الموضوع: المعارف والعقائد علم تكويني موحد

كلنا في هذا الوصف الذي ذكره امير المؤمنين في الخطبه(على) تنزها ليس علوجغرافي علو معنى العلو التكويني التنزل العلو ليس الجغرافي، علو القدره علو الكمالات علو العلم على تنزهه عن اتخاذ الابناء لم يتخذ صاحبه ولا ولد هذا موجود في بيانات الوحي الاتخاذ غير لم يلد ولم يولد عدم الاتخاذ صاحب هذا معنى بحث اعتباري هنا يبدأ الحديث هل في الصفات لله صفات اعتباريه وهذا الحديث ليس في الصفات الله اعتباريه اصلا في العقائد هل مجال ومسار للبحوث الاعتباري باعتبار العقائد ان في العقائد والمعارف عباره من المعرفه يكون والتكوين والعوالم الطبيعيه معارف هذه وليس بحث اعتباري والقوانين والاعتبار ان كان القانون يعبر قوانين تكوينية، في الدعاء تسببت بلطفك الاسباب، صارت اسباب تكوينيه الان الدين عباره عن معرفه تكوينية والاكوان وهل العوالم والاكوان واقعيتها تختلف من نبي الى اخر؟كون اخره موجود كون البرزخ موجود كون عالم العرش موجود كون عالم الاسماء الالهية موجود هل هذه العوالم التكوينيه تختلف من نبي الى نبي ما معقوله، الفيزياء مثل الفيزياء الارض هل تختلف العوالم يصير تختلف هذا بحث اخر علم الكيمياء علم الاحياء علم الرياضيات هذه عوالم تكوينيه ثم ان العلوم العقائد هي الحصه الاسد الاكبر في الدين ما معقوله الدين يتعدد بحسب ماذا بعثات الانبياء الدين الانبياء ماذا يكون واحد يوم المعاد يوم الميعاد الله الله، دين ابراهيم ودين عيسى هذا مقوله خاطئه، ما في الاديان الاتباع تعرفون الاديان هذا البحث اخر الدين واحد دين ادم من ثم القران الكريم يصف جميع الانبياء في صور عديده من القران مسلم اسلام كذا الايات ان الدين عند الله الاسلام غير متعدد وين الانبياء هذا البحث اخر باب العقائد ليس باب اعتبار قانون يتغير بحث تكوين الارض ارض سماء السماء الهواء هواء عوالم عوالم المعارف والعقائد علم تكويني الدين علم تكوين الدين من العلوم التكوينية ولكن ليس متقوقع في الكره الارضيه الدين بكل العوالم نبي الدين يشمل الارض وعابر للعوالم والتكوين واسع الاصل بالدين هذا اذا اردنا نناقش في الاعتبار يدخل على الخط بالاعتبار نسبه محدوده ضئيله ونبين انه يعود للتكوين هذا البحث اذا عم الانسان وتغير لأن العقائد علم التكوين ادله آليه بحث اخر، آليات ايضا تكويني ليس اعتباري، اذا كنا في الدين الاسلام في العقائد الله محمد علي يصير في الدين ابراهيم الله ابراهيم، لا.

يظل الله محمد علي ترتب ما يعقل لماذا لأن الدين لا يتغير اذا كان القران الكريم يبين بعد الله انما وليكم الله ورسوله الذين امنوا المقصود علي كان يتصدق ليس في البعثه السيد الانبياء هذا في كل الانبياء، قال تعالى: قل لا اسالكم عليه اجرا الا موده في القربى،

التمسك بالتوراه لا التمسك بالقران لا التمسك بصميم عرش الله لا بالايمان باليوم الاخر لا بتقديس الانبياء لا ماذا اتى الله به؟ قربه سيد الانبياء، ايه العقائد تدل على اية عقائديه وليس اية فقهيه بما مدلول الفقهي نعم وليس الاساس العقائد انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت اية عقائدية معادله بجميع الانبياء لن يشارك الله سيد الانبياء في طهارتة الخاصه الاصطفائية لم يشارك معه ابراهيم وموسى وعيسى، شارك علي و فاطمه الحسن والحسين، هذه له مدلول وليس عبط مثل الايه الكريمه ايه الفيء نقف فيها او في الايه الاخرى الفئه لله ملكيه ولايته وسيد الرسل والقربه، والنبي عيسى حي وينزل النبي ادريس جد نوح طول عمره ازيد من الخضر الى الانبياء قبله احياء العلم عند الله ادريس اينما كان حي يرزق لسالم المسلمين وهو جد نوح وموسى وعيسى وسيد الانبياء، نعم لكن مع ذلك حي الان الياس حي الان كسالم المسلمين كلهم اعوان وزراء لصاحب الزمان (عليه السلام) ماذا يصنعون مهمتهم سريه ليس مرتبطه بالمخابرات الدوليه الدجاليه هذا بحث اخر، رجال الغيب لماذا يقول الله الفيء يعني ثروات الارض بيد سيد الانبياء وقرباه سيد الانبياء لابيد ادريس ولا عيسى من اولي العزم ولا الياس ولا الخضر فقط محمد وعلي وفاطم والحسن والحسين وهلم جره،

-ما يجي حد مقام فاطمه هذا حظه من للاخره- ايه الفيئ بأجماع المسلمين اللطيف اية الفيئ وايات اخرى نزلت في فاطمه نزلت واعطى النبي فدك لفاطمه المهم هذه ايه ليس فيها الفقه السياسي فقط اية عقائديه ترتب العقائد اذا كان هذا في الدين القرأن دين موحد ما يختلف من بعد نبي الى نبي اخر ثم نجد في الروايات ان الانبياء نوح وادريس وموسى وعيسى وزكريا يحثون اممهم على التوسل بسيد الانبياء وال سيد الانبياء الدين هو هذا الترتب الدين مراتب ما يتغير الدين واحد دقق شوف العقائد ليس تشريعات قابله الى التغير العقائد عمود معلومات تكوينيه لا تتغير ولا تتبدل يتوسع بها مثل الفيزياء السماء غير الفيزياء الارض غير الفيزياء قابل التوسع لا تتغير لانها مخصوصه بعثه سيد الانبياء العقائد نكته مهمه العقائد غير مخصصه بالجن والانس العقائد ماذا الربط العقائد للملائكه ملزمين بهذا العقائد كل المخلوقين ملزمين بهذه العقائد النبات الحي غير مخصوص بالملائكه والبشر الى ما شاء الله عاقل لها اسماء لا يفصح بها بشكل جدا في الوحي موجوده اشارات لها كثيره كل هذه المخلوقات ما دامت هي حيه عاقله مختاره في منطقه الوحي حتى الجمادات هي لها روح قالوا لجلودهم ما قالوا لجلودهم؟ كيف علمتهم وكيف نطقتم كيف بث فيكم الروح قالوا لما شهدتم علينا لأنهم مسلمون عندهم ارواح قال تعالى: يوم نختم على افواههم،

هذه خرافات بالقرأن المادي العلمان يقول خرافات بالقرأن المؤمن لا يقول خرافات يوم نختم على افواهم وتكلمنا ايديهم هذا يد تتكلم و تشهد ارجلهم( ما كنتم تستترون ان يشهدوا عليكم) تعال السمع وليس الاذن شلون السمع يشهد روح من روح الروح تشهد على الروح هذا باب واسع كنت يشهد عليكم سمعكم الاذن اله السمع نروح من الارواح قوه من القوه النفسانيه مجمع جواهر البصر غير العين العين آله للبصر تعال حتى الارواح تشهد بعضها على بعض ولا جلودكم الجلد انت تستنكف الكعبه تتكلم كما يقول بحر العلوم:

من حديث كربلاءوالكعبه

لكربلاء بان علوها

في فضيلة الصلاه في كربلاء وهؤلاء الفقهاء ليس اطفال، الروايات الوارده لماذا لا تعتقد في عقيده القرأن حتى الجمادات" ما دين دادا انت روح لداده" نحن مع الدين وليس مع الداده- المقصود نرجع للمطلب العقائدي غير مخصوص انطقنا الله يؤمنون بالله جلودهم لم تشهد يعني يعتقدون به لو، لا، الدين غير مخصوص يسبح بحمده اذ من شيء في السماء والارض الا يسبح بحمده قال تعالى: ومن أياتة خلق السماوات والارض ما بث فيها من دابه،

حتى السماء بها دواب الله اعلم الضمير يرجع الى مو في عوالم مخلوقات لا نريد نسلط الضوء على عالم العقائد لا تختلف من نبي الى نبي اخر العقائد موحد الشريعه وهي القوانين العمليه نسبه الى الناسخ والمنسوخ فرق بين الشريعه وماذا وبين الدين بل الدين هو العقيده العقيده هي جل الدين علم التكوين، لاحظ لأن العلوم العقائديه تكوينية ماذا قال المتكلمون ان هذه ليس يعتمدون على الظنون، على القوانين الاعتباريه الظل معتبر يعني ماذا قانون اعتباري قانون اعتباري ماذا دخله بالقوانين الاعتباريه يعتمدون على ولا يعتمدون على الاعتبار الضل المعنى غايه الاعتبار. هذه نوادر اشير اليها وانتم نوادر،

هل الشيخ الطوسي والشيخ المفيد والسيد المرتضى في العقيده من العقائد علم من الاستدلال في صحه الخبر على العقيده معينه ابدآ، اذا استدل بالاستدلال بالادله القطعيه وهذا واضح اما تستند الى صحه الخبر ابدا هذا او غير صحيح لأن في العقائد صحه الطريق لا مجال لها هذه لأنه اعتبار نكته جدا مهمه كتب الكلاميه لعلمائنا الاعزاء روايات صحيحة وضعيفة التواتر هذا مضمون للخبر فيه برهان لماذا لانه باب العقائد لا يعتمد على الظن والاعتبار لا من باب الطريق ما يشمر بشيء من جانب البرهان ازيدكم ظاهره اخرى لاحظ مله صدره( رحمه الله) والعلامه الطبطبائي وخواجه دين الطوسي هل يعتمدون في العقائد على سند الخبر ام لا حتى في الميزان ابدا اما التواتر بها او استفاظه فأن فيها برهان موجود في نفس المضمون لا من باب العقائد شفت انت مورد من الموارد مله صدره في كتابه اواستدلالة او غيره في فلاسفه الشيعه او مله هادي اوالخواجه أليس كتابه يدرس ام لا؟ في بحث التجريد العلامه الحلي او خواجه يعتمد على سند الخبر ما لهم المعنى هذا سيره علمائنا الشيعه هذا سيرتهم انت هذا منين جبت هذه السيره السيره الشاذه عند علمائنا هذا الخبر لاحظ بالعقائد انت اخباري اذا انت تعتمد عقلي اعتمد على المنهج العقلي منهج الفلاسفه ومنهج الشيعه ومنهج يعتمد على ادله قطعيه لأن هذه مسنده هو غايه الكلام هذه بالعقائد لانه علم تكويني مو اعتباري- نعم ما نعزل انفسنا عن الوحي- لماذا نفس مله صدر نفسه فلسفي مع ذلك يقول الدليل القطعي عن سيد الانبياء والائمه برهان عقلي يذكرها كثير حتى ابن سينا يقول في بحث المعاد عقولنا لا تستطيع ان تبرهن على المعادن الجسماني ولكن جسماني روحي نعم جسماني تعترف من اول البشر الى زماننا يقول الشريعه القطعية المحمديه اثبتت الميعاد جسماني نذعن به لأنه قطعي اما تشوف علم او فليسوف شيعي اي ما في البحث العقائد يعتمد على سند الخبر ثم المعنى المضمون الخبر معنى والا عساه سند ضعيف او سند فيه مضمون لا يستند او لا؟ في خبر لا يضر من جهه بالعقائد هذه الكتب العقائديه شرح التجريد في بابك استقصاه من أوله الى آخره يعتمد على سند الخبر بالعقائد اذا من اين هذه المنهجيه، سند الخبر تلاحظ انت تلاحظ الادله القطعيه لماذا لأن العقائد في الاصل علم تكوين ولا اعتباري مو مثل الفقه انشاء يسير في باب الاعتبار في العقائد في التكلفات اوالفرد لكات حاولو بعض علماء ايجاد باب الاعتبار بالعقائد بحوث العقائد مجال كنسبه يسيره لا انها الاصل، الاصل وهو الأدله القطعيه (ادعوه الى ربك بالحكمه والموعظة الحسنه)، الحكمه برهان عقلي، مثل يعلمهم يعني وليهم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو هم تكويني عليهم آياته ايضا جانب تكويني المعلم والمتعلم ماذا يعلمهم الكتاب على حالي هذا اعجاز تكويني يعلمهم الكتاب والحكمه هذا ما بها اعتبار كلها تكويني، ومن اوتي الحكم فقد اوتي خيرا كثيرا، بحث الحكمه برهان يعني دليل تكوني وليس اعتباري اذا المعلم هو الله اول المعلم ثم سيد الانبياء ثم المعلم المادة العلميه الحكمه ادعوا الى سبيل ربك بالحكمه، البرهان في باب العقائد ليس ظني معتبر لاحظ هذه اول خطوه في مبحث المنهج اول خطوه في المنهج ما هو اول خطوه العقائد علم تكوني- لا يسمن ولا يغني من جو�اما كله اوجله الا تكويني برهاني التكويني يعني الحكمه طبعا الحكمه الوحيانيه اعظم من الحكمه البشريه شيء طبيعي المعلم الوحياني اعظم من البشري احيانا العقل لا يدرك بذلك المعلم البشري للكلام تتمه وصل الله على محمد وال الطاهرين.