الموضوع: فاطمة أم البنين (ع) والدائرة الاصطفائية الثانية

وان كان نساء دائره الاصطفائيه الثانيه لسنا على درجه الاصطفائيه الثاني ليس على درجه واحده ومره ان وجود الدائره الاصطفائيه وجود النساء في الدائره الاصطفائيه الثانيه القرأن مشحون في ذلك بدائره الاصطفاءفي بيوتات الاوصياء والاصفياء مثل ساره ام اسحاق وهاجر وسارة يخاطبها جبرائيل وترى الملائكه وتسمع ما يوحى الى ابراهيم حول المستقبل الارض وما شابه ذلك كذلك ام موسى واخت موسى كلثم وهي من نساء الاربع التي يختص بهن سيد الانبياء في الاخره(خديجه ومريم وكلثم واسيا(واحده عربيه وثلاثه عبرانيات على اي حال اجمالا إن النساء صفيات في القرأن كثيره من ثم قرن آسيا بمريم

قال تعالى ضرب الله مثلا كما قال مريم قال ايضا امرأه فرعون بالتالي القران الكريم يركز عدسته قال مريم وقرنه آسيا القدوه بمريم قلنا صفيه مصطفى كيف تقرن امرأه بمريم بأقران نساء نجميات بصطفاء الدائره الثانيه سنه الله ولن تجد لسنه الله تبديلا ولن تجري سنه الله تحويلا سنه الهيه في بيوتات الانبياء هنالك صفيات نعم نسبة الى فاطمه الزهراء درجه الاصطفائيه الاولى وهي الثالثه في أيه التطهير يركز على المرأه حسب ما بين في القران الكريم يركز على المرأه دور المرأة بالاصطفاء دور الاناء انها من اعظم شروط الاصطفاء لمن يصطفيه الله المرأة هي ام كوعاء هذا واضح في القران وهذا من اعظم الادوار للمرأة انها وعاء اصطفاء لمن يصطفيه الله يصطفي بنيه بدنه روحة ما شابه ذلك من ثم طابق سنه المعصوم القران امهات النبي من آمنه بنت وهب الى حواء من فاطمه بنت اسد الى حواء طبعا امير المؤمنين يشترك مع سيد الانبياء من بعد آمنه سلمى والده عبد المطلب سلمى و ولدت له عبد الله وابو طالب زوجة عبد المطلب بالتالي امير المؤمنين يشارك سيد الانبياء ما فوق آمنه والاباء والامهات وانما افترق في عبدالله وابو طالب في آمنه وابي طالب وفاطمه بنت اسد وبعد سلسله الاباء والامهات يشترك امير مع السيد الرسل في الزيارات والادعيه اهل البيت وروايات فضائل امهات النبي الى حواء مطهرات مطهره يعني معصومه،

كما تقرا في زياره امير المؤمنين، اشهد انك طهرا طاهر من ابو طالب من فاطمه بنت اسد من طهر طاهر مطهر سلسله اباء النبي وسلسله امهاته طبعا امهاته بشكل حلزوني في صلب الى رحم حاله على كل حال لولبي هذه سلسله اباء مطهرون معصومون نعم، مثل ايه التطهير ليس متطهره مطهر طهره الله انها متطهره تجتنب الاثام مطهره اصطفاء من قبل الله هذه ضروره في القرأن المهم دور المرأة كوعاء هو هذا دور اصطفائي لمن يكون ولي الاصطفاء واهل البيت عليهم السلام عندهم الاصطفاء في الامامه يعلو الاصطفاء الموجود عند النبي ابراهيم بدليل ان ابراهيم بعد ما وهب له الامام طمع ان يكون اتباع الاصفياء الى سيد الانبياء، مسلمين ومن ذريتنا يعني بني هاشم ابعث فيهم،

احنا فضل الائمه فضلنا الرسل فضلنا الاصطفاء الائمه 12 عندنا اصطفاء شرط زائد ورد الى يوم القيامه لأنه مشترك فاطمه البتول مطهره الامام الحسن والحسين وبقيه الشروط من نسل امير المؤمنين وشرط الاخر من اصل فاطمه،

لان هذا الوعاء بعد اعظم لأنه وعاء لاحظ سبحان الله عندنا من الشرائط الوحيانيه من زمن النبي الى يوم القيامه ان يكون من فاطمه بنت النبي ما يخرج الامه عنه غايه الامر هذا معنى ذي الوعاء الاصطفاء هذه الاوعيه درجات، اذن هذه الامهات صفيات درجات اذا اثبت ذلك الدور في نظرة القرأن الكريم خصوصا اهل البيت الوعاء الامومه دائره الى ام اصطفائيه خاص لمن يصطفيه الله والا حتى امرأة عمران ارادت الذي قال الله لا بد وهيئ مع انما هي صفيه ايضا، مع ذلك قال: لا، يراد له امرأة صفيه اعلى كي يأتي ذلك الانسان (عيسى)

المرأة البيئه لها دور بيئه الام لها دور الوعاء الذي من اوصاف النبي التي ذكرها سيد الانبياء عن خديجه الكبرى مقابل زوجات النبي ماذا قال كفى بخديجه فضلا واصطفاءا انما وعاء الى الامامه، هذا وصف وحياني نبوي لخديجه جيد هذا ملف طويل الذيل نلتفت له قرانيا متواتر القواعد عموميه هذا دور عظيم للمرأة ما يكفي الاصطفاء يجب الاصطفاء الى الام، لابد من الاثنين هذا ملف الملف الاخر من ثم موقعيه آمنه تختلف عن امهات الائمه طبعا فاطمه بنت محمد تختلف القياس الى الامهات البقيه الائمه، موقعيه آمنه بنت وهب تختلف باعتبار زوجتي الوحي والامامه درجات الدليل على دور العظيم للمرأة يرسم الوحي دورا تنشأ العظام وتنشئ الكبار هذا دور عظيم من الرجال انما يصنعون من بيئه المرأة اعظم من دور جامعه اعظم من المدرسه دوره اي اخر تريد ان تدخلة كوعاء والمربي جيد،

هذا ملف وبحث طويل الذي يستفاد من الفلسفات تشريعات كثيره مقابل المدرسه العلمانيه والمدرسه الكلام مو في الصفيات، الصفيات قدوه ضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون، ومريم بنت عمران مثل لكي يرسل من ثم اذا التفتنا الايه الى اصحاب الكساء رتبتهم ضروري ان تكون فاطمه، كا بنت، فاطمه كزوجه، فاطمه كأام، مركز للنبي وزوجه للوحي وام السبطين بنت وزوجه وام ادوار برهان عقلي فلسفي ما شئت عبر فاطمه دورها موقعها، هناك البحوث كثيره في عين وموقعيه المرأة في نظيرة الدين ملف جدا مهم قرانيا تشريعآ دستورآ هذا الملف الاول، والملف الثاني، انه بلا شكل الاصطفاء بنصوص القرانيه والروايات والوحي والاحاديث المتواتره الاصطفاء لمن يختص من ال 14 المعصوم ثم الدرجه العليا 14 سيد الانبياء وسيد الاوصياء وسيدة النساء وسيد الشباب اهل الجنه وسيد العابدين وسيد الباقرين والسيد الصادقين والسيد الكاظمين والسيد الراضيين والسيد الجوادين وسيد النقيين وسيد العسكريين والسيد الزمان (عليهم السلام ) بلا شك في الطبقه الاولى تثبيت النصوص القرأن اباء النبي مطهرون بنص الدائره الاصطفائيه الاولى في القرأن، النبي وامهات النبي وامير المؤمنين في سوره البقره او سوره اخرى او سوره الحج مله ابيكم هو اشتباكم هو سماكم المسلمين ولم يسمكم من قبل من عقب اسماعيل الى ان يصل الى سيد الانبياء جعلها كلمه في عقبه جعلها كلها باقيه فاذا قرانيه لا ريب ان هنالك من اصطفوا كيف اصطفوا ابراهيم طمع بعد الامامه ان يكون بالدرجه ذرية اسماعيل في الدرجة الاصطفائيه واجعلنا مسلمين ومن ذريتنا كلها كلمه باقيه في عقب كما في سوره الحج ومره بنا هذا البحث على تنصيص القطع وليس الاستظهار الظني ان اباء النبي مطلقا ما اتفقه من ايات على نزلت عليه مسلمون نزلت في الحمزه وجعفر يعني الاصطفاء او نزل في عبيد الله بن الحارث معهم او سورة الاعراف نزلت في اصحاب الكساء 14 المعصومين نزلت في حمزه هذه نصوص كثيره ما لم عليها بين القرأن نزلت في غير 14 ايضا من بني هاشم كعب عبد المطلب والرواة متواترة عند المسلمين وفقط عند الخاصه حمزه اسد الله واسد رسوله كتبة على العرش، العرش مو خشبه يكتب عليها كل شيء العرش ملك موجود حي يبلع جبرائيل واسرافيل عزرائيل حي ذو شعور موجود حي شاعر عاقل قدسيتة اعظم من جبرائيل واعظم من ميكائيل وأعظم من عزرائيل اعظم من اسرافيل بل اعظم من اللوح والقلم،

سأل الامام جعفر بن محمد عن القلم واللوح ما هما بنائهم جامد قال هما ملكان ولكن لا تحدثان به العامه لا يتحملون اللوح والقلم مجامد هل هو القلم لكنه ملك العرش اعظم من اللوح والقلم، من تصعد فوقه ما بي جمادات فيه عنفوان الحياه الشعور والاحساس لاحظ ضرورة تواتر الروايات عند الفريقين اذا وقع فجور في الارض تهتز له العرش، واذا وقع طلاق تهتز له العرش،

درجه الاحساس بالعرش شيء اخر مو مثل بقيه الملائكه العرش وصف المهول وهو من الاحياء المهولين،

يكتب على العرش الحمزه اسد الله اسد رسوله يعني وزير الدفاع وزير الأمن اذا ما نريد العباره الوحيانيه منذ ولادة الرسول الى نشأ علي من الشركه الحارسة على شخص النبي؟ ابو طالب اعظم شخص لسيق برسول الله حمزه، فدى رسول الله شيء عجيب لقوة معرفة برسول الله ثم اغشي على النبي عده مرات على جنازه حمزه اخشى عده مرات ولم يرى النبي قط ينتشج كما بكى على حمزة كأنما نفسة ينقطع اخشيه على النبي عده مرات حمزه وما ادراك ما حمزه المهم حمزه ابن عبد المطلب اسد الله اسد رسوله معنى وزير الاصطفاء من الله هذا ملف الثاني عندنا رجال اصطفاء من بني هاشم مثل جعفر الطيار وكذلك ابو الفضل العباس وعلي الاكبر وعبد المطلب نجومه هؤلاء هسه انا كل ما حاولت لم استطيع على برهان عقلي قوي اي منهم اكثر من طبقه من بني هاشم نجوم اي منهم ما اقدر صعب جدا وتخلص اشوف فضائل ابي الفضل العباس يغبطه جميع الانبياء زياده له جناحان يطير بهما مال عمه جعفر (عليه السلام) شوف علي الاكبر وعبد المطلب وحمزه ما تدري ابو طالب قد شكل لاسيما القرأن بعلي مرتبتهم في سورة الحج ان ابراهيم يتمنى ان يلحق بهم يا اخي اذا عندنا ملف ثاني عند نجوم رجال اصفياء في بني هاشم، طبق القاعده الاولى لابد ان تكون امهات الاوصياء وعاء اصطفائي، اذا لا محال ام البنين ليلى فضلا عن فاطمه بنت وهب وخديجه بنت خويلد لا ريبه لابد ان تكون ام البنين ليلى من الاصطفاء من بني هاشم صفيات محامل وان كان الدرجه الاصطفاء درجه لا محال ان تكون صفيه من ثم كل ما التفت الى ابي الفضل العباس لا تستطيع ان هو في الدائره الاصطفائيه الاولى بس لطيف الاولى اي منهم متقدم كما حاولت لم اقف على شيء وحياني لأن كل واحد يشوف مو دليل يسهل ويسهل العقل كيف ذلك عندهم فأنه لا ريبه ابو الفضل العباس من هم عندنا طبقه الثانيه اصلا طبقه الثانيه طبقات ليس اصطفائيه واحد كذلك درجة الاصطفائيه الثانيه طبقات هذه البيئه والوعاء يكون طبقات لأن اذكر لكم نموذج حول ام لدرجه الاصطفائيه الثانيه احدى نموذج الام من الامهات للدرجة الاصطفائيه الثانية لا يدرك درجه ابو الفضل العباس مع ذلك امه صفية نصوص عديده فكيف ام البنين انا اعتذر لم أتي بنصوص ام البنين ان النصوص الاولى لانه كثيره لأسف من تتبع من الجهد العلمي صار من المعصومين 14 نحن مقصرين يعني من الامام الرضا والامام الكاظم والجواد والهادي والحسن عسكري تقصيرا فضيع موارد و السيره والقصص تقصير فضيع كيف بالدائره الاصطفائيه الثانيه تقصير اكثر واكثر هذا يحتاج الى جهود الاخوه-سبحان الله-اليوم من ضمن التتبع الطبرسي يذكر نكات انا واقع ما كنت اعرفها انه كذا وكذا اعلام الورا الله اكبر على كل امور كثيره بس كسل موجود كلنا مبتلون بالكسل ولا نظم المهم اقدم اعتذاري للنصوص على ام البنين ما اقف على احد اتعاطف تحليل الشيء وانا واقفت عليه ما كان له الاخرين اجتنب المهم سأذكر هذا المطلب واذا وسع الوقت سأذكر خصوصيه تنعكس على ام البنين خصوصيه اصطفائيه احد الاخوه جزاه الله خير نقل عن قس من القساوسه نقل انتبه الى اصطفاء موجود عند ابي الفضل عباس احنا ما ملتفتي له على اي حال ما ذكر ما ذكره القس سأذكرما انا وقفت عليه،

اصل اصطفائيه يمتاز بها ابالفضل العباس تفوق الانبياء ساذكرها فيما بعد اذا تسأل وقت

هذين متقدمتين في الفضل العباس وليس دليل ضني احنا تحسس الظن المعتبر نتحاشاه في هذا المعتبر الى النصر الى التواتر وهو الاصل بالعقائد، عندنا محورين الاول ام خوله من بني هاشم كيف كانت اذا لم تكن دون ام البنين فعلا تفوق ام البنين فان كان هذا الحال في وصف الائمه لها فكيف بأم البنين فما يقال ام البنين قليل فيما يقال بهذه الصفيه مع انها صفيه ليس اسمها صفيه يعني مصطفى، لها طرق وردت في أمراة المصطفاه

ولدت هاشمي مصطفى هكذا ذكر برويات عنها، انتم تبالغوا في ام البنين يا اخي هذه ما قيل بس صفيه اعوذ بالله انت ما ملتفت ما انتبهت الروايه وردت في خوله من بني حنيفه ولد ام محمد بالتالي محمد ابن الحنفيه وقال الوالده الروايه ورده سبحان الله واحد له يجمع الكتب والده خوله من بني حنيفه لو يجمعك يكون درب الى ام البنين لانه عده سبحان الله شخص دخل على الامام الباقر اراده الاحتجاج على الامام والدك علي المرتضى امضى حكومه الشيخين بدليل تزوج خوله بنت حنيفه انا لا اريد التعرض الى هذا البحث الامام الباقر اراد يفصح ان التزوج امير المؤمنين بخوله ليس من باب امضاء الحروب ابي بكر وعمر بل تلك الحروب غير شرعيه تلك الحروب غير شرعيه، الروايه عجيب تبين البعد الفقه لكثير من القبائل تعصت على اداء الزكاة الى ابي بكر قسم وافر لان الخليفه علي، واسموها حروب الرده مو فقط الباقر وجده علي المرتضى وجابر بن عبد الله الانصاري الروايه سوف انقلها نقلها المعاصر الى ابن ادريس الحلي صاحب كتاب الفضائل والروضه،

لها طرق اخرى نكتفي بهذا المصدر الامام الباقر نقل عن جدي امير المؤمنين وعن جابر بن عبد الله اصلا هذه حروب قسم منها مو ارتداد قسم منها منع الزكاة ان يعطوها الى الرسول ابي بكر

قالوا ليأتين الرسول الله علي بن ابي طالب او الرسول علي نعطيها، ادعوا انهم منعوا الزكاة هم لم يمنعوا انتم تفترون علينا لمنع الزكاة نحن لم نمنع الزكاة والزكاة ليس انت الوالي وعلي بن ابي طالب هو وصيه رسول الله.

حاربهم حروب الرده مثل مالك بن نويره وكذا هؤلاء ارادوا ان يحتجوا على امضاء الحروب الرده الامام الباقر قال اسالوا جابر بن عبد الله قال ظننت ان احدا لم يسألني عن هذه الحقيقه حروب الرده، الى ان سألني الامام الباقر قلت له هذه الحقيقه حروب الرد ليست حروب الرده في غالبها انما هي حروب تمر على شرعيه الخلافه ابي بكر وليس حروب الرده، نكته مهمه لأن لا اريد اقرا الروايه طويل الذيل، اريد فقط هكذا مقاطعها اصطفاء خوله عجيب هذه المرأة والعجيب ليس الاصطفاء خوله ام محمد بن الحنيفيه الاصطفاء امها يعني حبوبة محمد ايضا مصطفى مو فقط خوله هي مصطفاه، فكيف ام البنين، هذه تذكره عن الامام الباقر وجابر بن عبد الله ان خوله وامها اصحاب كرامات واصحاب بشارات وحيانيه، قيل ان تحدث الحوادث ليس فقط خوله ام محمد بن الحنفيه. طبعا محمد عندي ملف خاص في اصطفائه عن اهل البيت بعض النظر ترك الاولى دور اصلا انتقام من قتله الامام الحسين ودوره لو لا وجوده ما قامت الى المختار قائمه، ودوره في مرمى بني اميه والزبيريين مسؤولية بكل الشجاعه وبطوله ولولاه ما حصل الانتقام القتله الامام الحسين بلا ريب ولا قامت للمختار قائمه ولم ينصر شيعه الكوفه المختار، كل ذلك مسؤوليه القيت على محمد ودور ايضا عظيم ودور اخر على محمد بن الحنفيه يحبه امير المؤمنين بحب علي كما ورد في عقيل احب عقيل حبين حبا له وحبا لابي طالب له، ما عندي حبه اصطفائيه حب النبي اصطفائي كما قال، عتابات ترك الاولى عتبات حتى على ادم القيت ايها الباحث فبترك الاولى ادم صفي ذكر هذا من باب تركي الاولى الدور الثاني الذي قام به محمد بن الحنفيه.

الآن البحث في ابا الفضل العباس وام البنين محمد بن حنفيه اخو ابو الفضل العباس الدور الثاني الذي قام به محمد وبالتالي طاعه الى امير المؤمنين لأنه يحبه امير المؤمنين، الدور الثاني حفظ الاعتبار بالامامه بعد الحسين لانه ادعى الامامه شواهد كثيره عند الباحثين لا انه ادعى الامامه ادعى لاجل يحفظ الامام شيعه اهل البيت من التفرق بحقيقة هي الى الامام زين العابدين انا اريد اخوض في الملف الثاني لمحمد بن الحنفيه

اكو نصوص اخرى بمحمد بن الحنفيه الذي ورد عن اهل البيت الذي جهزه وكفنه الامام الباقر كيف في ابو الفضل العباس منع الامام زين العابدين لم يشاركه احد على كلا، نكات لطيفه يذكرها اهل البيت، هنا قالوا حروب الرده قال كذلك الامام الباقر قال استدعوا لي جابر ليروي حقيقه حروب الرده لم تكن الشرعيه ولم يمضيها امير المؤمنين وقال يا جابر عندي رجلين يقول ان جدك امير المؤمنين رضي بالامامه تقدم على علي بن ابي طالب سأله الحجة في ذلك، فذكره لهم خوله فبكى جابر حتى اخضبت لحيته بدموع، قال جابر والله يا مولاي يخاطب الباقر عليه السلام خشيت ان اخرج من الدنيا ولم اسأل عن حروب الرده هذه حروب البعض القبائل ارتدت مثل كنده هذا بحثا اخر وتعصبت ولكن بعض القبائل- سألتني سؤال موجود جوابه به-

اذا كان هذه القبائل لماذا لم ينصر بهم امير المؤمنين كل هذه القبائل كان مع امير المؤمنين لما امير المؤمنين والزهراء عجيب أصرى ان الانصار ان يقوم بهذا الامر، ما يفيد ان يقوم القبائل اول شيء الانصار النخب هذا شيء عظيم ان النخب اذا ما قاموا، قيام البقيه الطبقات المجتمع ليس القيام بقيه النخب في اعطاء الشرعيه عند امير المؤمنين هذا نعبر عندما بايعه أمير المؤمنين الانصار، قال ليس بعد بيعه الانصار لأحد ان يعترض، معاويه اراد ان يعترض على البيعه امير المؤمنين قال ليس بعد البيعه الانصار ليس لأحد ان يعترض،

مع الخصوصيه بها المهاجرين والانصار نفس النكته في حروب الرده هذه في البعد العقائد ملفي نفسه لمن استنصر امير المؤمنين بتلك القبائل و عددها كبير وكانوا مستعدين لماذا اصر على 40 من داخل المدينه من المهاجرين والانصار يعني بكل وضوح للاستعانه بناس مسلمين عاديين مسلمين الفتح على المهاجرين والانصار شبهها تقع التباس يقع،

المهم قال جابر لقد خشيت على ان اخرج من الدنيا ولم اسأل عن حروب الرده واني والله كنت جالسا الى جانب ابي بكر وقد سبو بني حنيفه مرتدين بعد قتل مالك بن نويره لا يكون مرتد، يسمى بحروب الرده، ويسمى خالد بن الوليد وبينها جاريه مراهقه خوله مسلمه بل مؤمنه سوف يبين هنا القبيله وبينهم جاريه مراهقه لماذا دخلت الى مسجد؟

قالت ما فعل محمد، قالوا قبض دققووشوف المعرفه عجيب عندها اذ خوله ها كذا فكيف بأم البنين! فقالت قالوا قبض، قالت هل له( بنيه) يعني بناء تطالب بتشيل قبر النبي للتوصل اليه هذه خوله-ووقفوا العباره ردا على الوهابيه والسلفيه-

قالوا قبض سيد الانبياء قالت هل بنيه بناء تقصد قالوا هذه تربته صلى الله عليه واله، قالت السلام عليك يا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد انك رسول الله عجيب عنده المعرفه اشهد انك رسول الله وانك تسمع كلامي وتقدر على رد جوابي،

- احدى زوجات النبي تقول كيف سمع الله كلامنا فوق السقف- وخوله معرفتها شوف الاتفاق ذيك موضع الفريقين ان احدى زوجات النبي تقول النظريه التجسيم وين على كلام العراقي اين من اين نظريه التسجيم وين وخوله تقول لرسول الله تسمع كلامي وبما البعض يفتقد هذه العقيده،

اشهد انك رسول الله واشهد انك تسمع كلامي في ذلك الزمان يا اخوان صدر الاول المعرفه عند خوله هكذا صدق المعرفه حظوظ ونصيب عجيب قالوا هذه تربه اشهد انك تسمع كلامي وتقدر على رد جوابي- بالله عليك البعض من الصنف الخاص يقول ما معلوم يسمع الكلام-

اشهد انك تسمع كلامي واشهد انك تقدر على رد جوابي وانا سبينا من بعدك يا رسول الله ونحن نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله، ثم جلست ووثبه رجلان من المهاجرين والانصار يدعون معامله ٱمه مسبيه ثم وثبا احدهما طلحه والاخر الزبير فطرح ثوبهما فقالت مايا معاشر العرب تصونون حرائركم وتهتكون حرائر غيركم نحن مسلمون،مؤمنة مو بس مسلمة ، تؤمن بالشهاده الثالثه هي وقومها ولهذا السبب تقول: يا علي سبينا باعتقادنا بك فتقنا سوبينا وقتلنا لاعتقادنا بك قال: اجركم على الله قالت يا رسول الله سبينا تصونون حرائركم وتهتكون حرائر غيركم قالوا لمخالفتكم الله ورسوله حتى قلتم : نصلي ولا نزكي او نزكي ولا نصلي قالت: والله ما قالها احد ليس تفترون تكذبون على القبائل انا نضرب صبياننا على الصلاه من 9 وعلى الصيام على السبع واننا نخرج الزكاة حتى يبقى في جمادي الاخر، ويوصي مريضنا بهذه الوصيه والله يا قوم ما مكثنا ولا غيرنا حتى تقتلوا رجالنا وتسبوا حرائرنا في حروب الرده_ لانه خاطب خوله ابي بكر ذكرتني بمشهد الخطبه الفدكيه استغفر الله وان كان لا قياس_ ان كنت يا ابا بكر بحق ما كان علي لم يكن سبقك علي انت على حق لذا لم يأتي علي ياخذ الزكاة ان كنت على حق لماذا لم يأتي عليه وان كنت راضيا لماذا لم يصل الينا وان كنت على شريعه ليس ما يجي عليا يقبض الزكاة منا ويسلمها اليك اذا مو راضي علي شوف الاستدلال الشرعي هي الى علي اما تقول علي امضى خلافتك ويكون في وفاق معك حتى نفتهم انت لك الشرعيه مصدرها علي بن ابي طالب اما اذا كان علي غير راضي كيف تأخذ من اين الشرعيه تاخذها فانت كنت بحق فما بال علي سبقك علينا وان رضيا لما لا ترسله اليناـــ لا انه له شرعيه يقبض الزكاة ويسلمها اليك،

وان كان راضيا بولايتك لماذا لا ترسل لنا ونسلمه الزكاة على كل ويسلمها اليك الله ما راضي علي ولا يرضى ما توصل علي ما معناه هو منصوب ويسلمها لك انت الشرعي شوف هذا المنطق تخاطب الاول خوله فقال الرجل ذهبت الاموال وقطعتم الارحام، فلا نجتمع معك في الدنيا والاخره افعل ما انت فاعل فضج الناس، سبحان الله كما عاد اذهان الخطبه الفدكيه قال الرجلان طلحه والزبير انا مغالون في ثمنك قال نريد الزواج تقبلين من باب الزواج مو من باب السبي أنهم مغالون بثمنك قالت اقسمت بالله ورسوله لا يملكني من باب الزواج ويخطبني الا من يخبرني على ما رأت امي وهي حامل بي شوف الاصطفاء اذا كانت هذه فكيف بفاطمه بنت اسد هذه خوله فكيف بأم البنين- اقسمت بالله لا يملكني الا من يخبرني وهي حامل رأت رؤيه قالت لي عنده ولادتي وما العلامه التي بيني وبين والدتي علامه اصطفائيه، ولا يملكني احد يخبرني احد بذلك ابقر بطني بيدي ويذهب ثمني ويكون مطالب بدمي عند بني حنيفه هذه قضيه ما به... وكلت الى رجل اخر فقال ادلي برؤياك اخبرينا برؤياك التي رات امك وهي حامل بك حتى بدلي عباره اي تعبير الرؤيه فقالت: الذي يملكني هو أعلم برؤياي- و شوف معرفه عجيبه-وعباره تعبير الرؤيه اخذ طلحه والزبير ثوبهما وجلس على هذه المسلم المؤمن كيف نأخذها الزواج باطل، السبي هي مسلمه، وجلس دخل امير المؤمنين ما هذا الرجف في مجلس رسول الله ماذا هي الرجفه الصياح قالوا يا علي امرأة من بني حنيفه حرمت نفسها على المسلمين قالت من اخبرني بمثابه رجل تتحدى الوعي بمسيره امه هي مسيره صحيحه ام خطأ

كيف هذا الوعي موجود اشهد انك تسمع كلامي وتقدر على رد جوابي اشهد انك تقدر على رد جواب وقد سبينا بعدك يا رسول الله ولم نمنع الزكاة وبقينا على ولاء ابن عمك نعم،

فقال امير المؤمنين قالوا ما هذه الرجفه في مسجد رسول الله قالوا امرأة من بني حنيفه حرمت نفسها على المؤمنين وذكرت من يخبرني الرؤيه التي رأت امي فأنه يملكني بالزواج. قال امير المؤمنين ما ادعت باطلا اخبروها يملكوها تزوجوها فقالوا: يا ابا الحسن ما فينا ما يعلم الغيب ما تعلم ان ابن عمك قبض واخبار السماء قطعت، فقال اميرالمؤمنين اخبرها املكها بغير اعتراض منكم فقالوا: نعم، يا حنيفيه يعني من بني حنيف اخبرك املكك بالزواج قالت من انت ايها المشتري دون اصحابه فقال انا علي بن ابي طالب فقالت له الرجل الذي نصبه لنا رسول الله صلى الله عليه وآله في صبيحه يوم الجمعه بغدير خم على من الناس قال انا ذلك فقالت من اجلك وصبنا ومن نحوك اوتينا لأن رجالنا قالوا لا نسلم الصدقاتنا ولا اطاعه انفسنا الا من نصبه محمد صلى الله عليه واله

قالت فنينا فيكم قال ان اجركم غير ضائع وان الله تعالى لا يؤتى كل نفس ما اتت من خير انتم بالعكس مشيدين الى الدين بعكس غيركم من ضيع الايمان ثم قال حنيفه الم تحمل بك امك وقد منعت السماء مطرها وغارت العيون حتى انه البهائم تريد المراعى فلا تجد وكانت امك تقول ان حملك مشؤوم في زمان غير مبارك وكان بعد تسعه اشهر رأت بك في منامها اي ام خوله رأت رؤيه غير البنت الأم رأت التي رأتها رؤيه وحيانيه، شوف الرؤيه كأ ام موسى لان فيها اصطفاء رؤيه وحيانيه وكانت امك تقول لمن كانت بعد تسعه اشهر رأت في منامها رأت كأن وضعتك وكأنها تقول لك رؤيا انك حمل مشؤوم في زمان غير مبارك وكأني تقولين يا امي لا تتطيرن بي التشاؤم انا حمل مبارك نشوت نشوان صالحا يملكني سيدا وارزق منه ولدا يكون لبني حنيفه عزا فقالت خوله صدقت يا امير من هذه الرؤيه فانه كذا فقال اميرالمؤمنين اخبرني به ابن عمي رسول الله صلى الله عليه واله قالت وما العلامه بيني وبين امي وقالت لما وضعت كتبت كلامك والرؤيه في لوح نحاس واودعته عتبه الباب لانها هي امك شافت بشاره وحيانيه امها فضلا عن الرؤيا في لوحه نحاس واودعته عتبه الباب لما كان بعد حولين عرضت عليك فاقررت به كيف هذا تعلم وهي بنت سنتين هل ستنطق في اطفالنا ينطقون سنتين فكيف تعلم به فاقررت به هذا مزوده بهذه المعلومه الغيبيه فاقررت به في امير المؤمنين يقول به تستكسر هذا على ام البنين كيف تستبعد خوله هكذا فكيف ام البنين لما قرت به ثم جمعه بينك وبين اللوح فقالت يا بنيه اذا نزل شاهد كيف تعلم أم خوله كيف بخوله كيف بأم البنين وقالت أم خوله يا بني اذا نزل بساحتكم سافك بدمائكم من الذي اعلم بهذا ناهب الى اموالكم سابيا يثبي دراريكم وسبيتي تعلم ستسبه فما سبي تريد زينب ما تعلم بالاحداث.! عجيب ام قولها كذا فكيف بأم البنين فكيف بزينب وسبيت، فأن سوبيتي واشتهيدي ان لا يملكك من الجماعه الا من يخبركم بالرؤيه هذه توصيات الاما به الوحي- ماذا قال الى ام موسى فاذا خفت عليه فالقيه باليم وكذلك علمها ست امور الوحي الى ام موسى- شوف هذه مرتبطه بني هاشم فكيف بأم البنين واجتهدي لايملككي من الجماعه الا من يخبرك بالرؤيه بما في هذا اللوح، صدقت، يا امير المؤمنين فان اللوح؟ قال في عقيصتكي فقالت دفعت اللوح الى علي بن ابي طالب فقالت يا معشر الناس اشهدوا قد وهبت له نفسي عبده، فقال (عليه السلام) قولي زوجه هذه الحروب باطله لست بأمه قولي زوجه حرب مو صحيح السبي باطل انت مسلمه ومؤمنه مو بس مسلمه،

قالت يا معشر الناس اشهدواني جعلت نفسي له عبده قال: عليه السلام بل زوجه فقالت: اني قد تزوجت نفسي من الذي امرها هذه نكته بعلي فقال: قد قابلت لي زوجه فما جاء الناس شوف هذه معاجز بس ما يقتنعون ان هذا شيء خوله فكيف بشأن، اردت اذكر نكته اصطفائيه خاصه بابي فضل العباس الوقت لم يتسع وهذه الخصله ثابته وكيف تقارن بين ابي الفضل العباس وبين الانبياء عظام لم يبلغوا هذه الدرجه؟ بنص القران ونص التواتر ليس استدلال ظني طنطني، هو تركته الى فرصه اخرى عسى ان تبين هذه المعنى والظاهر ما ادون هذا المعنى حتى ما انس، فيه فضل ابي الفضل العباس وام البنين-ان شاء الله تعالى اذكره- فيه بحث اخر خصيصا الى ابي الفضل العباس وام البنين وصل الله على محمد وعلى اله الطاهرين.