الموضوع: العقائد

وصل بنا الكلام عن امير المؤمنين عليه السلام قال لكل شيء منها حافظ ورقيب ولكل شيء خلقه منها حافظا و رقيب ومر بنا هذا الحفظ التكويني الهيمني في سياق وصف امير المؤمنين لذات الباري يحفظ جميع المخلوقات هنا قاعده عقليه في خلقه يذكرها امير المؤمنين لكل مخلوق يهيمن عليه مخلوقا اكبر منه كل مخلوق في محل رقابه تكوينيه و هيمنيه وسيطره من المخلوق الاكبر منه هذه قاعده عظيمه لكل شيء ما قال لكل جسم لكل شيئ مخلوق ما يختص بعالم الاجسام او عالم الارواح او عالم الانوار كلامه عام صلوات الله عليه هو كائن في المخلوقات ولم يان عنها سواء عالم مجردات او عالم الانوار او عالم الارواح او عالم الاجسام هذه بالنسبه للباري هذه فيها كائن مو كما مضروف الذات الوجوديه والا صار محدودا هو فيها كان تصرفا تصرفه كائن فيها صفه فعل لو صفه ذات هذه صفه فعل ايان ان نقرا هذه صفه ذات انما صفه فعل هو فيها كائن في اي شيء جدا مهم في مباحث العقائد نركز على كون اي كون في القران الكريم يكون الرسول عليكم شهيدا اي كون بدنا ونورا ورحا لان النبي صلوات الله عليه واله له طبقات من الوجود طبقات من الوجود والاكوان مبنى واحد وجودي ذو طبقات هنا تعبير وحياني في سوره الحج ليكون الرسول مقام شهاده للنبي غير مقام بدني للنبي ما كنت لديهم كوني بدني ليس شاهد ليس حاضر ام الكون نوراني والكون الروحي ليكون الرسول عليكم شهيدا واهل البيت لتكون انتم شهداء ويكون الرسول عليكم شهيدا ملت ابيكم ابراهيم عليه السلام ليكون الرسول عليكم شهيده ولتكونوا شهداء اي يكون هذا الرسول واهل البيت بابدانهم لم يكونوا بزمن ادم خلق الله الارواح قبل الابدان هذا حديث مستفيض عند الفريقين او متواتر عن النبي والائمه كون الارواح قبله الكون الارواح غير الاجسام كونان ملتحمان وان كان عند الانسان بل حتى في الجن والملائكه بالقران خلق الله الارواح والملائكه لها ارواح والجن لها ارواح خلق الله الارواح قبل الاجسام ب 2000 عام هسه هذا ليس زمان ارضي زمان بالحاض الاول اذا الاكوان ليكون الرسول شهيدا عليكم لتكونوا شهداء قال تعالى لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا)

خلاف ما كنت ما كنت ليس تباين انما خلاف في زاويه ابعاد لذات، قل انما انا بشر مثلكم بعض ماهيه في كل البشر مافي كل البشر هو ماذا البعض ماهيه النبي ما في كل البشر بعض ماهيه النبي البعض

ماهيه النبي صلى الله عليه واله،

التي جوهريه لا يقف عندها حد في التكامل جوهري انما انا بشر يوحى الي اعظم مخلوق هو الوحي في الجمله الفعليه اللطيف كيف يفسر النبي بالجمله الفعليه وليس بالجمله الاسميه الجمله الفعليه مستمره تكامل جوهري للنبي على استمرار اذا كان النبي اكوان وليس لكونه نظير خلق الله الارواح قبل الابدان تحصيل القران هو هذا تعدد الاكوان للنبي والائمه خلق الارواح قبل الاجساد المهم الانسان الواحد يعرف ان الاحاديث المتواتره فضلا اصله القران انهما، وهذا طلب توجيه علمي من ائمه اهل البيت عليهم السلام لتكون معارفكم الدينيه في الفقه والفروع والاخلاق تؤصل قرانيا حتى تعرف الاصول لها حتى تعرف جدول طويلها من عرف اصلا من القران زالت الجبال ولم يزل ايمانه من عرف حقنا من القران لم يتحير في الفتن المفروض او الامام الباقر يقول في جوابه اذا سالتني شيئا فاعجبتك فسالني اين هو من القران يريد تاصل قران،

نكته مهمه مو التاصيل عين الله اوجده المعنى نفسه اجده ولو بلفظ اخر معنى واحد و القوالب الالفاظ مختلفه هنا فراسه المجتهد والعالم هنا لاحظ القران يذكر النبي طبقات من الكون معناه الارواح قبل الاجساد اذا اذا اتتنا روايه في الكافي الجزء الاول ان حمزه ابن عبد المطلب وجعفر الطيار لهم شان عظيم يوم القيامه و وهم رجال الاعراف وهم صادقون على بلاغ وابلاغ الانبياء اولي العزم بقيه اولي العزم على بالهم او العزم جميع فضلا عن جميع النبيين اصلها اين اصلها القران اين اين اصل القران في سوره الحج وسوره البقره كما بين الامام جعفر بن محمد عليه السلام المهم لفظه كون عنواني معرفي تكويني عقلي ملتفتا بالوحي ايكون،

نرجع هو فيها كائن، اي الكون فعل الله وليس ذات لله مثل داخل وصفا صفه فعل في الاشياء لا عن ممازجه الله اكبر فعله لا يتمازج كيف فعل لا يمازج مع المخلوق الجنب حيثيه، الجنب ايتيه للفعل، ليس حثيه جبت مخلوقات، لان من ذوات مخلوقات الجبت والطاغوت يعني الجبت ماذا تنظر اليها مستقله اليس الاستقلال باطل اذا الجبت والطاغوت طاغوت عقلي تكويني ما شئت فعبر نعم بيانات في الروايه السابعه لربما يبين امير المؤمنين ان ذات المخلوق حاجب كبير للمخلوق عن الخالق هذا بيان بديع لكثير ما يشتبه ويترسمون به العرفاء والفلاسفه بل عندهم شيء واحد لماذا لذات المخلوق مستقله والحقيقه ليس مستقله اذا كانت ليس مستقله كيف تراها ذات قائمه بذاتها بل انظرها، قال تعالى فلما راته، المفروض لا يرى المخلوق سرابا، لما ذات المخلوق سراب البعض يشكل كيف سراب بلحاض اللغه الكلاميه كيف ذات المخلوق سراب هذا معناها وحده شخصيه، لا،

الان لما راته حاسبته للجه هذا صرح ممرد موجود او غير موجود موجود بس ما في شوائب تحجب نور ما وراءه، صار واضح،

اذا كان الصرح مشوب غير ممرد يحجب ما وراءه ام اذا كان بلا شوائب كانك لا تراه اصلا هنا حكايه ليس فناء عين هو قاطع الشوب هو ماذا سراب، الحجم هو سراب المخلوق ليس مستقل كيف تراه بما هو النظره الاولى بما هو هذه باطله قد يقول هو باطل النظره الاولى والحال الجنس والفصل كل قائم النظر بما هو هذا، البحث اخر ناجله الى موطن اخر،

اجمالا هو هذا اين ذاتيه مستقله للمخلوق نظره سرابيه حتى يوم القيامه سمي يوم الحق لان اوهام المخلوق تذهب نظير السرابيه تذهب يوم سيقوم الناس لرب العالمين يعني يقومون من الاوهام الى الحقيقه او يتبين تقوم كل مخلوق بالخارج لماذا سمي كل يوم القيامه يوم يقوم من الاجداد فقط لو سببا اخر لمن الملك اليوم فقط عالم القيامه لواحد القهار،

ماذا نفس المخلوق مملوك لمن

جعل الجبال دكا سرابا الجبال مخلوقات تصبح هباء منثورا الجبال هي انانيه مخلوق التكوينيه هم تصير حكايه ما شئت فعبره،

هذا البحث ليس على صعيد الادراك على صعيد الواقع المدرك والبحث طويل وهو فيها كائن فعله علمه تصرفه ولم ينئى هيمنته عن المخلوقات فيقال هو منها بائن، ولم يخلوا منها فيقال هو نائن.

لكنه سبحانه به علمه واتقنها فعله صفته فعل واحصاها حفظه لم يعزب عنه خفيات غيوب الهواء يعني رقيب شوف كونها صفه فعل الله ولم يعزب عنها غوامض مكنون الدجى ولا ما في السماوات العلى ولا في الارضين لسفلى علما هنا يبين كيف الله عالم رقيب هذه صفه فعل هذه صفات بينها امير المؤمنين لمخلوقات قال كل شيء منها مع تفاوت صفه حافظه لله تختلف عن حافظه المخلوق اخر المخلوق والحافظه تختلف عن حافظيه الله، لكل صفه لفظ واحد لبا متفاوته ملك الموت يموت ولكن غير الله يميت هو الله اقدر ملك الموت على الاماته وهو اقدر من ملك الموت على ما اقدر ملك الموت عليه الله اقدر اسرافيل على الاحياء والله اقدر من اسرافيل على الاحياء واقدر الله من اسرافيل على الاحياء،

الله اكبر ميكائيل على كيل الارزاق والرزق ولكن الله اقدر من ميكائيل

والله اقدر ميكائيل عليه اذا التدبير للرزق، وجبرائيل هكذا الله اكبر جبرائيل على تعليم الانبياء والله اقدر على من اقدر جبرائيل عليه الفيض والعلم والقدره لاحظ هنا معادله كليه عقليه دائما ورائيه لكل من مخلوقات حافظ ورقيب من المخلوقات ما من المخلوق الا وفيه مخلوق اشرف منه لماذا يحيط به علما للعله هذه احد معاني هذه الايه وفوق كل ذي علم عليم يعني مهيمن فوق ذي علم عليم مهيمن ورقيب عليه وفوق كل ذي حفيظ حفيظ احفظ منه وفوق كل رقيب رقيب وفوق كل مهيمن مهيمن هذه قاعده عقليه في الكمالات حسب كلام امير المؤمنين دققوا من هنا التواتر الروايات الفريقين على الخلق النورانيه للمخلوقات بدا من نور النبي ونور النبي طبقات ها، مو ذات النبي طبقات حتى ذات النبي طبقات نور النبي مو طبقه واحده نور خلق العرش للنبي ونور خلق اخر من العرش شوف طبقيه نور من النبي خلق العرش نور من النبي خلق من العرش خلق من العرش نازل كم طبقات وهلم جره،

جيد والروايات الفريقين الحمد لله انه في روايات الفريقين لكني لا يوسوس مرض القلوب من داخل هذا مرض القلوب ليس مبتلى به المذهب الاسلامي الكل معرض حتى الوسط الداخلي في المعرفه الاعتقاديه وفي روايات الفريقين يا ريت لو تجمع هذه الروايات من المصادر الفريقين وان اول مخلوق هو نور النبي بعد عالم الاسماء ثم نور علي ثم فاطمه ثم نور الثلاثه من النبي وعلي وفاطمه ثم من نور النبي وعلي وفاطمه الحسن والحسين، من هو الحسن والحسين ثم نور الخمسه للتسعه دققوا طبعا الالسنه خلقه لنوره الالسنه متعدده اكثر من هذا الترتيب الذي ذكرته لكم، لما دقق عقلي واحياني ماذا يقول امير المؤمنين لكل شيء منها حافظ ورقيب مهيمن ومحيط وعالم ما شاء فعبر هذا ما يثبت ان اعظم الانوار نور سيد الانبياء وامير المؤمنين حسب عالم النور لابدن فقط ثم فاطمه ثم الحسن والحسين ثم التسعه فاطمه احفظ من 11 فاطمه مهيمنه على 11 هذه روايات متواتره ليس عندنا فقط وليس بلسان واحد وبالسنه مختلفه مع هذه القاعده وهذه القاعده عقليه فلسفيه عندهم الاشرف والموجود الادنى من الاشرف مراتب الادنى من الوجود فالموجود الاشرف باللغه فلسفيه اكمل اعلم مهيمن محيط نافذ تصرفه وتكوينا في مخلوق بأقل رتبه منها،

الحسن والحسين سيدي شباب اهل الجنه وابوهما خيرا الخير التكويني مو بس تشريعي اذا سلسله الروايات مستفيضه ومتواتره في خلق النوري وترتب اهل البيت تمثيل ما هذا البيان لنا ماذا تبين مراتب في الولايه في كمالات في لغه العقليه والوحيانيه لاحظ هذا استنطاق لكل شيء منها مخلوق حافظ ورقيب عليها دائم الموجود الاشرف على المهيمن موجود الاقل متاخرا رتبه يعني هذه القاعده باب يفتح منه الف باب ظاهر لبيان انه سلسله عالم البيانات ولكن يستفاد منه الحجيه فاطمه امنا حج علينا من اين جئتم بها من نفس الروايات نفس البيانات العقليه الفلسفيه وغير الفلسفيه الوحيانيه سميت العقليه والوحانيه هذه الروايات ليس روايه واحده او عشره عند هذا الفريقين وهذا الفريق بضميمه ذي القاعده العقليه التي اقر بها الفلاسفه قاعده الاشرف الاشرف غير قاعده الادنى في الادنى هذه نكات جدا مهمه نلتفت اليها لابد الالتفات اليه.