الموضوع: العلم العقلي والحكمي في تراث الوحي

مره بنا هذه الخطبة الشريفه الى امير المؤمنين (عليه السلام) تنزيه الله عند بعض الصفات الالهيه وهذه توصيف موجود بوصف الوحي القرأني وهذا كان سببا عن الحديث ان العقائد ليس اعتبارت فكيف يفتح مجال ضئيل في العقائد عن الاعتبارات، العقائد حقائق والحقائق معنى تكويني وجود تكويني فكيف يكون وجود اعتباري هذا مبحث يجب ان نلتفت اليه الاخوه ان العقائد بالاصل ثبوتا واثباتا لا مجال بها الى الاعتبار اصالتآ،

ثبوتين يعني نفس المعتقدات واثبات يعني الادلة فالعقائد على صعيدالمعتقد اعتبار بل تكوين وعلى صعيد المعتقد ادله اعتباريه ادله تكوينيه، هذه نكته جدا مهمه على كل الجانبين وعلى كل الصعيدين في العقائد على صعيد ادله تكوينيه معتقد وعلى صعيد الدليل معناه اثبات المعتقد ذات مدلول من ثم الاصل الاولي الضنون المعتبره لا مجال فيها العقائد، لما لأن الاصل بالعقائد التكوين ودليلها يجب ان يكون الاعتقاد يقين او الظن التكويني بغض النظر الاعتبار، في بعض الموارد بالعقائد حتى الظن ينجي (الذين يظنون انهم ملاقو ربهم)

بل اقل من الظن او يرجون لقائنا يرجون رجاء هذا المقدار ينجي عندنا بيانات عن النبي( صلى الله عليه واله) وسلم وعن اوصيائه المطهرين اهل البيت ان الرجاء في الاعتقاد الحق منجي لا ان الاعتبار الضني فالرجاء كظاهره تكوينيه احتمال ظاهره هذا احتمال ليس الكل يحصل على علم اليقين،

قال تعالى (من امن بالله وبرسول) بالله فضلا عن رسوله فضلا عن الائمه فضلا عن المعاد آمنه ينجو برجاء ينجيه وان كان هو مقصر لم يحصل اليقين قد يعاقب يعاتب شيء بس هو ناجي- الشيخ الناجي او السيد الناجي- لماذا ناجي لأن اصاب الحق، الشيخ الطوسي يجزم يبرور هذا يقول صحيح بالادله بحقيقه اهل البيت ان الرجاء فيها الاعتقاد يؤمن بالنبي ولو رجاءا من نبي يؤمن رجاء بالائمه ينجيه بس يؤمن وربما الانسان عنده يقين ولكن يجحد-الله اكبر الله اكبر الله اكبر-

صاحب اليقين لم ينجو لانه تمرد وجحد مثل ابليس وصاحب الرجاء ينجو ينجو ينجو- بالله مع انه يقين عزيز ولكن لم يعمل باليقين تمرد على اليقين ولكن المكاشفات ليس كل شيء يا اخوان ابليس هم مكاشفات عنده واي مكافات ابليس يجري ببني ادم مجرى الدم بالعروق انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه عنده ملكوت عنده ارث گوگل- بس ما انجاه يشوف الملائكه يشوف جبرائيل شوف يشوف بل في بعض البيانات( اهل البيت صلوات الله عليهم اجمعين) ابليس طلب ان يرى جهنم عين اليقين مو علم اليقين عين اليقين فأراه الله جهنم عين اليقين حتى في هذه البيانات الائمه اهل البيت من يصل اليهم، ان النبي يحيى( عليه السلام) محادثة مع ابلي�

قال تعالى( لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم) اي نمط من اليقين كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم لترونه. اي درجه من اليقين لو تعلمون علم اليقين الجحيم ثم لترونها عين اليقين، علم اليقين ليس عين اليقين، الحارثة الانصاري لم يحصل عين اليقين حصل له رؤيه علم اليقين حصل رؤيه علم اليقين وليس علم اليقين،

النبي يحيى حسب الرواية في محادثه بينه وبين ابليس وگوگل الامام الصادق فوقهم يقول النبي يحيى لم يحصل له عين في رؤيه جهنم عنده علم اليقين ابليس عنده عين اليقين ولم يؤمن شوف اذا سبحان الله يقين يقين بس لا ينجيه لا اله الا الله لا علم علم اليقين ينجيه ولا عين اليقين ينجيه بل حتى في الروايات حق اليقين قد لا ينجيه، في المخلدين في النار قسمن منهم لا يتوبون ولو بعد احقابن واحقاب واحقاب الله اكبر لا حق اليقين ينجيه ولا علم اليقين ينجيه ولا عين اليقين ينجيه ان لم يكن هناك في البين ايمان بينما رجاء رجاء دون الظن مع الايمان وينجيه رجاء مع الايمان ينجيه شكد الايمان عملة صعبه اعظم من اليقين بمعنى طبعا اذا ايمان تقارن مع اليقين اعظم واعظم لكن الايمان شيء عظيم المكاشفات ليس كل شيء الايمان كل شيء

حسب ماذا نصنع مع علم الائمه حسب بيانات جعفر بن محمد الصادق عليه السلام الامام الصادق المحادثه بين ابليس والنبي يحيى يسلط علينا الضوء گوگل عرش في اول بيانات (اهل البيت عليهم السلام) الله اكبر الله اكبر يكشف الله لو حتى ملفات بعض الانبياء ليمتحنو ويصارعو من قبل ابليس( الله اكبر،) ملفات الانبياء شوف ابليس كم كشفت له مع ذلك لا ينفعه لا ينفعه شيء كما يقول جعفر بن محمد الصادق اي عارف ما يعرف ان يستطيع ان يعرف جعفر بن محمد الصادق في هذه الروايه يقول الامام الصادق النبي يحيى سأل ابليس هل لك فيه نصيب؟ قال نعم لي فيك نصيب في كذا وكذا نصيب يعني مو يدعو الى معصيه وكذا انما يؤخره عن سرعه التكامل يؤخره عن سرعه التكامل كما قال في ذا الوضع نص الله يعاوقه، قال والله لن انصح بعد احد لا اوكل ابليس حسب روايه جعفر بن محمد صلوات الله عليه الامام الصادق مطلع على وضع يحيى ووضع ابليس گوگل عرش اي بشر ان يستطيع ان يطلع على خصائص والامور المقصود. نرجع هذا اللي كانت اسئله لذيذه لكن نرجع نرجع الى هذا البحث ان العلم الاعتقاد وعلم المعارف التكوين على صعيد الثبوت يعني معتقد وعلى صعيد الاثبات يعني دليل بحث مهم لاحظ الشيخ الطوسي زعيم الطائفه عندما قال بأن الظن ينجي والرجاء ينجي طبعا ادله البيانات الائمه عليهم السلام كيف يفسره لم يقل ان الظن معتبر أنجاه ها لم يقل بل قال الشيخ الطوسي لو قلد في عقيده الحق ينجي وأن عصى عصى يعني تحصيل علم اليقين على صعيد الثبوت لم يعصي اعتقد بالحق انما عصى وعلى صعيد الاثبات الدليل لم يحصن اليقين يحصد اليقين ولم يحصن نفسه باليقين اذا دقق الكلام الشيخ الطوسي ان اذا اصاب الحق عقيدته منجيه وان كان هذا الطريق غير معتبر لا ان الظن معتبر الاعتبار الاعتبار لا مسرح له في العقائد لا اثبات ولا ثبوت لأن مراجعتنا للتراث الوحي وبالقران حتى الدلائل الضنيه في القران غير الدلائل اليقنيه هو موجود دلائل اليقين في القران دلائل رجوعنا الى ليس باعتبار ظني اعتبار اعتباري لكنه له اعتبار هذه بدايه محور جديد. فوق الاعتبار الاعتبار الاعتبار التكويني اي نعم لازم نميز بينهم طبعا مو بس الشيخ الطوسي جماعه غفيره من الاعلام الزعماء علماء الاماميه وافقوا شيخ الطوسي هذا الشيء هو هذا الصحيح تركيز مو في هذا تركيزي هو المطلب ان الاعتبار الضني خبر صحيح له صحيح هذا ليس له دور ولا قيمه له في الاعتقادات ان لما الاعتقادات يجب ان تتكه على اليقين حصل من الضعيف الطريق في الخبر مضمونه قوي مضمونه برهاني هذه العمده في المدار على المضمون وليس المدار على الطريق المضمون يعني البرهان البرهاني الموجود والمضمون لا عن ظنظنيه الطريق ظنيه الطريق اخبار الراوي لا ليس المدار عليه في العقائد،

من قال بأن الظن المعتبر معتبر في هوامش العقائد بالنسبه ضئيله كالشيخ الانصاري في الجمله او ربما الطوسي، نقلت في الامامه الالهيه منهم السيد الخوئي والكوباني وغيره من الاعلام لم يقولوا بأنه اساس في العقائد انما هو شنو منطقه ريفية بالعقائد هو حواصل العقائد حواصل العقائد لا تبنى على هندسه طنطنيه لا تبنى على خبر صحيح العقائد لا تبنى على الطنطنيه،

صحراء العقائد ريف العقائد رساتيق العقائد اي نعم مجال الظن فيه بحث اخر هذا بخلاف المشهور المشهور لا يقبلون بتاتا ولا مشهور المتكلمين ولا مشهور المفسرين ولا مشهور المحدثين كلهم لا يقبلون الظن ابدا لكن قله من كبار زعماء الطائفه ليس من اوساط الطائفه اي نعم زعماء الطائفه قبلوا ذلك قبلوا بوين في ضواحي بعيده لافي مدن العقائد نكته مهمه، اذن بلاد العقائد دوله العقائد قائمه على اليقين في الادله العقليه اذا كنت نرجع للوحي احنا ربما غفل الفلاسفه حتى فلاسفه الاماميه كثيرا ما لا كلهم او كثير ما. عندما نقول دليل عقلي واليقين على لا استبداد العقل البشري اي اصحى استيقظ اعيد العباره عندما قال العقائد تعتمد على اليقين العقلي ليس المراد اليقين العقل البشري بشري بشري ري ري لا لا وعلى استبداد العقل البشري لا لا هذا خطأ يأتين على اليقين العقلي العقلي الذي تربى تعلم مو على يد الفلاسفه فقط الذي يتربى او القلب الذي يتربى على الصوفية لا لا على القلب والعقل الذي يتربى في حضانة الوحي غذائه عقليا وحياني غذائه و حيانية الله فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم الآن يستعين بالفلاسفه والعرفاء او كذا في الفاظ العقل او الفاظ اللغه القلبيه هي كما يستعين باللغويين في باب التفسير من باب التصورات لا من باب التصديقات، لا انه يصدقهم أشون احنا نرجع الى اللغويين في علوم الوحي لغه اللسان اذا ترجع لهم من باب اللغه حتى هم في اللغه ليسو اكفاء كيف في اللغه اعظم ناس في اللغه من هم؟ نفسهم ائمه الوحي ولكن بين بين يعني بين بين معنى استعانه باللغويين لم يمنعهم احد كالغة لسانيه كذلك الاستعانه بمعنى الاصطلاح علمي كلمات فلاسفه او كلمات العرفاء او كذا كذا او كلمات الروح في فقه اللغه في فقه الروح استعانه بالاصطلاحات تفسير الاصطلاحات على صعيد تصوري لا على صعيد تصديقي لا ما حتى الاطلاع على تصديقاتهم

الاطلاع على شيء تابع تتشبع ينسجم ينحبس ذهن هذا شيء اخر من قطع الوحي هذا الشيء اخر مو ينقطع عن الوحي ويتشبع بهم دون ان يتشبع مع الوحي بالاصالة. فالمقصود اذا عندما يقال ان العقائد تعتمد على الدليل العقلي لا يتوهم الانسان او يتوهم الفلاسفه ان العقل مستبد او استبداد العقل البشري هو العقل البشري يحتاج الى معلم بشري العقل البشري يحتاج الى ماذا معلم بشري لماذا يرجع المتعلمين في الفلسفه الى كتب الفلاسفه يحتاجونة لو ما يحتاجونه المتعلم العرفاء والصوفيه الى معلم مثل قلبي روحي من البشر اذا كان محتاج معلم بشري بالله عليكم ما يحتاج الى معلم وحياني معقوله يعني معقوله غير معقول انت تذهب بكل طواميع لتتعلم ايها العقل البشري من معلم فيزياء من معلم كيميائي من معلم كذا ولا تذهب الى معلم الوحي الوحي اولى بذالك لاسيما هو في منصه الظاهر اقصد في منصه الشيء البين. فأذن هذه نكته مهمه يجب ان نلتفت اليها العقائد تعتمد على الدليل العقلي ليس المقصود عقلي بشري منفرد مستفيد عن الوحي لا هذا خطأ وقع فيه في ما فلاسفه اليونان فلاسفه المسلمين اغلبهم من الشيعه وهم منفتحين عن الوحي لكن مع انفتاحهم فيه تقصير كما هو الحال في علماء الشيعه ايضا انفتاحهم الى الوحي فيه تقصير كثير وكلنا على كلن مبلوون بالتقصير الكثير،

المقصود هذا المطلب اذا لما احد ادوار مسؤوليات الوحي ان الوحي معلم غير ان الوحي ولي هذا بحث آخر مقام اتقواالله يعلمكم الله ويعلمكم آلله. عالم الغيب والشهادة لا يضهر على علمه احدا عالم مقام العالم معلم لله «عزوجل» فكيف برسول يعلمهم. هو الذي بعث احد اهداف بعثة سيد الانبياء أنه معلم غير ولي وحاكم فلان مقامات معلم الحكمه مو ارسطو مو فلاطون او سقراط او فارابي أو ابن سينا او ملا صدره او طبطبائي المعلم الاصلي هو الرسول هو معلم الحكمة حكمة برهان لكن هذا معلم وحياني اولئك معلمون بشريون طابعون في نتاج ضيق نازل محبوس الا من اعتصم بهم الحبل الوحيد ويزكيهم يعني مربي رائض يروض النفوس والارواح سيد الانبياء وكذلك الائمه الان سيد الانبياء لا زال يربي الارواح من الصوفي والعارف او او غيرهم هم اولئك مربيين بشريين الرسول مربي الهي مزكي يزكي،

دققو لأنه يعلم التزكيه ماذا يزكي برنامج علمي عملي تطبيقي ويزكيهم خذ من اموالهم صدقة ـ تطهرهم ـ ان صلاتك سكن لهم ـ يربي احد المعاني شاهد هو هذا مقام النبي انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا في سنه 40 من ولادته شاهد بعد 40 سنه هذه رسالة بعثة الرساله وليس بعثة النبوه فضلا ان تكون بعثه الشهاده انا ارسلناك شاهدا شاهد الآن لا اريد ان ادخل فيه مقام الشهاده النبي وشهاده 14 معصوم فاطمه ايضا شاهده مربيه للارواح امير المؤمنين يربي الارواح الشاهد ويربي محاسب ومربي، فبدل ان يحبس الانسان نفسه فقط على معلمي البشر ماذا انه معلم الوحياني معلم اول البشر هو الرسول والمعلم الثاني للبشر الوحياني هو امير المؤمنين سمي امير المؤمنين لأنه يمير يعني يقسم يوزع العلم يمير العلم بين البشر شلون عندك ما دار سباني مخزن اصلي تعطي خطوط انت كل البشر كل المخلوقات،

فالمقصود هذا المطلب عندما يقال بأن العقائد تعتمد على الدليل العقلي لا تظن ان الدليل العقلي البشري الفلسفي القاصر المحدودلا، لأن العقل الوحياني العقل في الوحي افضل من العقل البشري انت تريد تتعلم ليش تقتصر على البشر الضعفاء اذهب الى القوي العزيز القوه المتين للباري تعالى هم ممثليه خلفاء هم فأذن لماذا نرجع الى الوحي لماذا نرجع الى كل التراث الحديث لماذا نرجع الى كل الايات الكريمه لانه نحصل على العلم العقلي للعلم الظني المعتبر لكي نحصل على ماذا تحصيل العلم العقلي منظومة العقل لماذا ترجع الى اللغوين هم يقولون الاصوليين قول اللغوين ليس حجه ماذا نرجع لهم لتحصيل العلم باللغه عجيب هذه اقوال لغويه البراسيم البرازيل او البراسيل برازيل ضعيف معيف وفلان يحصل منها العلم من كلام اللغويين تقر بأن يحصل منها العلم يومياتك انت تروح كلمات اللغويين مو بس اللغويين لسان العرب النحاة الصرفين البلاغين 14 علم ٧علوم لغه ترجع عليهم من بابه البراسيم تحصل على العلم تراث اهل البيت ما يحصل لك العلم العلم العقلي ها مو العلم البقلي ولا البغلي علم علم عقلي يحصل علم في اللغويين تلك قسمة زيدا عجيب أزيزا كلمات اللغويين يحصل منها العلم كلمات بيانات اضافة ما يزيد منها الضعيف، يا اخي في مو ضعيف وصحه اعتباريه عالم المعارف عقل علم ظن ما يفيد عوفك عن الظن لا تبتل بمرض الظن ظن مرض في العقائد علم ويقين استحصلة من هاي المدرسه انت تجزي نفسك ان تقرأ كتب المتكلمين او كتب المتكلمين من الخاصه والعامه او كتب المتكلمين او كتب الفلاسفه تجيز لنفسك ما تحرر لنفسك وتحرم لنفسك ان تتعلم الحكمة من كتب التراث ولو ضعيفة تلك قسمة زيدا أزيزا نزيزا ممسوخ هذا المنهج ممسوخ يجيز لنفسه يتعلم الفلسفه او يتعلم الكلام او يتعلم اللغه ولا يجيز لنفسه ان يراجع التراث لتحصل العلم لا الذل واقع يعني منهج مقلوب.

علم يا اخي مو تحصيل علم العقائد وكذلك في الفقر اراد ان يحصل العلم او في كل العلوم الدينيه يحصل العلم يمكنك تحصيل العلم او ما شابه في علم الاطمئنان على كل شوف هذه النكات جدا ثمينه لفهم المنهج بالعقائد ما هو كيف الدليل والاثبات والثبوت اذا واحد يتقنه هاي طبعا كلها حفرة علم الاصول هاي في مبحث انسداد لكن القليل يركز على دقائق من علم الاصول والتشدق في فهم علم الاصول كثيره التشدق تشدقه يتشدق شداقا شيداقا أشداقا تشدق كثير وصلى الله على محمد وال الطاهرين.