتبار والعقل حقيقه الاسترشاد الامر الارشادي ما هو؟

غير الامر المولوي الاسترشاد يرجع الى التكوين الى العقل الى الاستنارة العقلية ما العلاقة بالاعتبار ليس تعمل بالخبر باعماء، بان ترى سند صحيح هذا يكون مخدر لك، وما تنظر الى متن ما هو بينما الذي يسترشد يريد ان يستعلم ولا يريد ان يتعبد والتعبد له معاني عديده هذه نكات يجب الالتفات اليه،

حقيقه الاعتبار و حقيقيه التعبد و حقيقه التعقل وحقيقة الاسترشاد ،هذه نكات مهمه ،

يجب عليها الانسان عندنا جمله من الامور ليس بحجه تصديقيه لكنها استرشاد تصوري موجود فيها حرمه رد الخبر الضعيف الذي التي تسالم عليها علماء الاصول والاخباريين معا حرمه التصور والاسترشاد العتناء بدرجه التصوير والاسترشاد كما ان الاخبار الضعيفة من التواتر او يصير حجه تصديقيه،

الان في بحوث علم المنطق التصور اعظم من التصديق التصور اعظم كنزه من التصديق هذه يذكره حتى الفلاسفة يعترفون بها برهان الشفاء لابن سينا وفي الاشارات ان اعظم مصدر للتصديق هو التصور الان في العلوم الحديثة عندهم حقائق من علم الفيزياء.

نظريات فرضيات خيالات ما هو الفرق بين الخيال الفرضية والنظرية الحقيقة؟ لا بوديه واستدل عليها لازالت ادلتها ظنيه والأدلة الضنية ليس معتبره ما عندنا ظن معترف به لم تصل الى القطع في الطب في العلم النظري في العلم الهندسي في العلم البشري عندنا حقائق او القسم الثاني نظريات، مع احترامنا الشديد ربما استاذ يدرس دكتوراه تخصص نفسه لا يعرف الفرق ما هو حقيقي في تخصصه وما هو نظريه في تخصصه مع الاحترام لانهم ليس رواه التخصص فلا يميز بين حقائق الفيزياء ونظريات الفيزياء بين حقائق الرياضيات ونظريات الرياضيات بل الكثير مع الاحترام وحتى نحن لا نميز بين نظريات الفيزياء والكيمياء وفرضيات الفيزياء الكيمياء ،

حتى في الفقه لدينا من الذي يعرف الحقائق الضروريات والنظريات والفرظيات تقول هذه مساله يقول يا اخي هذه بدعه في الدين ويحك التفت اين البدعة اذا اذا كانت بدعه كيف افتى بها العلامة الحلي يعني مبدع في الدين كل اختلاف في الاجتهاد يبدع احدهم الاخر ما هذا اي كلام،

هذا افراط اجعل نظريه حقائق دينيه هذا خطا الحقائق شيء والنظريات شيء والفرضيات شيء والخيال شيء نفس هذا التقسيم في العلوم الفرضية الموجود عندنا في العلوم الدينية واكثر من يخوض في كل العلوم ونحن لا نستثني انفسنا في العلوم الدينية او التجريبية الاكثر الذين يتخصصون لا يميزون بدقه بين الحقائق والنظريات والفرضيات عاده يكون خلط كل شيء غير مأنوس به يقولون هذا خطأ غير الفرضيات الفرضيات الان حتى في العلوم حتى التجريبية يحرصون على الفرضيات، سبب في ذلك ما هو لان فرضيه التصور، التصور هو اعظم منبع للحقائق لا يحصل الوصول الى الحقائق والنظريات حتى الخيال العلمي التصور العلمي يقال كثير من الاختراعات المدهشة الان لما تصور اليها البشر عبر الخيال كل هذه الاكتشافات المذهلة الطائرة تقل مئات البشر علم الالكترون الحاسوب الانترنت الصواريخ المركبات كل هذه بدا من الخيال هذا، الخيال هو نافذ من اصول الحقيقة تصور اعظم وصال، يعني ماذا اجتنب بالخبر الضعيف ولو على صعيد التصور،

الله يرحمه استاذنا السيد محمد الروحاني كنت انا في جلسه الاستفتاء دائما يقول اقرا الفقه الرضوي قلت له انت تعتني بالفقه، قال لا التصور والتصور في الفقه الرضوي هو اعظم من التصديق قد يكون.