الموضوع: الأصول العقائدية تكوينية وهامش اعتباري

كنا في هذا المقطع من خطبه امير المؤمنين في اصول الكافي للخطبه في جوامع توحيد في هذا فصل نعم ذكر امير المؤمنين احد صفات الله التنزيه او قل التسبيحيه او قل التسبيح والتنزيه هي صفات السلبيه صفات سلبيه يعني نسلب عنه النقائص وحاشا لله استغفر الله ان يكون العباره ثقافيه شنو صفات اصطلاح هذا مو هم صفات سلبيه لسلب النقص ولم يلد ولم يكن له كفوا احد سوره التوحيد نصفها ثبوتيه ايجابيه ونصفها سلبيه هي نفس النقص،

المقصود هذا المطلب الصفات قد تكون تنزيهيه تسبيحيه وقد تكون صفات محامد ثبوتيه تثبيتيه بالتالي لغه الحمد والتسبيح عباره عن انقسام صفات لهذه الصفات الحمد والتسبيح او التنزيه او تسبيح وتمجيد او ثناء وتمجيد الثناء وتمجيد مقابل التسبيح والتمحيد التمجيد والثناء مثل الحمد والتحميد بعد في مقابلين والتنزيه القدوس او التقديس وتسبيح في مقابل مثلا الثناء او الوصف بالجمال والجلال فلاحظ هذه شعبتين من صفات لها اسماء واصطلاحات عديده اللهم اني اسالك من جمالك بأجمله وكل جمالك جميل تقديس في مقابل الجمال مثلا تطهير الروح مطهر عن النقائص حيث ان هذا في باب المعارف كما مر بنا المعارف امور تكوينيه صفات لله حقيقه الله وجود الله ليس اعتبار معتبره وكذا النبوه مقام تكويني النبوه فيها بعد تشريعي اعتباري صحيح الاصل في النبوه مقام تكوين الامامه الاصل فيها مقعد بحث شوف خطان متوازيان بحث شوف ان نرى فيها في ابواب العقائد المعارفيه الامامه الاصل فيها بعد تكويني، ليس معنى جبر البعد تكويني فرق بين التكوين والجبر الاختيار فعل الانسان مع انه تكويني ليس هو اختيار لا تشبيه لا يعني جبر هذه لا مشتبهه كما ان الاعتبار لا يعني خيار تكويني به كذا او الامامه البعد بها اصل تكويني فيما بعد اعتباري لكن ليس الاصل بالامامه البعد الاعتباري نبين حتى الايمان بالله الاصل به امر تكويني مع ذلك به بعد تشريعي لازم نجتبيه في الميعاد والاصل في تكوين العالم

من العوالم القيامه ليس ليس يوم ولا ايام وليس عالم القيامه 50 عالم كل عالم الف سنه نحن الان لا نعيش 100 سنه القيامه كل عالم بها الف سنه 50،000 سنه والروايات الاحكام تبين كل عالم من عوالم القيامه كما يبين الوحي ويبين امير المؤمنين في روايه الاحتجاج اشكل على اوصاف القيامه على احد المحاذقين وان كان الرواة سمو زنديق هو ليس زنديق الرواة هذه لان الروايات جاء بها زنديقه هو ذهنه كانما تناقضات لم يعمل معه نكيره لا تفاعل مع الجواب التفصيل الباهر واضح انه ليس هذه يثيرها من معاندين روايه نعبر عنها في الاحتجاج بروايه زنديق هي ليس زنديق زندقه كل ما يعبر عنه بروايه زندقه وكذا،

مقصود هنالك احد اسئله هذا الراوي انصافا حاذق اسئله عن القيامه عده اسئله عن القران عن الانبياء روايه الى عشر صفحات اقل او اكثر روايه عظيمه كل علوم القران ذكرها امير المؤمنين فيها روايه شريفه عظيمه تقريبا هي نفس الروايه بالاحتجاج هي نفس الروايه تعرض لها القمي بسند ولم يذكرها القمي في تفسيره بتمامها بينما يذكرها القمي بالاحتجاج، عموم خصوص من وجه، هذا قطاع من جانب وهذا قطاع من جانب التتبع في مضامين الروايات اعظم من تتبع الرواة جربوها تشوفوها تلاحق المضمون قبل ان تلاحق الطريق ملاحقه علميه للمضمون اعظم واعظم سند يتوفر لك طرق وافره في المصادر سامعين بها او لا طبيعه بيانات اعجازات بيانات اهل البيت المعادلات الخوارزميه اقرا عنها هذه منظومه رياضيه احد اللغات التي يقوم بها الكمبيوتر شبكيه العنكبوت ما يمكن الا على اللغه الخوارزميه رياضيات فيها مضمونه (ب)من قواعد رياصيه اقروأعنها في گوگل شيء جيد خوارزميه،

خوارزميه هي منظومه استنباط عقلي ترتبط بالمضمون ما ترتبط مصدر اكثر ما ترتبط بالمضمون

هناك شبكه وحده معادلات انت افترض دخلت احد تطبيقات الانترنت يحاول يجيب البحث موجود گوگل موجود في هذا يوتيوب تطبيقات الموجوده الاقرب فالاقرب او مكتبه اهل البيت او مركز النور هي بحقيقه الاقرب فالاقرب او الابعد في الابعد هي بحقيقه مضمون قربا وقرابه تعتمد على روحية المطلب هذا نوع استنباط الان في اقتراحات علميه ماذا لو جعلنا علم الاصول او علم الفقه او علم التفسير حاسوبي نعطي قواعد تفسير متسالم عليها نعطي نظام الحاسوب نعطي نظام روايه تسئل لانتاج لانه يجمع كل محتملات اسئله طبعا يعبر عنها نوع من استنتاج هذا غير الفحص،

على العموم ما اريد ادخل بيه هناك من يقترح الاقتراح في محل هي يا مو في كل شيء هذا نظام يعني يصير مستنتج وليس يبحث سريع في تاره فحص المتتبع ما يتبع اليس الخطوه الاولى تتبع فحص سيرج ما شئت فعبر،

الخطوه الثانيه هذا المواد كيف يصير مواد علميه الى الاستنتاج هذه يعبرون عنها انتاج الحاسوب هذا مار وذلك مار هذا مار حتى الاول والثاني كلهما يعتمدان احد لغات التي يعتمدان عليها الخوارزميه اللغه الخوارزميه في الحقيقه ما هي ماذا يعبر عنها بتاويل شلون التواتر معنوي يعبر عنها بكل بساطه التواتر المعنوي فيه طبقة واحده لو في طبقات الخوارزمي هم طبقات هي منظومه معاني تحتوي على منظومة اجتهاد تعتمد على ذهنيه الرواة اجمالا،

على كل نرجع الى البحث ملاحظه مضمون رواه اعظم من ملاحقه الرواة طريق واحد الى روايه واحده لان هذه الروايه لها نسب علم اجتهادي قبل ان يكون لها نسب اجتهادي الطريق بسببها الاختبار الرباني ان اريده هذه الروايه نسبها الدين الروائيات الاخرى،

اجيب لكم مثال لا بأس مادام دخلنا الزياره الجامعه اول ما تشرفت في دخولي الى النجف الاشرف مع الاخوه شكلنا ورشه عمل لمده سنتين لعله عن مصادر طريق وزاره الجامعه بعد استكشافنا ان زياره الجامعه كم معادله بها مثل 100معادله وجدنا هذه معادلات الامام الهادي عليه السلام استخلصها من زيارات كثيره قبله عن ابائه لكن هذا الاستخلاص فوق قدره البشر فوق قدره الفقهاء فوق قدره الفلاسفه ولكن لن استخلصها، التفت في الحقيقه زياره الجامعه الى المضمون موجود في كل معادلاتها موجود في الزيارات التي صدرت عن النبي وعن امير المؤمنين وعن فاطمه وعن الحسن وعن الحسين والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي والعسكري والمهدي عليه السلام وهلم جره، جامع حاصل يحصل انت جربوا زياره الجامعه مو كلها بند من بنودها جمله من جملها اكثر بعد ستجدو ما من بند في زياره الجامعه الا وهو موجود في زيارات السابقه زياره النبي صلى الله عليه واله او امير المؤمنين او زياره فاطمه او زياره الحسن والحسين او ائمه البقيع وهلم جره،

تقول لي زياره الجامعه فريقها واحد نظريه اخباريه لزياره الجامعه وليس نظريه اجتهاديه هذا الذي نحن نقف امامه ان المنهج الاخباري هو الذي يتقوقع وينحبس في الطريق ليس اصولي، بينما المنهج الاجتهادي هو يتابع المضمون المضمون اين موجود اعرضه على الكتاب والسنه،

انظر الى نسبه العلمي قبل ان تنظر الى نسبه الاخباري نسبه العلمي لا يقوى عليه الا لمن كان مجتهدا في العلم الفقه في الفروع المتكلم في علم الكلام مفسر في تفسير وهلم جره، نكته مهمه ملاحقه المتن مضمونه سوف تتوفر على مصادرمضامن المعرفه دعاء الفلاني سنده هذا تتبع اخباري ينحبس يتقوقع بالطريق انت لاحق مضمون الروايه في حجتها الاجتهاديه اعظم من حجتها الروائيه حجيتها الاجتهاديه تلاحظ موجودة انت تلاحظه موجود شبكه الخوارزميه اذا موجوده في تراث القران وتراث الروايات موجود اصلا المعادله موجوده، وترتيب هذه المعادلات في الزياره الجامعة يختلف في زياره الوصي في زياره النبي هذا بحث اخر، معادلات هي هي قدم اخر،

بحث اخر نكته مهمه للحديث حجيه اجتهاديه ولحديث حجيه اخباريه روائيه الفرق بين الحجتين هذه حجه ناقصه وهذه حجه واسعه، نرجع الى ما كنا فيه الامامه في العقائد بعد تكويني في بعد ماذا تشريعي في المعاد بعد تشريعي وبعد تكويني هذا مر بنا القيامه 50 عالم مو عالم واحد هذه الروايه الى امير المؤمنين روايه الاحتجاج وجدت لها في تفسير القمي وجدت لها في بنودها في تفسير النعماني الى سيد مرتضى وجدت لها في النعماني من اربعه الى خمس مصادر و في تحف العقول الا يقول روايه مرسله تتبعنا من طرق تتبعنا اجتهاديا، المضمون وجدنا هذه لها من 6 الى 7 كلها بحذافيرها مصادر من المضمون لآ اقول كلها بحذافيريها البعض الى ماشاء لله

هو السيد الخوئي في حرمه سلطان الجور هناك يقول هذه الرواية التعليلات التي بها صحيحه وان كانت ضعيف واننا ملزمين بالعمل بها راجعوا عباره السيد الخوئي هذا المنهج المشهور حجة اجتهاديه للروايه لا حجة اخباريه للروايه الصدور والطرق رواة لا باس به بس هذا المنهج وفقه ضيق اما المنهج الاجتهادي يعتمد على المنهج ويشوف هذه الخوارزميه موجوده في الكتاب والسنه لو لا؟

مثل الان قوانين البرلمان موجوده في الدستور لو لا العقلاء ليس مجانين عندما يقول الدستور مهيمنه على القوانين،كل العقلاء جهال كل العقلاء مجانين القوانين مهيمنه على القوانين هذه شبكيه الخوارزميه موجوده في المعادلات هذا الفحص ما يقول ليس ان الناطق الرسمي باسم الوزاره الفلانيه

الراوي يسمى بأسم البرلمان هذا ما يفيده لا يفيده في دستوره القران هذا مجرد استناد ظاهري شنو تصحيح ظاهري، شوف المتن موافق للدستور او مناهض الى الدستور، بعكس التركيز على طريق اخباري سطحي حشوي قشري مع احترامي له ليس ظاهري وفق ضيق بخلاف التركيز الاجتهادي التحليلي، لا. ملاحقة المضامين هذا ليس فيه هذا الطريق فقط يظن الراوي الذي روه الزياره عن الامام الهادي عليه السلام احد الرواه يظن هذا بروايه عن الامام الهادي او تلميذه لا يا اخي هذه الروايه معادلتها اسسها موجوده في كل منظومه زياره كل كتب زياره اذا اقفلنا البحث زياره الجامعه ليس لها طريق وطريقين كل زيارات كل التراث هو طرق لزياره الجامعه دعاء فلان يا اخي انت منظومه الدعاء منسوبه اليه بنسبه اجتهاديه مو بالنسبه اخباريه ذي نكته مهمه في المنهج التعبير

ابو زرك الطهراني حتى في التاريخ يقول مصادر تاريخيه مرسله ولكن يمنع تواطئها على الكذب ويمتنع تواطؤهم بعضهم على بعض اذا بحال تكون قطعيه ضابطه التواتر عقليه الرياضيه ما هي عدم تواطئ على الكذب محال هذا اكشف ذلك ما يكون صدفه تطابق لذلك اغا ابو زرك يقول ضروريات الدين منهج الاجتهاد بتاريخ بفكر منهج اخباري بتاريخ هذه طامه كبرى هؤلاء جاء يشككون الناس في حقائق التاريخ والحال ابو زرك الطهراني لاحظ كلامه ضروريات الدين تثبت مو تاريخ مو قطعي لاحظتم مو متواتره تعلمون الضروري فوق المتوترات لو لا؟

في اصطلاح الاصولي في اصطلاح علم المنطق علم الكلام الضروره فوق ماذا التواتر كيف هذا البحث منطقي ديني بشري يحتاج له بحث ضروري يقول ابو زرك الضرورات الدينيه جلها ثابت من جهه المصادر يمتنع تواطؤهم على الكذب واحد في المغرب واحد في المشرق كيف التقوا ما يمنعه تواطؤهم على الكذب،

وهذا منهج ذكره الشيخ المفيد ذكره ابو ذرك في التاريخ ذكر الشيخ المفيد كله في الارشاد يقع به الانسان اذا رجع الى كتب السير والاثار شنو تعبير الشيخ الطوسي تعبير السيد المرتضى منهجي يا اخي بالتاريخ منهج اجتهادي ليس منهج اخباري ينحبس بطرق شلون كلام يمتنع، قصاصات كتاب كتب في المكتبه البريطانيه وكتاب كتب في كذا ما يلتقون مع بعض،والتقوا السماء مطرت دما تقول هذه موضروره هذا انجليزي الذي كتب انت عندك فهم علم باب تحريات الجنايات عنده العقلاء هو يمنع تواطؤهم على الكذب حادثه ليس لك افترض انت من عباد طريق الطرق الاخباريه ليكن لا تنسف لاتروج فيقال المنهج الاخر هو هذا اقبال المنهج الاخر اعظم منهج المجتهدين غير منهج الروايات هل المضمون الديني صدر من هذا الطريق سلسله فقط يا اخي الدين اعظم من هذا والتراث والحقائق اعظم من هذا وصلى الله على محمد واله الطاهرين.