الموضوع: العقائد

كنا في هذا البحث وهو مجيء الاعتبار في مبحث العقائد او المعارف الذي هو مبحث في الاصل الاساس والغالب الجل مبحث تكوين عرفاني دخول الاعتبار كيف يمكن؟ في مواطن وابواب عديده وكما مر بنا هذا المبحث حساس جدا لابد من الالتفات اليه وله ابواب مواطن وموارد واقسام وصور عديده ما شئت فعبر،

ولو لسنا بصدد بالخوض تفصيلآ والبسط لكل الصور ليس في هذا الصدد مع ذلك فهرسيآ الاقل نريد استعرض هذا الشيء، كما مر لنا مثال كثير خلطه بين الامامة التكوينية لأهل البيت وبين الامامة التشريعية، الاعتبارية وهذا خلط وخطأ،

المرحوم الكنونباني (رحمه الله عليه) في حاشية على المكاسب في بحث نيابة ولاية الفقيه ولايته النيابية عن صاحب العصر و الزمان في مبحث البيع بنفس النسق السيد الخوئي تلميذه ايضآ الذي قرر ما قرره المرحوم الاسفهاني هنالك اثبت ولاية اهل البيت بالولاية التكوينية وفي ولاية تشرعيه وبلغت في الولاية التكوينية الى اهل البيت الاسفهاني راجعوا كلام السيد الخوئي عين كلام استاذه الاصفهاني وحتى النائيني نفس الكلام ان في الولاية التكويني اذا كانت ظرف اطوعه جعل القيام لجميع الملائكة الى خليفه الله والملائكة لهم صلاحيات تكوينيه في حياة الدنيا وفي كوكب الارض وما يحيطنا من كل البيئات،

حتى في الزرع في الزراعة الملائكة لهم دور في تخصيب الماشي والدواب الملائكة لهم دور في المطر لهم دور في النمو والتميه الاقتصادية والروحية والقضايا التي يذكرها القران الكريم من ادوار لاحد لها ولا حصر اعظم واعظم من الشياطين وابليس من دورهم يذكره القران الملائكة الموت الحياة في الجنة في النار في الصراط الذي يذكره القران الكريم ليس بالسهل هؤلاء الملائكة بنص القران في سبع سور نص القران انقيادهم لمن الى خليفه الله وان خليفه الله عنده علم يفوقه هذه الولاية التكوينية الى خليفه الله وهلم جره،

بل يثبت القران الكريم ان لخليفة الله ولاية اعظم من هذا لان خليفة الله في دوله خاتم الانبياء والاوصياء عندهم الحقيقة الغيبية للقران والحقيقة الغيبية للقران يثبت لها القران ما هو اعظم واعظم من صلاحيات التكوينية للملائكة هذا كل مبحوث ملفات عند علماء الأمامية كلامنا فهرس اجمالي ،هذه ثابته

لان النبي (صلى الله عليه واله )هذا ثابتا الى علي دون بقيه الانبياء لفاطمة بنص القران الذي يجحد و يتؤول ذاك شيئا اخر ثابته للنبي (صلى الله عليه واله)دون الانبياء ثابته لعلي دون الانبياء ثابته لفاطمة دون الانبياء ثابته للحسن والحسين دون الانبياء ثابته لتسعه دون الانبياء بنص القران،دون الملائكة،

لاحظ الولاية التكوينية التي يذكرها القران منصة الصرح الظاهر منظومه ملفات القران وملف ثالث ورابع في الشهادة والاجهاد ملف الطهر ملفات عديده بخصوص سيد الانبياء وقربى علي وفاطمه واوليائه هذه كلها ملفات عجيبة،

يذكر الاصفهاني بعد الامامة التكوينية او الولاية التكوينية والنائيني في بحث البيع او كلام السيد الخوئي لا يستثني فاطمة من ذلك ابدآ والعنوان ليس الائمة الاثنا عشر العنوان اهل البيت قرب النبي شامل وجامع هذا البعد التكويني البعد التشريعي لابد ان لا يقع خلط البعد التشريعي والبعد التكويني كما الحال في النبوة البعد التشريعي في المعاد في الجزاء وفي للحساب فيه بعد تكويني وفيه بعد تشريعي وهلم جره،

اذن التدقيق في العلاقة الذي نضام التكوين هو الاصل في العقائد النظام الاعتباري هو حساس نأخذ اليوم ملف فهرسي ملف اخر، مره بنا هو هذا ذكرناه في الامامة الإلهية في المجلد الاول في الجزء الاول في مقدمات الفصل الاول لا اقبل اشير له فهرسيآ ، هنالك جدل عند المتكلمين فيما بينهم او الفلاسفة اوبين المحدثين والفلاسفة او غيرهم هل التوحيد فيه جنبة تشريعيه اعتبارية اوهو تكويني محض ؟ في جمله من بيانات الوحي ان اعظم الفرائض التشريعية على الإطلاق هي الايمان بالله اول الدين معرفته هذا البحث هل الدين نظام تكويني او نظام تشريعي جدليه موجوده حتى عند الحداثوين،

قال تعالى: ﴿فطره الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله﴾، هذا بعد تكويني ذلك الدين القيم ما هي علاقة الفطرة بالدين هذا بعد تكوين ما يدل على هناك تطابق على الوجه التشريعي بالدين مع الوجه التكويني هذا البحث من الابواب المستحدثة في باب علم الكلام ولو بحث الفطرة اشرنا له في السنين السابقة من البحوث وبيانات اهل البيت التي بلورها اخير علماء الأمامية بحث الفطرة ،وان الدين اصلا هو دين الفطرة في كل منظومة العقائدية او التشريعية تشريعات الدين تتناغم مع الفطرة هذا بحث الموجود هذا مرتبط بحث الفطرة بحث بعد تكويني، كل ما يغير الفطرة هذا محرم في مورد اخر فطرة الله التي فطر الناس عليها ذلك الدين القيم القويم ،

تغير الفطرة يذهب بالقويم من ثم في قاعده تشريعيه في القران لآمرنهم كلام لإبليس لأمرنهم فليبتكن اذان الانعام و يغيرونه خلق الله، من الذكر الى الانثى هذا اذا هو تغيير وهو ليس تغيير يغيرون الاعضاء التناسلية يبقى على حاله كل التجارب غير الخنثى هذا علاج لها وليس كلامنا في العلاج الرجل سوي بتسويل من الشيطان وعبده الشيطان يريد ان يغير او امرأة سوية يصير عندها ميول او غسيل الروح او غسيل الدماغ تريد ان تغير هذا لا يتغير، لان رجولية الرجل ليس بأعضاء التناسلية ولا عن انثويه الانثى في اعضاء التناسلية مرتبط اصلا بالروح لا يتغير وكثير من التجارب وعشرات التجارب هولاء تصير لهم ازمه ليس روحه الطرف الاخر تغيير الخلق حرام نفس هذا نص عليه القران الكريم، انظر البعد التكويني والبعد التشريعي تتطابق هذا في نفسه ملحمة البعد الاعتباري في الشريعة او البعد الاعتباري في الدين مطابق مع التكوين حذو الغده بالقدة وهذه ارجحيه التشريع السماوي على التشريع الارضي لان التشريع الارضي لم يكتشفوه في الفترة وخفايا الفطرة التكوينية معه، هذه من ضمن البحوث المعمقة الصعبة في جدليه فلسفه التكوين والشريعة وعدم تغير الاحكام هذا البحث نفسه كفهرست انا استعرضته.

نعم في بحث الايمان هل الايمان تكويني او تشريعي من ضمن البحوث سوف نتطرق اليه ولو اجمالا البحوث التي موجوده انظر كم بحث وكم باب وكم باب وكم موضوع في التقاء الاعتبار مع التكوين من ضمن البحوث ايضا الموجودة في هذا المطلب الاعتبار يطلق على معاني عديده والتشريع يطلق على معاني عديده قانوني ادبي كما مر بنا اعتبارا عقلي تكوني واعتبار تكويني كما مر بنا في اصطلاح محظ او خيال في الاعتبار وفيه تسميه اخرى ضمن اصطلاحات الاعتبار والتكوين هذا يستخدمه الفلاسفة او بعض المتكلمين في بعض الموارد والمواطن الاعتبار المراد به العمل الاختياري الارادي التكوين العمل الغير ارادي غير الاختياري العمل والشيء اللابدي ايجاب ووجوب وعله و معلول احد المواطن التي يتلاقى فيها التكوين والاعتبار مواطن حساسة وصعبه جدا حتى علماء الاصول علماء الفقه يستصعبون البحث فيها اي مورد نحن في صدد استعراض فهرس اجماليه بدون تفاصيل فقط لأهمية البحث بحث العلاقة بين الاعتبار والتكوين ليكون الباحث عنده يقظة للتجول في هذه العلوم احد المواطن المهمة التي ذكروها جدا مهمة قضيه الفعل الإرادي الصادر من الانسان او من الملك،

علماء الفلاسفة لا يقولون بأن الملائكة افعالها اراديه وحتى على بعض المتكلمين الملائكة تفعل ما تفعل بعلم وقدره والاختيار ليس شيء وراء علم والقدرة الإرادة موجوده مله صدره موجوده في كل الموجودات يذهب في كتاب الاسفار كل موجود له اراده حتى الجماد درجة هابطه من الإرادة يوم القيامة يأتي ويشهد قالوا لما شهدتم علينا قالوا انطقنا وليس اعلمنا الله قالوا عندنا علم ولكن لا ننطق هذا يستغرب من عنده علم مادي كيف هذه الجمادات لها جانب حي القران ينطق غيب الجمادات ناطق الملكوت وان لم يكن ناطق يوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم ما قال نعلم ايديهم هي عالمه تكلمنا تشهد ارجلهم ما قال نعلم ارجلهم،اية القرآنية تتحدث ان الجمادات لما تشهد يوم القيامة ذالك الوقت انتم تستخفون بنائك ما عندهم شعور و لكن عندهم شعور باطني وليس ظاهري،

هذه في الظاهر جمادات وحسب منطق القران الذي لا يدقق منطق القران سواء كان مادي او علماني هذا بحث الاخر في بحث القران كل الجمادات كيف حتى الجمادات المقدسة ليس الارض تشهد لمن صلى عليها وتتفاخر الارض روايات للمسلمين وغير روايات العلمانيين لا يطرحون هذا الأشياء يستحون من الغرب، في رواياتنا المسلمين الارض تتفاخر لمن عليها مثل الكعبة تتفاخر مع كربلاء، يقول علامة بحر العلوم:

من حديث كربلاء والكعبة بان لكربلاء علو الرتبه

انت بنيك هذه جمادات نحن اسماءنا صماء والا هي في الملكوت ناطقه ولا من شيء الا يسبح بحمد ولكن لا تفقهون تسبيحهم لا تسمعون دققوا الآية ماذا تقول لا تسمعون اولا السمع ثم اتفقه،

قال تعالى :انها لا تعمل الابصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور، قد شيء تسمعه ولكن لا تعرفه القران ماذا يقول لا تفقهون تسمعون ولكن ما تفقهون حتى نطقها هي غير صامته هي ناطقه الازمه فيك الجهاز يستقبل ولكن لا يترجم ولاكن يصور، هذا لمن يؤمن في القران يؤمن بكل القران ولا يؤمن بعض ويترك بعض ،شخص يتخذ منهج علماني عصري هذا شيء اخر كلامنا في القران ولذلك من اعظم الامور في التراث الحديث من اعظم الحمات او عن ان يعبث به او يجهد به او عن يكفر به ،من هو؟ نفس القران نفس ظاهر القران لم يتدبر ما في طوائف من الاحاديث الا وتأصيلها قراني واهل البيت يحرصون على هذا الشيء يا زرارة الخطاب لنا وليس لرزانه اذا سألتني عن شيء واجبتك فسألني اين هو من القران نحن نستطيع ان اسال الائمه من خلال تتبع الاحاديث،

نكته مهمه سمعناها من علماءنا الكبار ان الانسان في المعارف في العوم الدينية في الاخلاق في الآداب في الفقه يؤصل المعلومة الروائية بماذا بجذرها القرأني هذا الشيء احد معاني العمل بوصيه النبي معية العمل بماذا ؟بمعية القرآن وقول امير المؤمنين من عرف حقنا من القران لا تحيره الفتن، في منطق آخر وتزول الجبال ولا يزول الايمان وهذه روايات يا اخي التفت الى اصلها في القران موجود اعرضها على الكتاب ان كنت ممن لديه تتبع وروايات كثير فيها تنبيه شاهدنا كبار المحققين المجتهدين العمالقة عندهم هذا التحدي اي روايات نستطيع بقدره الاجتهاد والاستنباط والتدبر وملكه الاستنباط ان نستخرج من ظاهر القران من سطح القران اصلها القران جذرها القرآني.

هذه نقطه جدا مهمه تقطع الطريق عن عبث العابثين في التراث او انكارهم او لعب اللاعبين تحت ذريعة تصحيح الطرق او تضعيف الطرق اعظم معيار هو العرض عن كتاب الله ، وثاقه الزرارة مع احترامنا له والقران يثق لك اين القران واين الوثاقة جذريآ قراني نعم غير المجتهد لا يلتفت المجتهد في علم العقائد او في فقه القلوب او في الرياضيات الروحية الوحيانية او في علم السيرة يلتفت الى جذر القرآني،

هذه نكته كلامنا كان في جمله معترضة ما هي معية المنهج بين الآيات والروايات ، اعظم من عدالة زرارة او وثاقة محمد بن مسلم، يا اخي وثاقه القرآن اين واين يبلغ زرارة من القران مع انه يسلم للوحي وهو في البرزخ الان نحن نقول اين زرارة من القران من الوحي انا اقول لك الميزان وحياني بس بشرط ملكه الاستنباط ملك العلمية يلتفت الى هذا الصنع منشئ القران معياريه القران الى حجيه الحديث اعظم من معيارية وثاقه الروات هذه احد الموازين .

نرجع الى بحث الاعتبار والتكوين احد المناطق الحساسة المعقدة الكذا ملحمة حدودية حساسة فيها توتر ماذا .هي الفعل الارادي ؟هذه الملحمة بحثها علماء الاصول بحث الفقهاء بحثها علماء الكلام الفلاسفة وبحثها العرفاء حتى في علوم الروح والنفس منطقه الإرادة والفعل الإرادية الملائكة ايضآ لهم فعل ارادي اخطاء من ظن الا الملائكة لهم ليس لهم علم ارادي، شهوه ليس لديهم كما يقول امير المؤمنين :والملك ليس له اراده او معنى وقوه ليس له لديه شهوا الملك، نحن اودعنا الشهوة والغضب و الشهوة الحيوانية وان الغضب العقل موجود عند الملك، فلما سكن عن موسى الغضب ماذا قال سكت ام سكن الغضب ينطق لو يسكت ام يسكن و يتحرك يسكت الغضب الحيواني يسكن ويهيج اما الغضب العقلي يسكت وينطق، تعبير دقيق في القران الكريم هذه لغة عقليه لا هي لغة قانونية اعتبارية لغة ماذا، الذي مر بنا ان لغة العقائد لغة عقليه وتشريعيه وتكوينيه احد المحطات الملحمية المعقدة في العلوم الدينية وغيرها حتى البشرية والنفسانية وغيرها منطقه الفعل الإرادية اين التشريع فيها؟واين التكوين؟

مبادئ الإرادة هي الإرادة فعل المراد العلامة الطبطبائي رحمه الله عليه ينقل وان لم يذكر اساتذته لماذا؟ لا أدري وهو انسان نابغه وهو ليس ابتكاراته وانما كلام الشيخ النائيني وكنوباني والعراقي وصاحب الكفاية،

في رساله اسمها الاعتباريات هناك يحاول ان يشرح العلامة الطبطبائي هنالك العلامة يشرح في المنطقة المتنازع عليها داحس والغبراء 40 قرن او ٤٠حقبه او عالم من عالم الخلقة الإرادة اين مبحث الإرادة فيها من منطقة التكوين بحث الحساس ودقيق حتى عند علماء الاصول عندهم جدل عظيم فيها المتكلمين لهم جدل فيها الفلاسفة لهم جدل فيها فيما بينهم، بحث معقد كيف دخول اعتبار على الخط في الإرادة التكوينية محل بحث نحن شرحنا شرح مفصل في كتاب العقل العملي لا سيما الثلث الاخير من كتاب العقل العملي الخاتمة وما قبله احد المواطن الحساسة جدا في النزاع الحدودي بين النظام الاعتبار ونظام التكوين اين الفعل الارادي الانسان عنده فعل ارادي الجن عند فعل ارادي الملك عند فعل ارادي هذا حسب القران الذي لا يريد ان يفهم القران هذا الشيء كل شخص حر في شأنه فيما يرتضيه لنفسه.

كلامنا في القران يقول القران كما الوجود كما يقول مله صدره في الاسفار كل موجود هو يتبع القران حتى الجمادات لها نسبه من الإرادة نسبه من العلم من الشعور وان لم نفقه في تعبير القران ليس لم نستشعر ولكن لم نفقه الانسان يسمع الموجات والذبابات كثيره ولكن لا يفهمها مثل منطق الطير نسمعه ولكن لا نعرفه مثل الحيوانات نسمع ولكن لا نفهم في كثير من الموجات نسمعها ولكن لا نستشعرها ولكن لا نفهمه عندما لا نفهمها تكون معلومه م ميته معدومة لا انه غير موجوده في علم العقل التشريعي،اذن هذه احد النقاط وتكمله الحديث تأتي.