الموضوع: العقائد

اسعد الله ايامكم ولياليك بولادة فاطمة البتول الصديقة الكبرى وهو السرور العظيم وبالتالي ميلاد عظيم وسرور عظيم بالعوالم الخلق الالهيه ونذكر شيء على اي حال من معرفتها سلام الله عليها،

الحجه هنالك المعاني من الحجيه او الولاية او الامامة ربما يكون الباحث يقصر نظره على لفظ معين مثلا فيقول اين دلالة الامامة ودليل الامامة علي ابن ابي طالب امامة اهل البيت بالقران الكريم وهو بحسب ان لفظ الامام الامه في القران الكريم لماذا والحال الامامة في القران الكريم بل ورد بعشرات العناوين المرادفة عقلا الى الإمامة وهذا ليس في الامامة بحجيه هكذا بالاصطفاء في العصمة في الطهارة فمن اخفق المناهج ان يقصر الباحث على لفظي اصواتها هذه بعد من اضيق الافاق في البحث وضيقها، اولا خصوص اللفظة هذه ليس مدار مرادفاتها اللغوية مرادفاتها العقلية مرادفات الوجودية ثلاث انواع مرادفات لعله بعد ذلك موجوده بالتالي اي بحث عن عصمة حجية اصطفائية امامة طهارة غيرها اذا وحي فل الوحي كثير من يظن الفظ الوحي (و ح ي) الحاكم كما يقول امير المؤمنين اعظم شيء متنوع في المخلوقات ويمكن الاستفادة من كلام اميرا المؤمنين هكذا كثر اشياء متنوع لا كثرته لاحصر لها الوحي.

.بعث الله غرابا يبحث في الارض ليوريه كيف يواري، شوف الله كيف يوصل رساله الى قابيل الى ما شاء الله المقصود حقائق المعاني والحقائق وهي وراء المعاني من غير منطقي منهجيا لا سيما في مبحث المعارف اني اريد فقط اللفظة انما اللفظة هي طريق وجسر الى المعنى ليس موضوعيه من ثم انتقضى علماء المسلمين قالوا ان تواتر المعنوي حجه ما هو التواتر ليس لفظ لأن المعاني متقاربه فاذا هذه نكته جدا مهمه معنى الحجيه او المعنى حقيقه معنى الحجيه غير حقائق الخارجية هذه يعد نقطه اخره ،

الاولى البحث في العناوين الاولى لا يراد الالفاظ بلفظها جمودا بل هي معانيها ترادف المعنوي ترادف العقلي الاصول وفقهاء نقطه ثانيه المعاني طبقات المعنى استعمال درجة المعنى البياني . ذكر البلاغي وذكر علماء المعاني وعلماء البيان وذكره علماء الاصول الفقهاء عند المعنى الصوري

ثم وراء المعنى لاحظ المعنى اللفظي الترادف اللفظي انا معذره اشرح هذه مقدمات تحجبنا على المتن البحث لكن ترى الكثير من ينكر مقامات فاطمه خلل منهجي عنده في العقائد خلل منهجي في علم الكلام خلل منهجي في عنده مو الخلل بأدلة ، الأدلة ضرورية هذا الخلل اذا ما تعالجه الطرف الاخر ما ينتبه مضطرين نستوعب بحثه وغالبا المنهج المواد موجوده ولكن كيف تستثمر هذه المواد مهمه بين طرفين،

النقطة الثانية لاحظ الترادف اللغوي يعني ماذا معنى تصوري واحد لغاتنا هذا الترادف اللغوي العقلي ترادف المعنى الاستعمالي او ترادف المعنى التفهيمي او ترادف في المعنى الجدي او ترادف المعنى الجدي. الثاني والثالث او جدود الجدي ترادف اللغوي ان يكون في المعنى التصوري الترادف عندنا انواع مثلا اسد وهزار مرادفتان اين في المعنى التصور ام الترادف معنى الاستعمال ،هذا معنى اخر سميه ترادف كنايه تعريف اشاره تنبيه في المعنى في ترادف معنى استعمالي في ترادف معنى تفهيمي .الاستعمالي ليس فيه ترادف قد ولكن التفهيمي به ترادف قد في التفهيمي لا ترادف ولا في تصوري

علم البلاغة يتحمل مسؤوليه المعنى الاستعمالي ولتفهيمي دوره وين معنى التفهيم ما بعد التصور ذات اللغة دورها في المعنى التصوري علم البلاغة دوره في العلم الاستعمالي والتفهيمين العلوم الاخر اين دورها مساحتها بحثها المعاني الجدية لاحظ كيف المهمة العلمية الملقاة على العلوم تستدرج وتقدر مساحتها في الترادف

اذن ليس المعنى واحد حقائق المعاني بلحاظ المعنى الجدي لا تفهيمي ولا استعمالي ولا تصوري فضلا عن التجانس او تشابه في اللفظة والألفاظ، حقائق المعاني حقائق الاشياء تسمى وراء حقائق المعاني، المعاني هي بحور المراد الجدي كما ذكر في العلوم كثير العلوم الجدي اول جدي ثاني مثلا يا مريم اقنتي، يامريم ان الله اصطفاك. ليس معنى جدي بلا شك

أليس اصطفاء مريم بنت عمران بلا شك في قاعده اخرى هذا مراد جدي نهائي هذا مراد جدي اولي اي لقد كان في قصصهم عبره يعني عبور ليس نهائي هذا بعد متوسط المرحلة النهائية شيء اخر كل قصص الانبياء في القران ليس نهائية من النهائي شيء ورائها واضح ذي المقدمة اهم من المقدمة، اصلا من يقول مريم مثال وليس هي نهائية هنالك من هو اعظم من مريم انما ذكرت مريم من هذا الباب ذكر الى يوسف ليس نهائي هنالك اعظم من يوسف وهلم جره . ان في قصصهم ليس يوسف فقط كل الانبياء في قصصهم لعبره يعني عبور وليس معنى نهائي ،اذن المعنى الجدي متعدد وليس واحد متى المعنى الجدي ، غايه الغاية اهم من الغاية لأن هذه الغايات متوسطة وليس غايات مسافه انت تطوي من النجف الى كربلاء انت غايتك خان النص او حيدرية لا غايتك كربلاء وتمر على خان الربع وكذا والنخيلة هذه غايه متوسطة الغاية ليس غايه نهائية جد المعنى الجدي هكذا

اذا كان نظام الدلالة كيف يتوقع باحث على حقيقه معناه على حقيقي من ألفاظ هذا اخفق مناهج البحث . من اتعس مناهج البحث او اعراب المعنى التصوري هذا معنى فيه اخفاق او اراد المعنى الاستعمالي ايضا كذلك او التفهيمي ايضا كذلك، مثل التواتر قد لا يكون معنى تواتر معنى تصوري ولكن تواتر بلحاظ المعنى التفهيمي يكون تواتر بالمعنى الجدي الاول أو الثاني الى العاشر لكن لا يلتفت اليه الا العلماء ولا يلتفت اليه البسطاء شيء واضح اذا الحجيه ليس (ح ج ي ه )ليس ضروري كلمه امام (أم ا م) له معاني اخرى لذلك بأتفاق المعنى اهل البيت صلوات الله عليهم ان احد عناوين الإمامة الملك،

الملك قالو ابعث لنا ملكا نقاتل معه قال ان الله بعث لكم ملكا تقاتلوا معه، قالو لنبي لهم طالوت ليس نبي ان الله اصطفاه وزاده بسطا في العلم والجسم وآية ملكه ان يأتيكم لاحظ الملك استخدمه بالإمامة،ام يحسدون الناس ، الملك لا معنى تصوري في الإمامة متعدد ولا معنى استعمالي ولا تفهيمي بالمعنى الجدي متحد قال تعالى ايحسدون الناس على ما أتاهم الله من فضله ما هو الفضل هنا الفضل اتحاد المعنوي مع الامامة ليس بالجدي الاول بالجدي الاخر مر بنا الفضائل الوحدانية يعني ماذا الفضائل التي يقلدها الوحي شخصيا بشخص اصطفاء نفس الفضل اصطفاء معنى الاصطفاء وين معنى استعمالي وتفهيمي فضل وحياني لذلك اذا نقسم البحث طبعا له موازين له ضوابط ليس منفلت البحث ولكن ليس منحبس البحث ليس منفلت ليس متقوقع احد الأدلة الامامة اكثر ادله الامامة في الكتب المتكلمين مثل الشيخ الطوسي والمفيد والحلي والمرتضى كل كتب المتكلمين الامامية قبلهم ابن بابوية اكثر ادله الامامة ائمه 12 آيات ضرورية ليس فيها لفظ امامه ماذا يصنع علماء الأمامية هذا تراث موجود امام عيونكم كيف منهج واضح بس لفظ امامة ليس (ام ام ه) حقائق معنى الامامة، معنى اخر ،اية التطهير من اعظم ما استدله به علماء الامامية هي امامة اهل البيت حجية اهل البيت هنا اية التطهير في الائمه 12 توفي بالمطلوب في فاطمه لا تفي بالمطلوب ويحك ماذا هذا تعنت تعجرف هذا كله، اية المباهلة علماء الامامية اجمعين تعلمون علماء الامامية في علم الكلام مدارس وليس مدرسه مع انهم خطوط حمراء في مذهب اهل البيت ولكن مشاربهم متعددة علم الكلام عند الاصوليين عند المحدثين عند الفلاسفة عند العرفاء الشيعه لأنه عندهم منحه كلامي بعد لغة الكلام صارت ممزوجة لا زالت في اطار مذهب اهل البيت يعني الخطوط ومذهب اهل البيت لا بد كل يحارب، لكن المسارات الساديات يقولون الخط السريع يقولون عده مسارات عده جانبيات_ بالتالي خطوط اهل البيت يسار واحد وسط واحد يمين واحد مذهب اهل البيت ما دام يحافظ على ضروريات اهل البيت كلهم اجمعون استدلوا بأية التطهير كيف يستدلون بأية التطهير على امامه كلهم استدلوا بأية المودة كيف يستدلون على حجية وعلى الولاية بالأدلة التحليلية ادلة عقلية ب آية المودة، كيف آية المودة بفاطمة لا تدل على حجيه ولا تدل على فاطمة كيف اي معنى، كذلك لاحظ هذا كل علماء الأمامية استدلوا بها اجمعوا على امامة الأنثى عشر كيف تدل آية المباهلة على 12 ما تدل على فاطمة ، ما له معنى اصلا وغير هذه سوره النور آية النور اصلا التواتر والروايات المعنوية ان المراد من آية النور- الله نور السموات والارض مثل نوره كمشكاة في مصباح- بالدرجة الاولى الانوار الخمسة اصحاب الكساء حتى في طرق العامة موجود خلقة الانوار لا بفكر واحد روايات النورانية الفلسفة النورانية في مصدر عتيق ما يعرف خلقة النور، اول ما خلق الله النور من عرفنا بالنورانية، المقصود النور اول ما خلقنا النور قبل العرش،

وليس خلقه النور مقتصده على رواية واحده روايات النور في الفريقين متواتره بألفاظ مختلفة هذه آيات النور من حيث الرتبة مختلفة يا اخوان طبعا يستقصي روايات النور متواتره بألفاظ عديده ليس الان الكسل يا اخوان اساد في البحث العلمي الكل بالبطالة والعطالة يدور شيء بس ما يجزع يا اخوان تتبع اراد له عمر، صاحب العابقات رحمه الله لا اعلم كم حديث قبل العلامة الاميني قبل صاحب المراجعات، صاحب العابقات هذا البحر متلاطم 50،000 حديث هذا اثبت تواترهم في امير المؤمنين واهل البيت قضى عمره كله، لميرزا الكبير لما شاف كتابه اهداى من الهند الى سامراء، يقول لم ارى في علماء الشيعه على هذا المستوى العلمي يعني اقول هذا اعلم من في الارض معي من جهة العلماء الأمامية ،

صاحب العابقات له من 50 الى 70 مجلد كتاب كتبه باللغة الفارسية واذا صدر ترجمه لكن مقتربة لو يترجم يعني رهيب لاحظ عمره كله هذا العالم في تعبير المرجع الكبير لو تصدى الى المرجعية لكان عالم المثلي ،قضى عمره بتتبع مثل العلامة الاميني يقول ليس مثل زملائي في درس الكمباني، بس البقيه هكذا حديث واحد الى تتبع اخذ عمره بالكامل، العلامة حديث واحد وندعي نحن نقوم بالتتبع يا اخي هذا مزري نحن عندنا تتبع ما عندنا حاصله في هذا الوقت ما عندنا حاصله يفتح كتاب الجواهر ما عنده حاصله يفتح الوسائل ما معلوم فتحه في عمره او لا او بعض كتب الحديث بكل صراحه انا اخاطب حتى نفسي هل لو امتحنا على اسماء الكتب المطبوعة الى اهل البيت الموجودة صدقوني كلنا نخطئ ما عندنا المام بكتب اهل البيت ما عندنا المام بكتب الحديث ،اي رجل دين ما عنده المام اجيب الميزان لا تقولي حتى الموسعات الإلكترونية الان الموجودة الان ما في موسوعة الكترونيه 12 طبع تلم كل ما طباعه حرفيه من الكتب الحديث ماكو الذي يدعي ، كيف ندعي التتبع اذا المنهج فيه خلل يا اخوان كثير المنهج البحث الكلامي فيه من حيث الخطوات والاليات البحث الصناعي الى ما شاء الله.

والا نخطئ كل علماء الامامية استدل بأيات وحجج الامامة 12 بدا بفاطمة عليها السلام هذا المنهجية لا تستغرق فيه، تذهب الى بعض الحقائق الجديدة الاخرى تكمله للبحث فدك لأنه رأيت بعض الاعلام المعاصرين غفل عن بحث فدك هذه غفله على كل ليست علميه ابدا البعض يقول مزرعة وحطب، خطبة فدك مزرعة ليس إلا وانما طالبت فاطمه فدك مع زهدها وايثارها لأجل تبين غير الطرف الاخر ووجوده لا هدف فدك، احد الاعلام المخلصين المرموقين رحمه الله هذا تعبير هسه التعبير في غفله علميه شاطره جدا سنبين اخر من الاعلام رحمه الله الماضي وحفظ الله الباقين غفله اخرى قال فدك انما اعطاه النبي لفاطمة لأجل تخزين المال الى امامه امير المؤمنين لان فدك لفاطمة لا انها ولاية من باب كذا وكل ان نظيرتين بعيدين عن الحقيقة والصواب تماما لماذا اولا تناقش النظرية اذا كانت فدك مزرعة بسيطة لماذا حصلت المستولين على الخلافة في البيت شيء منزلي ملك خاص انا شخصيا ذهبت الى فدك حوالي سبع قرى او ست قرى لماذا من سته الى سبع قرى غير خيبر كم قريه مساحه كبيره جدا الآن هي تدر مو بعد سابقا فدك ليس هي مزرعة خاصه كيف يثيرون الاعلام المضاد ضدهم هم احوج الى استماله رضا بنت النبي بنت سيد الانبياء فدك بالدقة عباره عن مخزون اكبر مخزون مالي عند سيد الانبياء هو فدك لا العكس هذا من جانب موضوعي من جانب تنظيري فدك باعتراف المفسرين من كل الطريقين والمحدثين من كتب متواتر عند كل الطرفين فدك عباره عن فيء يعني الثروات العامة فدك في الحقيقة عباره عن هذا المال العام وليس ينحصر بقدك الآن اذا كان طبقا للمعادلة المعادلة عباره ما افاء الله على رسوله في سوره الروم او في ايه ذي القربى وآتي ذا القربى حقه او الاسراء معادله كليه وليس مقصوره على فدك ،وكلمه فاطمة صلوات الله عليها كلمتها في محاجاتها في السلطة السقيفة حقي وارثي نفس سوره بيان الامام الكاظم عليه السلام الى المهدي العباسي اللامهدي فدك مو كنيه خطأ نسميه كنايه قال حق فاطمه ما قال حق علي ابن ابي طالب فدك الذي هو حق فاطمه هذا الذي الرواية بينت له كل الحدود الدولة الإسلامية، كيف فاطمه ليس لها ولاية ليس لها حجيه كيف لها أرث فدك حصر أن فاطمه تطالب بالخطبة فدك تطالب بأمامه امير المؤمنين هذا اعظم معادله اعظم ولا تطالب بولايتها هذا كلام عاري عن الصحة تماما ، هي تطالب بولايتين ولاية علي ولاية فاطمه. في حديث اخر الى الامام الحسن العسكري في تفسير العسكري طبعا كمضمونا ما عندنا تفسير سندا انا لا اسند الى الدليل الظني بالعقائد منبه فقط منبه الى الروايات اخرى السند الظني المعتبر لا فيه له بنفسه منبه يقول الامام الحسن العسكري لم يساوي الله بين رجل وامرأة قط، حتى في ما دخلت امرأة الجنه قط الا بفضل رجل مضمون الحديث المروي عنه الا ما كان من شأن فاطمه بعلي من التسوية فاطمه بعلي فاطمه بأفضل رجال العالمين والتفت كيف وفاطمة بأفضل رجال العالمين ،كيف بفضل علي بعد النبي بأفضل رجال العالمين هذا نفس الحديث كفيئه فاطمه علي كفؤا الى فاطمة ولو لم يخلق الله علي كفؤا لفاطمة،

شوف المعنى بالألفاظ مختلفة وافضل رجال العالمين نفس احتراف ابي بكر لما روى ابي الحديد من طرق العامة ان ابي بكر اعترف ان المعلومات الدينية متفق عليها بين المهاجرين والانصار والصحابة هذا الشيء لا ينكره انك يا فاطمه سيده امي ابيك ليس سيده النساء، نفس الكلام الامام الحسن العسكري وفاطمة بفضل نساء العالمين ما سواها بعلي وان كان لعلي التقدم .ارجع الى هذا المطلب ان فدك هذه سبع قرى تعال ادرس،

الله عز وجل اخذ في الاحاديث متعددة على سيد الانبياء ان يعطيه سؤدد النبوة على كل الانبياء بشروط ثلاثة احدهما ما هو ان يؤثر الناس على اهل بيته في المال واحد ان يؤثر الناس على نفسه اذا كان هذه احد الشروط لله عز وجل ان يعيش النبي في حاله اخباب، من اول حياته الى اخر حياته ،وهو مات استشهد بالسم باتفاق الفريقين من الذي سموا هذا بحث اخر وانه لم يمت موته طبيعية مات مسموم صلى الله عليه وآلة وسلم

جهد النبي هكذا ومحاسبته الى فاطمه الزهد هكذا في روايات هذا شيء صعب لكن تقوله ان النبي طلب بفاطمة بالزهد اكثر ما طلبه امير المؤمنين من فاطمه الله اكبر من الزهد هذه روايات عديده ان النبي كان يطالب فاطمه بالزهد اعظم ما كان يتوقعه امير المؤمنين من الزهد ما تركزون يطالب فاطمه الزهد شديد ومن ازهد زهد علي بن ابي طالب فاطمه بزهد اشد مو زهد علي اشد من الزهد الذي كان يطلبه من فاطمه الزهد شيء عجيب نسبه فاطمه الى النبي اعظم نسبه فاطمه الى علي مسؤوليتها اكثر ونسبه فاطمه لعلي اعظم من نسبه فاطمه الى الحسنين مراتب على كل ليس الخوف في هذا المطلب، اذا كان سيد النبين هذا موقفه بنت سيد العالمين هكذا جيد النبي صلى الله عليه وآلة يعطي المال ضخم سبع قرى شاسعه ضخمه الى الان تدر الله يوفقكم وتزورونها ،مع ان المهلة تدور في ذلك الزمن عباره عن آبار نفطيه كيف يعطي النبي الى فاطمه كما يعطي الملوك الى بنته ترى استئثار او يستأثر او يعلم الزهراء الايثار والاستثار، اي منطق هذا في زمن النبي المسلمين كلهم ان فدك كانت تحت اشاره، فاطمه ليس اداره النبي مباشره او اداره علي ابن ابي طالب لكن اي منطق لها هي لها ولاية وزيره وتقوم برعاية الدولة النبوية (صلوات الله عليها) وزيره ماليه وزيره الصندوق وزيره بيت المال وهلم جره،

اداره رعويه تناسب الرعاية للمرأة ،هي ترعى المسلمين كل، تراعي البشرية كل يا اخي انت لاحظ الروايات الواردة شوف الجانب المالي شوف الروايات بمهر فاطمه هسه ليس الجانب المالي بمزيج والالفاظ والتواشيح المجالس انشاد وانعم بها واكرم، ما معنى ربع الارض نصف الارض روايات مستفيضه الفاظ مختلفة حتى بلحاظ الجنة ولحاظ النار ،في روايات من الروايات انما اعطى الله (علي )الله اكبر ان يكون قسيم الجنة والنار احد الاسباب لابتغائه رضا فاطمه هذا الحديث له عدة طرق هو رضا فاطمه هذا البعد مالي في مالها مال العام ،يا اخي النبي يوصي بالزهد بالثرى بعدم الاستئثار يوصي بالإيثار لاالاستيثار لا اثر كيف يختص الاموال الى فاطمه في اي منطق. هو رداء كان على باب فاطمه النبي ازعجه رداء عادي كم يساوي ماله لم يزعج علي انما يزعج النبي يشوف الزهد الذي يطالب النبي به فاطمه ازيد من الزهد الذي يطالب امير المؤمنين بفاطمة النبي عظيم يا اخي يريد كل شيء 100% وامير المؤمنين 100% بس درجات ،كيف تعال فسرلي فدك،

فدك قضيه خاصه الات منزليه هذا معنى يا اخي ثم مستند فدك في روايات اهل البيت معتبره في الخمس في التهذيب رواها الشيخ الطوسي ان الخمس اصل التشريع الى فاطمه ومن يلي امر فاطمه من ذريتها دقوقو العبارة الحديث موجود في التهذيب موجود في الوسائل وصيه الواحد والقابل الى اعتبار الخمس للفاطمة هو نفس المنطق الذي الى ذي القربى نفسه هذا الحديث اعتمد الشيخ الطوسي بالتهذيب وعلماء الشيعه وذكره صاحب الوسائل الخمس لفاطمة ومن يلي امرها هذا معنى الحجيه فوقيه حجيه فاطمه مر بنا المنهج مشكله عند بعض الاخوان من الاطراف والا هذا التعبير فاطمه يلي فاطمه انما حصل الائمه على الخمس ببركه من بركات فاطمه أرثا اصطفائي من والدتهم فاطمه هذا مو منطق القران لماذا القران يربط من يجحد فليجحد يضرب راسه بالحجر لماذا يربط القران الكريم الخمس بنسبه القربى ربطه ام لم يربط كيف انت تخرج فاطمه بأي عجرفة تريد ان تخرج فاطمه ولاية الخمس، ما لها معنى نعم في الارث عليا وفاطمة على درجه على مساحتهم قال تعالى مرج البحرين يلتقيان بالتالي ربط الله ولاية الخمس بماذا بنسب الوراثي، القربى لم يقل شيء اخر القربى قرب فاطمه ليس القربى، مع فتوى الأمامية لمن تجحد ايضا ربط الشيء الامور العامة ربطها بماذا بالقرب ما افاء الله يا اخي ثروه الارض ما معنى هذه الروايات مهر فاطمه الارض مهر فاطمه الخمس الارض اذا كفرت بالحديث تكفر بنص القران باتفاق الفريقين الفيء كل الارض كل الدنيا فيء باتفاق الفريقين ما خصصه وذي القربى، فاطمه وعلي رتبه علي متقدم على فاطمه وعلى الحسن والحسين ربط هذه بالقربى ، الله عز وجل هدف جاهلي قبلي حاشى الله .ان اكرمكم عند الله اتقاكم، مع ذلك يؤكد القران ال ابراهيم ال عمران ال يعقوب وال موسى ال هارون بس وصل الى ال محمد حرام ال يعقوب حرام ال ابراهيم معنى انه قال السلام على ال ،سواء قرئت ال بلغه المعنى ام الآل أوقراتها الال او آل قرئت ال هم موجوده آل اشهر ،لا يرقبون في مؤمن إلا يعني آل ولا ذمه يعني عهد ،سلام على آل ياسين أو إل ياسين الياسين قال تعالى ياسين والقران الحكيم هذا لما الله يسلم على بيت من بيوتات الانبياء الا ال محمد،

المقصود هذا المطلب لما ربط الله المنزه عن العصبية والجاهلية المنزه عن العصبية القبلية منزه، قال ذريه بعضها من بعض ذريه اصطفائية هذه الاصطفاء اذا ربط آل ولايه الاموال في الارض نسب اصطفائي هذا منطق قراني ارثها إرث اصطفائي اللطيف علماء العامة اغلب كثير منهم آمنه ان لفاطمة إرث اصطفائي، والعجيب من العلماء الخاصة يناقشون فقط بأرث المال الفردي اصلا بحث فدك ليس مال فردي أو عائلي فدك عبارة عن ولاية فدك ولاية خاصة بفاطمة مزرعة شنو مزرعة او نظرية ثانية فدك مخزونة مالي ضخم يجب ان تخزنه فاطمه لماذا في زمن رسول الله يكون المدير والمدبر في زمن النبي فاطمة هي في زمن النبي هي وزيرة في زمن النبي هي ولية الى المال العام، يعني النبي صوريا اعطاها فدك الى فاطمة، الصرف وين على الدولة النبوية وين فالعجب قراءه هذا كما مر في الخطبة الفدكيه مطالبة بأمرين حق امير المؤمنين بالامامة وحق فاطمه في الولاية كلاهما قيل هذا حقين لخطبتها طالبت بعد رد الناس عن النبي لأنها كما مر الهجوم على فاطمه وعلى بيت فاطمه بالدرجة الاولى استهداف اعوذ بالله الرجوع الناس الى اعقابهم الجاهلية وكانوا يفتعلونه التشنج و استفزاز آخر مخطط له على اساس خلط الاوراق يكون بها يرجع الناس كما كانوا مستهدفون الاول هو النبي مع علي وفاطمة نفس النبي مشروع النبي ولكن فاطمة وعلي فوت الفرصة على القوم. الاول لهم جعلهم يستهدفون الهدف الثاني والثالث المقصود يا اخوان حلقات البحث من بعد فقهي وكلامي وتفسيري وبعد اصولي تجب الالتفات اليه ليس واحد يماشي هذه بشكل سطحي نعم من الامور التي يجب ان نلتفت اليها شيء ما وراء الإشارة الفهرسيه نفس هذه التعبير ان الله يغضب لغضب فاطمة غير النبي يغضب هسا النبي يغضب هم يطعنون بمعرفتة الى النبي لا سامح الله بعدم العصمة النبي بكل مجال والعياذ بالله ببالنسبة الى الله كيف ان الله يرضى لرضا في مصادرهم فضلا عن مصادرنا،

تعال فهمني ان رضا الله واين يهيئ رضا فاطمه وغضب فاطمه هي عائله قضايا عائلية نسائية سيده نساء العالمين قضايا منزليه الآت منزليه قضايا زوجيه اصلا كل المسلمين يجمعون ببداهة ان غضب فاطمه على قياده الامه،

الكل اتفقت على هذه الشيء وكان تحضير النبي حتى في روايات عديده احضر النبي ابو بكر وعمر في ليله بعد جوف الليل كانوا نيام امر المؤمنين ان يوقظهم يجلبهم اليه الاول والثاني وبعده اخرون النبي حينئذ قال كنايه محكمه صوريه الى امير المؤمنين انت خطبت بنت فلان قال يا رسول الله اصلا ما خطر في بالي كذا مع ذلك قال النبي هذا الحديث في موارد عديده هنا النبي يهدي هؤلاء الى مركز ومداريه فاطمة اصلا رضا فاطمة ماذا ولايه رضا والغضب ماذا؟ ولاية، -لا يحل مال امرئ الا برضاه- لو لم يكن كيف تتسع فاطمه رضاها الى مصير الامه اصل مصير الامه علماء الامة كلهم اجمعوا اكتعون بلا شذه منهم يستدلون على بطلان خلافه الاول على غضب فاطمه شلون يستدلون اذا انت تقول عصمتها عصمت نسائيه استغفر الله عصمه انزوائيه كيف استدل علماء الاماميه اجمعون بل حتى علماء السنه المنصفين الصوفيين منهم ليس صوفيه الطقس صوفيه الفكر يستدلون على بطلان خلافه الاول والثاني على بطلان بغضب فاطمه وما شأن فاطمه اذا كان فاطمه ولايتها لها ان تتدعي لا ولاية لها ان لا حجة لها في الدين كيف علماء الأمامية ارتكازها،

لما يهيئ النبي صلى الله عليه واله غضب فاطمه ورضا فاطمه وما شأن فاطمه بشأن الامه مصير الامه والدين ان هنالك هي ليس بالدين ولية النصير وحتى لما استدعى امير المؤمنين ان يستأذن للدخول على فاطمه انظر دراميه الإلهية استغفر الله اذ علي منعنا هل هذا السبب الفتنة بينها بيننا وبين فاطمه هنا ماذا امير المؤمنين ،قالت الحرة حرتك والبيت بيتك ولكن الشأن الى امير المؤمنين وبالتالي الاخر تتم لا تلزمني اكلمهم هذا سيناريو الهي بين امير المؤمنين وفاطمة على اساس يفهم تعامل بين علي وفاطمة ليس تعامل بشري تعامل اصطفائي عندما تقول فاطمه اشتملت عني هذا ليس من باب العتاب ،اعوذ بالله حاشا الى امير المؤمنين وحاشا الى فاطمه ذلك لفهم الاخر،

نرجع للمطلب المقصود نرجع الى مطلب التعامل بين امير المؤمنين وفاطمة تعامل اصطفائي هارون وموسى نبيان معصومان هل عاتب النبي موسى هارون يريد ان يدين النبي هارون اعوذ بالله حاشا الى موسى وحاشا الى هارون، او لما يدين الله بالنبي عيسى أانت هل الله يريد ان يستحقر النبي عيسى حاشا لله بس يريد يقول له انت مخلوق هذا الذي ادع عليك السبب ارباك في فهم الناس انتم دققو أأنت ما لم يقل له ما قلت للناس قال: انت ليس استحقار حاشا لله اعوذ بالله، ادب الله مخلوق كل المخلوقين لماذا يريد الله ان يقول له انت يريد ان يلحظ بطلان الاخرين ليس يريد يهين النبي عيسى حاشا او تقول سوء الادب مع النبي عيسى استغفر الله ،يدري ان النبي عيسى بريء ومعصوم ونزيه يعلم ما في نفس ان كنت قلت فقد علمت وتأدب عظيم من النبي عيسى مع الله هذا ليس ازاء تعامل، تعامل اصطفائي ليبين الاخرين اجتماعيا ما شأت فعبر،

مثل الحديث مع هارون وموسى الذي جرى بين النبي وفاطمه اذا لم تفهم الكنايات لا تشتغل بهذا البحث هذه كنايات الاصل بها اياك اعني واسمعي يا جاره هنالك ايضا انظر لما اذن اميرالمؤمنين للدخول عندما كيف كان يخططان وكيف خطط امير المؤمنين وفاطمة دخلوا وكذا مجرد تقول هو القائل فاطمه بين جنبه يغضبني ما يغضبها ويرضيني ما يرضيها ليس راضيه عنكم في اي شيء" فرد زيد بن الارقم "في شيء ما تريد ان ترضى عنكم في نزاع فردي او في نزاع مصيري او في ديني او في نزاع مصيري في الدين الالهي هو ياسا رئاسة ما هو دخول فاطمه برئاسة الإلهية وهيئ له الوحي لأبطال مسار الطرف الاخر، ليس مسار ديني واضح انه كل ارتكازا كل شعر او لم يشعر ولم يبرو ان فاطمه حجة على الخلق الامة كلها الى يوم القيامة في دينها ودنياها معنى معنيه فاطمه بأصل الرئاسة الدينية بالرئاسة السياسية الى يوم القيامة كيف ما يصير لها ولاية كيف لها هذه الولاية والإمامة ما هو الشيء وراءها،

كما ان الامامة سيد الرسل بالضرورة عندنا من امامه الاثني عشر سيد الانبياء اقول الثالث عشر هذه تعبيرات والدليل الامامة 12 منهم امامه، امامه سيد الانبياء ليس 13 هذه الامامه سيد الرسل 12 ذكور كلهم داخلين في نظام الاربعه عشر تعبيرات متعددة الطرف الاخر نزاع فاطمه مع الاول نزاع عشائري نزاع فردي عائلي يا اخي عيب كيف تسمح للعقل يفكر بهذا التفكير عيب لذلك نزاع يا اخي فاطمه مصير الدين بأصل الرئاسة العامة وما دور ولما يهيئ النبي الحديث القدسي لذلك يقول فاطمه تدين وتداين الطرف الاخر في الرئاسة الدين والسياسة اليس فاطمه وعلي يشاطران كان بالولاية على الإمامة اكثر من هذا ما تريد ،نعم لعلي التقدم بلا شك والى علي التقدم على الفاطمة وعلى الحسن وعلى الحسين كل هذا مفردات انت لازم ما تخفق، اقرا بقراءة عصريه اقرا بقراءة عقليه اقرا بقراءة موضوعيه بقراءة فلسفه ما شئت اقرا ورد في ربما بحديث اكثر ما اقول به مستفيض وما اقول به مستفيض بل اقول مستفيظ بل متواتر ان النبي صلى الله عليه واله في الاسراء والمعراج الله عز وجل قامه بارائه النبي الانوار اهل البيت تحت العرش الى هذا البحث ما الذي يدعي بالتتب�..

ان الله اشار الى نوري فاطمه ثم نور الحسن ثم الحسين وبينهم القائم عجل الله فرجه <كلكوكب الدري> هذا حديث قال فيه قدسي معراجي حديث ليس نبوي حديث قدسي الهي وفي المعراج لا في الارض قال يا محمد هؤلاء حججي الفاظ مختلفة انت الا تريد لفظ 'ح ج ج ي' اما المعاني الاخرى ما تفهم لم يقل يعلمهم هؤلاء مكاتب حفظ القرأن تدري لو لا ؟اذا الاستدلال العقائد يصير يتلو عليهم هذا مشكله في منهج يتلو عليهم هذه في الروضة ماذا يعلمه الكتابة والحكمة شوف المنهج الفاظ هؤلاء كلام طرف له عديد ، أكتب الكوكب الدري بينهم القائم تحت العرش الفاظ مختلفة هؤلاء حججي فيهم فاطمة ليس منهم دائرة اصطفائية الثانية من الدائرة الاصطفائية الاولى لماذا اقحم فاطمة بعد علي قبل الحسن والحسين والتسعة لماذا نلتفت له ما نلتفت؟ زيارات الأدعية فاطمه بعد النبي فاطمه النبي علي ثم التسعة ما نلتفت هذا أمور من العقائد مبدئ تقول اين حجة فاطمة اين ولاية فاطمة اذا هؤلاء حججي حديث مستفيض حتى من الطرف العامة موجود نص اخر تتلو عليهم آياته خلي يعلمهم ما بعد احنا في يتلو عليهم آيات تلاوة، دع عنك العلم العلم الى اهله،

يتفقهو خلي الان بس منهجنا رواة نعم فيها ايضا حديث متواتر عن اصحاب الكساء حديث نبوي له طرق عديده ان النبي صلى الله عليه واله خاطب علي و فاطمه والحسن والحسين خاطب الله وخاطب المسلمين ان حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم ماشأن فاطمه في الحرب فهمني ما هو دخل فاطمة ، معصومة مطهره ربت بيت وليس ربت دين وربت اسره ربت أمه ماشأن فاطمة بالحرب والسلم الحرب شأن علي دينن وسياسه ،الحرب الى الحسن والحسين دينا وسياسه مصيريه ما الحرب مع فاطمه صار الحرب فردي يا اخي عيب هيك تفكر واحد ما يسمح لنفسه هؤلاء حامتي كذا وكذا اني حرب لمن حاربهم هذا حديث ورد لا تقول بالكساء هذا حديث نفسه متواتر معناه فاطمه شأنها وأمريه في سلم لو لا؟ ان لم يكن لفاطمة حرب وسلم لماذا تأمر الانصار بالانتفاضة العسكري على السقيفة مرتين في خطبه فدك اقمحت فاطمة الا ان تقول فاطمه اعوذ بالله ليس معصومة تقوم بنفسها بخطوط لا تشم فيها بالعصمة، تكذب على الله بالتطهير كيف تثير فاطمة والتوتر العسكري ايهم بني عيله فيكم العدة والعدد والكفاح في موضع تستعتب التنفير العسكري وامير المؤمنين في علم تعال فهمني كيف امر لها صلاحية اعوذ بالله تأمر بالحرب والسلم بأمر مصير الامه مع ان امير المؤمنين هو امام بالفعل بسبب واخر لم ينطق بأخر ونطقت به فاطمة اما تقول بعصمة فاطمه فيها، لا اقول ما اقول خطاه ولا افعل ما افعل شططا اني بنت نبيكم لم تصرح بنفسها طبعا براهين لله والا نبويه العقلية بها بس نتهم على هذه البراهين على اساس اذا امركم بالجهاد العسكري اني الآن امركم بالجهاد، اذا كانت هكذا كيف لها صلاحية بالجهاد لم يصدر بعلم امير المؤمنين صدر من فاطمة لم يصدر من الحسن والحسين كلام النبي اني حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم يخاطب علي وفاطمة والحسن والحسين بعد اكثر ، حتى تلاوة تريد هذه التلاوة متواتر بين الفريقين اي ولاية عسكريه اي ولاية سياسيه ليس ولاية عسكريه مرتبط بأصل المسار المذهب الدين والمله بعد رسول الله حرب دينه قبل ان تكون سياسية ،

هذا حديث مستفيض حديث اخر خذوا في حجه فاطمه على الخلق، سيد ام ابيكم عجيب انت تعرف هذا الشيء وانت تنكر ما عشت اراك الدهر عجبا

الاول يعرف بسيدة ويقول هذا الذي اقوله ليس فيه انما من تعاليم الدين، وحضره كذا يقول لا، ليس لها ولاية وليس لها كذا طاعه وليس مفترض الطاعة كيف عجيب نعم من الاحاديث كما قال العسكري هي فاطمه ولم يكن الله تسويه بين أمرأة ورجل الا ما كان منه فاطمه وعلي فهي بعلي سيده الرجال والنساء سيده الامه، سيده النساء هذا مقام متوقع، بافضل الرجال العالمين ،سيده ام ابيكم، بيان اخر ايضا من الاحاديث النبوية الاخرى المستفيضة عند الفريقين تجمعهم يصير متواتر ما هي قضيه الاشباح الخمسة تحت العرش التي رأها ادم تحت العرش لمايقحم الله فاطمه يقول يا ادم ما خلقتك ولا خلقت السماء والارض الا لاجل هؤلاء هذا حديث الفاظ متعدد مختلفة هذه البعض المحدثين من السنه يرون بعض متن ويترك البعض بس تجمع حلقاته تشوف حديث واحد للحافظ في مستدرك الصحيحين رواه بسنتين بعض مقاطع وغير مكتملة الكسل في التتبع جره قلم يقول لا وجود له مشكله صايرة الا هو رسمه،

على كل انكار والجحود من دون موازين علميه في التتبع ويدعي انه متتبع الاولين والاخرين هذه مشكله العلامة الأمني في حديث واحد طول عمره فعلا تلاميذ الاميني استدلوا على الاميني ضعف الذي جمعه او ثلثه وهذه بكل احاديث الوحي عنده فردا على تقرير الاحاديث هذا حدث بالدين او لعب بالدين المهم ايضا من الاحاديث هذا الحديث اصل اسباب ان الله جعل امير المؤمنين قسيم الجنة و النار قد اعطيتك الجنة بعتقك الجارية برضا فاطمه قد اعطيتك الجنة والنار فادخل الجنة ما شئت برحمته هذه شنوا ملكيه لا يا اخي اصطفائية مثل ال ابراهيم ليس عصبيه ذريه بعضها من بعض ان الله اصطفى ليس ان الله اغتصبه اذا الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم ليس عصبيه هذه لا تقرأها بالقراءة عصبيه والا قل القران جاهلي اعوذ بالله حاشيا ان يكون به ادبيات جاهليه هذه ادبيات وأحيانيه اصطفائية فادخل الجنة ما شئت برحمته وادخل من شئت النار بعفو عندها قال علي انا قسيم الجنة و النار شوف فاطمه طبعا على فاطمه ايضا احاديث مستفيضه - اليوم عيد ان شاء الله ماكو مان�

المقصود هنا مطلب احد الاحاديث المستفيظة المتواتر المستفيظة عند الفريقين اذا لم نريد ان ندقق بعد نلغي الكلام بالعفوية وله بدقه مستفيضه قضيه شفاعه فاطمه او كلمه شيعتها اذا كانت ايها القائل بالمنهج التلاوة منهج الالفاظ تنكر شفاعتها ولم يكن لفاطمة ولاية كيف يكون شيعتها وما المدار شيعه علي امام علي شيعته فاطمه ليس قياده فاطمه هسه هي قالب واحد يا اخي والشفاعة .وشفاعه لمن له الولاية اذا ما تقول ان اعطيتك فهرست الاستدلال ولست اغوص بالاستدلال نخب الاستدلال هذا مهم وتفاصيل الى ما شاء الله المتواترة بديهيات الدينية ولاية فاطمة حجية فاطمة وام ابيكم، السيدة أمة مودة السيد معنى الامام السيد في الحسن والحسين امام والسيد امام والسيدة ليس امام، ليس قياده ،كيف يعني ليس ولاية كيف يصير زياره الامام موسى بن جعفر كمثال ليس خصوصا الزيارة العظيمة وانما كنهج ماذا تقول الى الامام موسى بن جعفر نعني ماذا تقول او نتلفظ في اللسان المطلوب في الزيارة الائمه عليهم السلام الى المعرفة زائرا عارفا او جاهلا جهلا بحقيقته،

خوب ماذا تقول بزياره الامام موسى ابن جعفر ورد حتى في شؤون الائمه اذا لم يكن في الزيارة ورده ماذا في وصف الامام موسى بن جعفر بهذه الزيارة الوارد على جده المصطفى وابيه المرتضى وامه سيده النساء بأرت مغصوب و ولاء ملوم وامر مغلوب حول الامه ما شأن فاطمه يرد عليها الائمه من ولدها يشكون غصب الإمامة والخلافة منهم وما شأن فاطمه منهم هي مرجع نبوي مرجع اصطفائي مرجع في الولاية الاصطفائية طبعا كما يرد على جده يعني يشتكي شكاية امامه الامام الكاظم شكواه غصب الخلافة الا العامة من موسى بن جعفر يقدم الامام الكاظم الى النبي وعلي وفاطمة فاطمه ماذا هنا؟ نفهم الحديث انه مستفيض انه ولاية الائمه الاثني عشر ورد في اللوح الاخضر، اعطي لمن؟ وما شأن فاطمه الشفاعة؟ كثير من التفاصيل لا تنتهي انا اعطي فهرست اجمالي مقتضيه مضغوطة من الآيات تواتر والروايات والاحاديث كيف تدل على حجيتها وولايتها، وانما مشاطره امير المؤمنين، بعد امير المؤمنين بالولاية قبل الحسن والتسعة ،

بعد هذا المطلب والاتفاق والتفاصيل لا تنتهي وما يمكن ان تنتهي في خذلتكه الاستدلالية جيد ايضا من ضروريات مذهب الامامية بحيث هذه الضرورة والا مواد كثيره من هذا فهرسيآ المواد ليس تفاصيل ما معنى اجماع علماء الأمامية اصدار مصادر علماء الامامية اجماع مصادر الامه المصادر القنوات الوحيانية مصادر القنوات دققو الى العلوم ائمه اهل البيت ليس علوم بشريه ولا تراث بشري ولا اليات بشريه اليات وحيوانية اجمع علماء امامية ان مصحف فاطمة اوحي الى فاطمة بعد ابيها وهي وفي هذا المصحف اصدر مصادر علوم اهل البيت سته الى او اكثر ماذا يعني هذا ولم يذكر احد الائمه اهل البيت مثل القران، مثل الصحيفة الجامعة التي املاها امير المؤمنين، مثل روح القدس احد القنوات النت الوحياني الى الائمه جدتهم فاطمه انت تشكل انت تحتج على الامام بتعنت يحتج ويتعمد تقول فاطمة ليس حجه يصير الفراغ اعظم من الاهل كيف عقلا، عقلا كلامي فلسفي عقلي فقهي عقلي تفسيري- ما شئت فعبر-

فاطمة ليس حجه؟ حجية من الوحي يعني ما ينزل عليها وحي لا شك فيه بأس وحي نبوي طريقه دونها كم مره، تقول علماء الامامية الله الله هذا الوحي اختصت به فاطمه دون الائمه الاثني عشر لذلك ورد على النبي والائمه مرج البحرين يلتقيان لا تقول بالتأويل لانه ليس بتأويل والظن، والظن المعتبر كلام تنبيه على مضامين لما يلتفت الى المضامين براهين بحر العلم امير المؤمنين والصفة اما فاطمه وصفه بحر النبوة يعني فاطمه كانت ترى ما اختص( به به به)وان كان الفضل لعلي بن ابي طالب يعني هذه لماذا معناها اذا العلوم والائمه مصادر الائمه ولعل التقدم هذا عقليا فقهيا اصوليآ كيف انت تفسر، تفسر كم المفسرات هذا ما اجمع عليه علماء الامامية عليه كيف يجمعون عليه ولا يرون لفاطمة حجية والى هذا المقام فقط ان عصمت فاطمة ربت بيت استغفر الله ليس هذا المنطق.