المضوع: العقائد لغه الوحي ترجمان الوحي

كان الكلام في الصفات الإلهية الواردة في القران يعني بالوحي الصفات الإلهية صفات نعم ثبوتيه او سلبيه عادة لم يلد ولم يولد صفه وهلم جره، لا شريك له صفه لم يكن له كفوا احد سلب النقص الصفات يقال لها الصفات السلبية الصفات التنزيهيه يعني تنزه الله عن التنزه اذن عندنا صفات تنزيه وصفات سلب اما عندنا صفات ثبوتيه ايجابيه لدينا محامد صفات ثبوتيه ولدينا تسبيحات وصفات سلبيه التسبيح والتحميد والتمجيد معنى صفات ثبوتيه من الامور الفائدة المتممة في الصفات الوحي القران والتراث المعصومين المهم ما اعرف الترجمة هذا الوحي بالغات ليس بلغات لسانيه فقط بل بلغات علميه وثقافيه في ترجمه اللسانية اسبانيه انجليزيه هنديه فارسيه وهذه الترجمة انسانيه لكن في تراجم لمعنى هذا اخطر واهم في المعرفة، ترجمة الوحي للمعنى ترجمة عجيبة المعنى للمعنى ليس فقط ترجمه الصوت للصوت ليس نبره الصوت لنبره الصوت من اخطر الامور يزاولها الفقيه وليس يزاولها الراوي ولا الرواة ولا سند رواية هي ترجمه المضمون، لو لا نفر- زوايا معناها ترجمه للوحي اي حفظ الوحي، كتب الفلسفة لو تظافر الجهود بقيت كتب الفلسفة من مدرسه الى اخرى في الدرجة الاولى جمع الكتب الثانية يأتي ليتفقهوا في الدين وفي اللغة معناها الفهم، في القران في الروايات حصرا الفهم نادرا في الفروع خصوصا فقه الفروع اصطلاح علمي الفقه يطلق على الفروع الفقه بلغه معرفه العلوم الدينية لا خصوص علم الفروع الفقه بلغه او الوحي اوسع في مصطلح عند العلماء نعم، قال الامام موسى بن جعفر تعلموا الفقه ليس المقصود الفروع المقصود فهم العلوم الدينية اجمع، في اصول الكافي الجزء الاول والمؤاخذات في النسخ، اول سلم الدرجات العليا في الأخرة مو بالجنة الفقه مفتاح البصيرة كانت البصيرة في مخازن مفاتح الفقه ثقافه العلوم الدينية كثيره من الكبار يسألون الى اعظم وصيه توجه رأس المال هذه الرواية مفتاح البصيرة يعني ما تعلم بدينها يصعب ان يخدع من جنود العدو او يجند للانحراف، الدين او المعرفة العلوم الدينية اصليه عن ان يخدع الانسان، البصيرة كلها مخازن موجوده في هذا الذي يعلم العبادة 70 الى 100 او 1000 ضعف لمن لا يعلم العبادة في الدين- السبب الى الجنة الى منازل الرفيعة، المقصود هنا من الفقه مطلق العلم للعلوم الدينية والأخرة لابد من الباحث ان يذكر المصدر المتقدم ثم الاخر العمدة هذه في البحث يذكر المتأخر ثم المتأخر هذا اضبط شيء للبحث مهم، الفقه في اللغة معناها الفهم مطلق الفهم لاحظ نسبه المجتهد او الفقيه لمن؟ لان الحركة بين المعاني وليس الالفاظ الجملة اللفظية لسانيه وعندنا ترجمه المعنوي المعنى الى المعنى ترجمه المعنى الثقافي عباره عن مزيج من العلوم بعباره اخرى الوحي يترجم في اللغة القلبية بشكل بلغه فقهيه في شكل بلغه فيزيائية في شكل بلغه كيميائيه بشكل بلغه فضائيه بشكل. بحسب العلوم تترجم بالمعاني عديده (وماأرسلنا رسولا الا بلسان قومه) مو ضروري يراد لسان السان المراد الثقافه في الطب المشهور النبي عيسى ارسله الله معجزه الطب ليس لسان الطب ماذا ثقافه علم في النبي صالح بعث بناقه مبصره من كبد الجبل لم لأن عندهم النحت في الجبال لأن اذا ترجعون اماكن قوم صالح تبعد عن شمال المدينه المنوره 250 كيلو تقريبا في طريق تبوك الى ساحل بحر الاحمر هناك جبال الى الان كم سنه الف سنه بيوتهم منحوته بمهاره عندهم فنيه بعث ماذا اخرج نحتا لهم الناقه من كبد الجبل لسان قومه الثقافه الحضاريه هي التي يفهمونها،( ينحتون من الجبال بيوتا) الى الآن بيوتهم خلاقه عجيبه تمرون وهي في السبيل المقيم المقيم معناه الى الان لم يندثر معلمها موجود وهلم جره ، قوم فرعون يمتازون السلقبات والجلقات الروحيه الشيطانيه والخياليه بعث النبي موسى ما يرتبط بهذا العالم( هلم جره) وما ارسلنا رسولآ الا بلسانه قومه معناه الثقافه، يقول هذا المطلب لماذا الصفات الثبوتيه تقرأ مصطلحات الفلاسفه مصطلحات الثقافات العصريه الحديثه في الملل والنحل انت تضيع المطلب لماذا اذا لم تلتفت ان في الوحي اصطلاح مقابل المعنى لم تقف على حقيقه البحث في المحامد عند المتكلمين صفات ثبوتيه عند التنزه صفات سلبيه عند الفلاسفه، اصطلاح اخر صفات البحث اخر صفات وجوديه تلك عدميه هي اصطلاحات المعنى يوازي معنى يوازي معناه وبلا شكل ان المصطلحات الوحي اعظم واعظم هذا البحث منهجي معقد مهم سهل وامتنع احيانا،

احد اسباب انه لا ينتشر نور الحق ان دعاة الذين ينشرون الحق هذا لا يقولون لسان القوم الذين يبلغون فيه نجيب اصطلاح الفلاسفه هم لا يفقهون واحد متشبع، من وحي اصطلاحات من واحد عارف صوفي يجيب له اصطلاح من الوحي لا من الصوفيه هذا تكرار عليه يجب الالتفات الى اللغه والاصطلاح اجيب اصطلاحات اولئك لماذا استخدم النبي عيسى الطب لانه يفهمون الطب لماذا استخدم النبي البلاغه مو السانيه،السانيه والعقليه لانهم يفهمون العاقل عندهم مهم المنطق عندهم مهم يوصل الى الرشد اخر اللغه لابد تستخدم ليفهمو، النبي عيسى عندما استخدم لتفهم يعي تابعه كان الى اللغه العرفان في زمانه، لا.

النبي موسى او سيد الانبياء تابعه الى المعلقات السبعه لا،

استعمال اللغه شيء والمباني شيء اخر تصديق شيء اخر رابط الجسر التطور بينك وبين الطرف الاخر اذا ماكو تصور كيف تتفاهم معناه لذلك لا تخلط العرفان والفلاسفه انتاج بشري محدود و مقاييسه بالوحي هذا صحيح وبه الغث و السمين، هذا صحيح بس نستخدم اللغه التي يستخدمها بها المباني مفهومه الطبيعيه للانسان هكذا الانسان عنده رياضة روحية بدنيه غير الاخلاق عندنا اخلاق رياضة روحيه فقه قلوب علوم متعدده، المقصود باللغه شيء اخر ترجمه المعنى لا معنى ليس ترجمه لسان الى لسان شوف علماء الفيزياء مع اختلاف الالسنه لكن يفهمون بعضهم البعض اللغه المعنويه واحده وراء علم الكيمياء وراء علم الهندسه وراء علم الكذا صحيح اللغات مختلفه المعاني موحده هذه نكت مهمه، ان الانسان لا يحبس بمعنى واحد كيف لا ينحبس اصل المعنى صحيح ليس معنى النهائي كل معنى النهائيه المعنى الاستعمالي النهائي؟ لا، المعنى التفهيمي نهائي المعنى الجدي نهائي مع معنى ليس استعمال صوت المعنى معنى تفهمي ليس صوت المعنى، الجدي هو المعنى، المقصود هذا ترجمه الوحي يحتاج لها ترجمان الى اللغه المعاني التي يحتاج لها الاخر بحث لا اقول سهل لكن اقول مهم حتى في نظريه المعرفة، الامور الدينية انهم قوم يجحدون، القران يعلل سبب جحودهم أنهم قوم يجحدون، الامم كذا قد الخطاب وان كان لله الحجه البالغة لكن الطرف الاخر ربما لا يفهم. قال لا علمت، قال لا اعلم قال هل تعلمت؟ تعلم المعنى لمعنى ترجمان المعاني ولا نغفل المنهج او الكيان ليس سهل بس المهم هذا بحث عند المفسرين ماذا يصطلحون عليه عند الفلاسفة عند الفقهاء ايضا يقرون المسائل الفقهيه من بعد الفقهي الفقهاء المتكلمين الفلاسفة المفسرين هلم المجرة،

هذه فائده معترضة ترجع الى البحث الصعب مو سهل لكن الصعب اريد الترجمة اذا الصفات الثبوتية يقول درسنا علم الكلام بس ما نفهم يا اخي افهم المصطلحات الى الروايات والترجمة لا تحبس مع الاصطلاح المتكلمين او مع الاصطلاح الفلاسفة لا تحبس نفسك مع اصطلاح العرفاء يصير فاصل بينك وبين البشر هذا الاصطلاح مثل اسرار المعنى، اليس شيء اخر المعنى النهائي شيء اخر على كل هذا بحث حساس ترجع الى مكاننا فيه الصفات السلبية الصفات الثبوتية الصفات التنزيهيه صفات التحميد والتسبيح والتمجيد عباده فكريه عباده عقائديه يسبح ينزه لاجل المعنى، التحمد لله عباده عقائدية مو بالسان عباده فكر انما ذكرنا لسان مقدم في المعارف والقلب وهلم جره، حتى فكره مقدم على القلب المقصود هذا المطلب هو ان الترجمة المعاني مهمه من صفات السلبية الموجودية شيء اقول الصفات السلبية عديمة موجوده لله عز وجل الصفات التنزيهية لم يتخذ صاحبه ولا ولد هذه الصفة اذا لم يتخذ امر اعتباري كيف الاعتبار؟ تحيد الطريق هذا البحث توحيد والتوحيد علم تكويني صرف ليس علم اعتباري هنا اشير عند الفلاسفة الشيعة بذلك عند المتكلمين عموما الامور الاعتبارية مسار فرقها عن التكوينية، الفقه من الاعتبار فقه الفروع معارف من العلوم التكوينية، الآن في الفيزياء قانون اعتباري لو تكويني؟ الطب للعلم تكويني اما علم القانون او الفقه في الفروع علم اعتباري الاداره علم تكويني لو اعتباري؟ بعض العلوم بها مزيج بين لا بين الاعتبار كذا، العلامة الطبطبائي في الحواشي على الاسفار او كتاباته كثيره نفس السيد الخميني ان الضابطة الاعتبارية نعم في العلوم التكوينية اما ادله الضوابط الاعتبارية لأنه علم التكويني بالفيزياء من اين نجيب علم اعتباري ما له معنى لان علم التكوين نفسه علم العقائد علم تكويني كيف يأتي بها الاعتبار العكس كذلك امر العلامة الطبطبائي والسيد الخميني والكون باني ان في الفقه ما يجي البرهان لما لأن الفقه من العلوم والاعتبارية لذلك الكوباني كثيرا والطبطبائي والسيد الخميني براهين لا يقبلونها في علم الفقه او الاصول صحيح، كلامه صحيح حسه كلامه صحيح او لا؟ ليس المقصود كذلك صار ملخص وهو ماذا العلوم التكوينية الاصل ان تكون براهين يقيني تكوينيه والعلوم الاعتبارية ادلتها اعتباريه الاصل هذا من ثم علم العقائد لا يمكن الاعتماد على الظن المعتبر ماذا على الظن المعتبر هو علم تكوين لا مجال الى الاعتبار لابد من اليقين،

اليقين صفة تكوينيه كذلك حتى في نظام الالهي ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة يتعبد بالحكمة برهان يعلمهم الكتابة اذا كان الرسول المعلم الحكمه تعبد لبرهان؟ برهان تريد تجيب خبر طريق معتبر يا اخي ما له ربط في علم العقائد يجيب الاعتماد على اليقين ربما خبر صحيح اعلى البراهين وخبر ضعيف انزل الدرجات الضعف الداعي ماذا البرهان،

البرهان في المعاني نعم الفرق بين المتكلم والفيلسوف ما هو؟ البرهان لا استقيه من مصنع البشر فقط ومن العقل البشري فقط المفروض استقيه من الوحي البشر هذا اشتباه عند فلاسفة، لا تعاطي مع الوحي من باب التعبد لما لان مسؤوليات الوحي الرسل والانبياء والائمه احد المسؤوليات هم الحكماء يعلمون الحكمة،

موسى الم يشهد ان الله اعطاه الحكمه لمن بلغ اشده اعطاه العلم ام لا؟ تعبد العلم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته يوصل لهم ماده العلمية او يعبدهم ما هي يأمرهم في المواد الاخرى يأمرهم هنا يعلمهم العلم حجيته ذاتيه لو تعبديه؟ حجيته ذاتيه.

الانبياء حكماء فسمو حكماء بشريه حكماء ماذا عرشين وأحيانيه ما هو الفرق انت ايها الباحث في العقائد ترجع الى كتب الفلاسفة لانهم حكماء وما تلجأ الى الروايات الضعيفة ليس من باب الضعف من باب الوقوف على الحكمة والبراهين هل بحثت انت ايها الباحث سند كتاب الاشارات لابن سينا لماذا سند الطريق كتاب الشفاء لأبن سينا والسند والكتاب الاسفار لماذا الى الآن تبحث السند و الكتابة فصوص الحكم للفارابي لأن المضمون البرهان ثم البرهان والطريق ، في برهان لا تحصل العلم يعلمهم مهم يعلمهم منهج العقائد غير المنهج الفروع غايه التحصيل العلم يعني اليقين تحصيل الحكمة هذا ماله ربط بالاعتبار لماذا تربط انت بالاعتبار من الاول انت عندك شامي عامي حابل نابل، ذكرت لكم لو تراجعون كتب كلام للحلي كتب الكلام للمفيد لا يعتمد على السند الروائي كتب المرتضى في بابكم الشيخ الطوسي في بابكم هل يعتمد على سند الرواية لو كان البرهان في الآية الحكمة موجود بأية او رواية بدلا ما يعتمدون على الحكماء البشر المتقوقعين الذين انتاج بشري فيه الغث و سمين، يعتمدون على الحكمة الوحي ابن سينا اعتمد على المعادن الجسماني ابن سينا فقيه؟ لا رجالي؟ لا محدث؟ لا، فليسوف لماذا ابن سينا اعتمد على البرهان الشريعة المحمدية في العقائد من باب البرهان لا سند معتبر لا نخلط هذا المتكلمون الشيعة ائتوني متكلمين الشيعة العلامة الحلي وغيره يعتمدون على سند لأصول يضحكون،

برهان تواتر نعم غير تواتر ليس برهان او مضمون البرهان كذلك فلاسفة الشيعة أتوني مورد عند الطبطبائي ملا صدره الخواجة الشيخ البهبهاني اتحدى واحد اعتمده على سند الروايه ما يعتمد على السند الرواية اعتمدوا على ماذا على البرهان الموجود بالرواية او الآيات منهج علمي المعاد العلوم بها تكوينيه يعتمد على البرهان علوم فيها اعتباريه هذا كلام اخر، وللكلام تتم وصل الله على محمد واله الطاهرين.

كان الكلام في الصفات الالهيه الوارده في القران يعني بالوحي صفات الالهيه صفات اعم من الثبوتيه او السلبيه عاده لم يلد ولم يولد صفه وهلم جره لا شريك له صفه ولم يكن له كفوا احد صفه سلب النقص الصفات يقال لها الصفات السلبيه الصفات التنزهيه يعني تنزه الله عنها التنزيه اذا عندنا صفات تزيهيه وصفات سلبيه كما عندنا صفات ثبوتيه ايجابيه لدينا محامد صفات ثبوتيه ولدينا تسبيحات صفات سلبيه التسبيح والتحميد والتمديد معناه صفات ثبوتيه من الامور الفائده المعتمه في في المعرفه الوحي القران والتراث المعصوميه مهم معرفه ترجمان هذا الوحي في لغات مو بلغ لسانيه فقط بلغات علميه وثقافيه في ترجمه اللسانيه اسبانيه او انجليزيه او هنديه او فارسيه هذه الترجمه انسانيه لكن في الترجمه معنى المعاني هذا اخطر واهم في المعرفه الوحي ترجمه المعاني للمعاني ترجمه المعنى عجيب ترجمه المعنى للمعنى ليس فقط ترجمه الصوت للصوت ليس النبوه الصوتيه لنبره الصوت من اخطر الامور في اولها لها الفقهيه وليس يزاولها الراوي ولا الرواه ولا السند الروايه هي ترجمه المضمون لولا؟ نفره النفر زوايا هنا الترجمه الوحي اي حفظ الوحي كتب الفلسفه لو تظافر الجهود بقيت كتب الفلسفه من مدرسه الى اخرى في الدرجه الاولى جميع الكتب الثاني ياتي ليتفقه وفي اللغه معناها الفهم في القران في الروايات حصرا الفهم نادرا في الفروع خصوص فقه الفروع الصلاه علمي الفقه يطلق على الفروع، صح احلى اوراق الفقه بلغه معرفه العلوم الدينيه لا خصوص علم الفروع الفقه بلغه او الوحي اوسع في مصطلح عند العلماء،