الموضوع: العقائد

كنا في هذ الصدد في القران الكريم وفي بيانات النبوي وبيانات المعصومين ذكرت لله عز وجل صفات اعتباريه شانها كبقيه الصفات قد تكون ثبوتيه ايجابيه وقد تكون سلبيه( لم يتخذ لم يلد ولم يولد، لم يتخذ صاحبته ولا ولد صفات قد تكررت تنزيهيه سلبيه تعبر

قد تكون ايجابيه الصفات اما ان تكون محامد تحميد تمجيد حمد او تسبيح تنزيه الصفات السلبيه واحده نفس المعنى هذه الصفات سواء كانت ثبوتيه تحميديه اي تحميه او تنزيه او تسبيح اذا كانت تكوينيه فهذا اوضح بعد التكوينيه الواقعيه بالنسبه الى معرفه الباري تعالى واقعيه ولكن الكلام اذا كانت اعتبارية فكيف، ومره بنا ان العلم العقائد سواء علم الكلام او علم الفلسفه او علم العرفان علم يخوض في المعارف والعقائد تفسير حديث حتى احد المدارس العقائد هم محدثون مدرسه اخرى مفسرون مدرسه اخرى متكلمون مدرسه اخرى صوفيه مدرسه اخرى عرفاء او صوفيا ما شئت فعبر،

مدارس كلها تبحث في المعارف والعقائد هذه المدارس تتعاطى مع العقائد كعلم تكويني لان هو العقائد علم تكويني العقائد حقائق وليس قوانين اعتباريه قوانين تكوينيه العقائد هو الاصل في ذلك دخول الصفات الاعتباريه على الخط سواء في الباري تعالى او في النبي او في الوصي او في عالم المعاد دخول القضايا الاعتباريه على الخط دخول تستطيع ان تسميه استثنائي، يعني بلا توجيه استثناء يعني نسبه قليله يعني مع انه نسبه قليله يريد توجيه المفروض علم العقائد علم عقائدي من ثم المحدث وعلم الحديث عندما يتعاطى بعلم العقائد لا بما هو روايات فنيه طنطانيه عن الرواة بما هو مضمون بالروايات منطويه على البرهان على لغه عقليه فالذي يظن ان الرجوع للعقائد في الاحاديث الرجوع الى الاحاديث في العقائد من باب الظن المعتبر، هذا قد اشتبه عليه المنهج واشتبه عليه المسلك واشتبه عليه الطريق الرجوع الى القران الكريم في العقائد بما ان دلائل القران ضنيه لا قيمة للدائل الضنية بل العقائد بما يشتمل مظامين القران على البرهان قال تعالى( لو كان فيهما الهه الا الله لفسدتا( برهان القران نخطأ اذا ضننا ان القران يخاطب المؤمن والمسلم القران يخاطب حتى الكافر حتى الملاحده يخاطبهم لو ما يخاطبهم؟ يخاطبهم قالوا تعبدوا ظن معتبر اي ظن المعتبر اي بن اي طنطه اي،

هذا شنو المنطق هذا احتجاج النبي امير المؤمنين فاطمه الحسن الحسين التسعه المعصومين احتجاجهم مع الملل والنحل او مع الملل اخرى بما ان يعتقدون بالله والرسول احتجاج عقلي فطري، سند الروايه يا اخي انت بطل من هذا الحكي هذا عيب علمي هذا عباره عن هلوسه بحث لا وجود له خبر طريق حتى الخبر المتواتر الاحتجاج به لا من جهه الطريقه من جهه البرهان، هسه هذا البحث ما اريد ادخل فيه اجمالا اذكر حتى التواتر هنالك التواتر ان ابليس موجود او لا؟ ابليس حجه بالعكس ليس بحجه، المقصود من هذا المطلوب باب المعارف باب العقائد اذا كنا رجوعنا من التراث الحديث من تراث القران اخباريه الرواد اخبار الروات من يرجع الى سند الروات هو اخباري شاء ام ابى اوتملص او تنصب عن ذلك هواخباري هو متسامح هو متهلوس،

هذا مو من باب التشنيع لا، هذا منهج لان الرجوع الى التراث الحديث مع التراث البشري الرجوع اليه مو من باب الوحي حتى ان الوحي الرجوع اليه في العقائد ليس من نوع تعبد وايمان لا من جهه العلم،

يعلمكم الله، بعث في الاميين رسولا يعلمهم لان علم موجود مو الضن يخطئ من يظن ان القران ارتباطه بعقول البشر و مخلوقات من جهه ولايه او من جهه ايمان لا، لا، هناك ابواب عديده تربط القران بعقول البشر بعقول المخلوقات منها العلم ليس تعبد الظن قد يحصل العلم برهان من روايه ضعيفه مضمونه كلام مضمون قد لا يحصل العلم حتى من روايه مستفيضه مثلا:

الى ما عرفت وجهت الشيء دقق وشوف وشوف شلون تربيه الامام الباقر حتى الامام الصادق حتى تربيه جده امير المؤمنين يا زراره اذا سالتني عن شيء فاجفتك مضمون الحديث فاسالني اين هو من كتاب الله؟ خذ قول المعصوم خلاص،يقول للزراره انا لا اريدك ان تعلم من جهه التعلم اريدك ان احدث لك العلم هذا من باب تعبد التسليم ونعم به، ثم الى التسليم العلم هل يستون الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ المخبتين لهم اجرهم مكانتهم بس الذين يعملون لهم مكانتهم وان كنا لا نعلق اخبتنا وتسليمنا الى الوحي على العلم التفصيلي ولكن تحصيل العلم التفصيلي في محاذاه وموازاه اوبعده لا تسالني عن شيء حتى احدث لك، الخضر وموسى لا تعلق التسليم على العلم التفصيلي هذا صحيح، بين ما قال لا تسال ابدا، قال لا تسال ابدا، هل اتبعك هو اتبع على اساس التسليم وعلى اساس ايش؟ هل اتبعك على من على ماذا على العلم

العلاقه بين موسى والخضر عالم معلم لو تعبد وايمان له تسليم العلاقه ماذا ما هي العلم بالدرجه الاولى ماذا طلب موسى العلم الخضر؟ قال العلم على حاله لكن التسليم ايضآ لابد منه، اي التسليم لابد منه ان اتبعني عبر عن اتباعه فلا تسالني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرى خبره؟ بعدين الى ان يقول له ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا قال وكيف في البدايه،

قال وكيف نصبر على ما لا تحط به خبره علما، المقصود هاي نكات مهمه، باب التسليم باب العلم باب هسه ايهم مقدم ايهم مؤخر يناطى علم التفسير او لا يناط علم التفسير لا يناط التسليم، لا يناط التسليم اللوازم العلم الاجمالي وليس من لوازم العلم التفصيلي هذا خطأ الفلاسفه مع ان ابن سينا اضطر،

هذا مبحث من مباحث شيقه في نظريه المعرفه وفي منهج المعارف ومنهج العقائد مع ان ابن سينا اضطر الى تسليم الاجمالي في كتابه الشفاء ولكن التسليم لا يعلم الاسرار الوحي شلون ما اقدر اوضحها ان شاء الله تجي مناسبه اوضح بشكل عجيب يعني بما بينه اهل البيت (عليهم السلام) حسب ذهن القاصر التسليم لا يعلق هذا من اسرار معادله جدا خطيره،

طيره لو خطيره لو خط خطيره او طيره طيره هي كلش خطيره هاي من المعادلات التي يغالط يغالط بها الحادثيون وويون

وذله فيها الشباب والعلمانيه ما عندنا نتناقش اول شيء نتناقش وبعدين هذه كذبه في حتى سيره العقلاء كذب هذه كذبه انت اذا طبيب و رحت تعالج اكتب علاج تفصيلي يفتح لك درس، اقول لك الخطا دروح ما عندي وقت، انت افتح درس انت تؤمن خطا، به خبير لو لا؟ عندك اجمالا هذا خبير خلاص سلم مهندس كذا فلان تعال ناقشني بالتفصيل لا في شوفوا العقلاء ميكانيكي فيترچي كهربائي نفس الشيء ثم ترى هو هذا نفسه ايضا بحث اخر كهربائي الكهربائي يرجع الى كهربائي طبيب يرجع الى طبيب مهندس يرجع الى مهندس هذا بحث اخر، ما المفروض اذا التسليم التفصيلي عفوا منوط بالدليل بالبرهان الاجمالي وليس منوط بالبرهان في العلم التفصيلي ما ادري واضح لو مو واضح؟ لكن اذا قيل انه غير منوط بالعلم التفصيلي لا ان العلم التفصيلي محرم ممنوع لا مفتوح بابه ولكنه تسليم التفصيلي غير معلق على العلم التفصيلي لكنه معلق على ماذا على البرهان الاجمالي، لاحظ ابن سينا في الشفاء وكما يعبر مطهري رحمه الله يقول: هذه يدل على تدين ان ابن سينا قبل ان يكون فيلسوف هو متدين بدين الاسلام حيث قال وايضا بدين الايمان حيث قال ان الفلاسفه عجزوا عن اثبات المعاد الجسمانيه الفلاسفه اليونانين فلاسفه الاسلاميين ولكن كفتنا مؤونه اثبات برهانه لضروره القطعيه الدليل القطعي عن السيد الانبياء ان المعاد الجسماني كتبه هو نفسه ابن سينا في كتابه الشفاء، في دين الرجل بماذا امنا به برهان اجمالا ان السيد الانبياء نبي ماذا يقول تسلم به وان لم تقف عليه من علم تفصيلي مغالطه، العلمانيين هكذا هم في حياتهم يوميا يسلمون تفصيلا لبراهين اجماليه لكن الدين لمن ياتي يريدون ان يتمردون على التسليم التفصيلي انا اذا اعرف سر فلسفه هذا الحكم ما اؤمن به انت كذبت في يومياتك في الطب وفي الميكانيك وفي الكهرباء وفي الحرف وفي المهن والصناعات المختلفه تسلم لهم بدون ما تعرف بدون ما تعرف الفلسفه تفصيليه كذبه ما يمكن ما تسلم لانه عندك علم اجمالي هؤلاء ذوي علم انا ما اشوف الحادثيون او الغربيون يريدون ان يخدعون طبقات الشباب المثقفين لا سلم بدون علم،

اي علم؟ علم اجمالي او تفصيلي، خياطه روح تخيط لا تقص هذا ولا تسوي كذا ما عندك خبره بالخياطه ايها الزبون ما يستقر نظام العقلاء هنالك السلم لمن اسلم من هنا الى رب العالمين هنالك بشر ضعيفه لا حول ولا قوه، اعيد يا زراره اذا سالتني عن شيء فاجبتك اجبت لو ما اجبت دققوا ما قال لا تسلم، الامام ما يدعو الى التمرد اضف الى تسليمك بالعلم الاجمالي اضف اليه علم تفصيلي ذكرت ان التسليم التفصيلي لا يعلق على العلم التفصيلي لا يسد باب العلم التفصيلي فرق بين اناط تعليق تاخر وبين ان الباب مفتوح هذه معادلات اذا ما تتقنون تصير مغالطات من الخارج امن وصف داخل طبعا علم اجمالي موجود مثل ما ذكر ابن سينا كفى كفتنا الشريعه الحق المحمديه بالبرهان،

على ذلك مع

الصدوق متقدم 100 سنه على ابن سينا الصدوق اقام برهان على المعاد الجسماني في كتاب اعتقادات الصدوق التي يدرس في الحوزات الان هجره للاسف اقام برهان عقلي مستقع من القران و الروايات على المعاد الجسماني والصدوق سبق ابن سينا 100 سنه وهذا كتاب كان مقرر دراسي في مرحله السطوح كتاب اعتقادات الصدوق هذا كتاب عظيم كل معادلات واحيانيه هسه قول بالصدوق هذا بحث اخر،

كل كتاب واحياني معادلات عقليه مو بقليه يا اخوان عقليه ملا صدره غفل عن الصدوق برهان الصدوق في المعاد الجسمالي عقلي، برهان عقلي مو بقلي لا نقلي مو تشقلي ولا بقلي عقلي من الوحي وحي عقلي الا الان مغفول عنه ملا صدره غفل الحر العاملي معاصرالى مله صدره التفت اليه وكتاب الرجعه الحره العامل عنده كتاب الرجعه اسمه كتاب الرجعه هاي الدوره عقائديه لو يدرس في مستوى الكفايه كتاب كمقرر دراسي عقليات انفجاريه بيه صدقني، بدون تعصب درسته مرتين ونصف اطمع ان ادرسه كدرس خارجي اسمه كتاب الرجعه هو من التوحيد الى الميعاد الى النبوه الامامه كله كتاب الرجعه الايقاظ من الهجعه في اثبات الرجعه، بدون تعصب تبلوره برهان عقلي على ما استقاه من ما تنشا اليه الصدوق والصدوق استقاه من الايات والروايات الايات تشير الى برهان ومشكله الفلاسفه الاماميه انهم حبسوا انفسهم على البيئه البشريه المتواضعه الفلسفيه ولم ينفتحوا على الوحي بقوه بخلاف الصدوق مرارا كرارا نحن تراب الشيخ المفيد لكن الذهنيه العقليه للشيخ الصدوق في كمال الدين اقوى من اوائل المقالات النظام العقلي الذي يذكره الصدوق في كمال الدين اقوى حتى من بدايات الغيبه للشيخ الطوسي مع احترام الجليل للشيخ الطوسي والشيخ المفيد،

مشي العقل الوحياني للشيخ الصدوق اذا يحسب نفسه متكلم فيلسوف مفسر يحسب نفسه مع نتاج البشري، هذه التوصية التوجيه من عشره مراجع انا استسقيته سيد احمد الخراساني تلميذ صاحب الكفايه وهو تلميذ الشيخ عبد الكريم الحائري قارنه عليها معروف السيد احمد الخرساني وهو تربات النجف الاشرف سيد حسين وهو تلميذ صاحب الكفايه المهم عشره الميرزا والكباني والنائيني عشرتهم متفقين على هذه النقطه ان الدين المدارس في المعارف لتاج بشري لا يقولون لا تتطلع عليها لا تتروض خذها روضه، روضه ها قبل الوحي الروضه مو قبل الابتدائي خذها روضه نتاج البشر خذها فيك روضه ارتض فيك روضه اما عينك الصافيه تنظر الوحي بعدما تتروض تعرف السباحه في اللغه العقليه اللغه التفسيريه اللغه الكذائيه حين اذ استقي من العين الوحي، كتاب سنه المعصوم لاحظ هنا برهان عقلي في كتاب اعتقادات الصدوق في كتاب الرجعه هو معاصر الى حد ما ولا متاخر مله صدره بين معاصر لو بمعنى طبعا عاسره لانه معاصر الفيض الكاشاني نسيب صهره مله صدره حتى الفيض الكاشاني لم يلتفت اليه حسب تتبعي الان والكتاب اخر لم انتبه اليه او في نفس زوايا بعض الكتب لم انتبه اليه حتى الصدوق حوض امني برهان عقلي، عقلي وليس تعبدي وليس من ذهنيات الرواة اخبار الرواة لا عقلي مذكور في الروايات في الرايات غفل عنه حتى العلامه الطبطبائي غفل حتى الميرزا علي القاضي قالوا عنه حتى- قيلو وميلو- الله يرحمهم كلهم ترحم عليهم كلهم كبار لاحظ الوحي انت لما تتعاطى مع الوحي لما ترجع الحديث لا بما هو روايه الرواة لا قيمه لرواتهم مع احترامي لهم لهم فضل علينا واوصلوا لنا الوحي لا قيمه لرواتهم ووثاقهم اي وثاقه نعتمد عليها، دين ما اخذ منهم ناخذ من وحي الموجود هم اله مشكوره السعي نقل الوحي

مثل ما مر بنا قرانيه القران لنقل الصحابه او لنقل التابعين او لنقل المسلمين، القران معجزه الهيه شنو رابطها بالتواتر معجزه يعني يقين واحياني فوق اليقين العقلي مو يقين حسي التواتر يقين حسي المعجزه ليست سنخ التواتر يا جماعه الخير،

افيقوا من النوم لذلك قالوا علماء الاماميه كلهم اجماع الامه من دون المعصوم ليست بحجه وهينيه اجمع الامه عن بكره ابيها وامها واجدادها لم يكن فيها واحي وهو الامام فليس بحجه وحيانيه

هاي مو من نواميس مذهب الاماميه ومو نواميس هذا من روائع الاعجاز العلمي في مذهب الاماميه هذه قاعده من اعظم المناهج ونظم المعرفه عندهم علماء الاماميه اعظمهم على الاطلاق لان تسرد الثقلين تسرد ضروره الوحي اين السبب المتصل؟ هذا نعتمد على المصادر حتى على الفقهاء لو صاحب الزمان حتى زماننا او وجود تراث اهل البيت لما صار اعتماد على الفقهاء ولا على المراجع ولا على اي احد اصل الحجيه تنطلق من الائمه من القران ومن الاعجاز ومن صاحب الزمان لا اقصد هذا بيان ذكره علماء الاماميه انقله لكم قاعده اللطف التي يذكر الشيخ الطوسي (رحمه الله عليه) اذا ضروره وجود صاحب الزمان حتى دققوا الشيخ الطوسي في بحث الاجماع يقول ما يكفي الائمه السابقين لابد من وجود سبب بين الارض والسماء الشيخ الطوسي والمرتضى والمفيد في بحث الاجماع اسمه اجماع هو بحث عقائدي عظيم هاي مو اجماع الامه والسقيفه،السقيفه ما كان اجمع فقط اجماع كلامنا في ماذا اذا لاحظ التسليم التفصيلي لا يعلق على العلم التفصيلي هذا من اسرار الوحي من اسرار، لاحظوا اذكر هذا لما قال: الله عز وجل اني جاعل في الارض خليفه عرف الملائكه سر بذلك قالوا اعترضوا قالوا اتجعل؟ من بعدين استغفر لما تسلمكم لله لا مناط لاحظوا ان تعرفوا تسليم العلم التفصيلي تعلمكم لا باس تفصيلي لكن لا تنيط العلم التفصيلي على التسليم التفصيلي منوط بالعلم الاجمالي، رحمه الله عليه ملا صدره بل بلوره البرهان الجمالي على نبوه سيد الانبياء لذالك بعض الصحابه هذا منك ام من الله؟ ويحك ايها القائل اخرس كلامك انت تؤمن بالنبي نبي شنو هذا التشكيك

نلتفت شلون لما نتامل بالنبي اشهد انك محمد رسول الله تؤمن بشكل اجمالي تؤمن ان الرسول شلون تشكك بالتفصيل تسليم لابد ان يكون تابع للبرهان الاجمالي لكن لا يسد باب التسليم التفصيلي باب جواز تعلم ولا فتح باب التعلم التفصيلي يبرر لك ويعذرك التمرد على التسليم لا يعذرك على التفصيل لكن مخالفتك التسليم التفصيلي جواز التعلم على حده وجواز التعلم الاجمالي على حده هذه مغالطه التي يغلط بها العلمانيون الحداثيون قد تستشري حتى على مسلك الاجتهاد داخل الوسط العلمي الخاص،

العياذ بالله هذه نكته مهمه.