الموضوع: العقائد

هذا النفي في الصفات الباري على الاتحاد الابناء مع انه اتخذ الله ابراهيم خليلا في القران كلمه اتخذه كم مورد لا نفي اثبات مثل الروايات كثيره اتخذ الله الكعبه بيتا اتخاذ كان كلام معنى اتخاذ نوع جعل اعتباري مع ان الاتخاذ وعدم اتخاذ بحث اعتباري اي الدخول الاعتبار في التكوين ان العقائد ماذا الفرق العقائد على الفقه الفروع ما هو؟

من العقائد ليس فيها تقنين اعتباري للقوانين تكوينيه باب العقائد لا باب المعارف قالوا الضوابط الجاريه في الفقه الفروع لا تجري في علوم المعارف لان علم الفقه الفروع برمته ماذا علم القانون اعتباري انشائي يرتبط بالتكوين نعم

فوق الفروع كلمه الفروع بالقران او الروايات يراد بها معنى اللغوي ليس المعنى الاصطلاحي عند الفقهاء الفقه في القران ليتفقه بالدين يعني مطلق الفهم للعلوم الدينيه والروايات تفقه بالدين ليس المراد الفقه فقط تفقه اكتسبوا العلوم لا سيما اصول الدين الادب والاخلاق ثاني والفقه الفروع ثالث،

يقول الامام موسى بن جعفر عليه السلام (تفقهوا في دين آلله فأن الفقه مفتاح البصيره وتمام العباده والسبب الى المنازل الرفيعه والرتب الجليله في الدين والدنيا وفضل الفقيه على العابد كفضل الشمس على الكواكب) فان المقصود الفقه اتفقه بالدين فيه ثلاث خصال هذه الالفاظ ولكن لا اعتمد النص فان اتفقه بالدين في ثلاث خصال سلم الى درجات العليا فوق الجنه ومفتاح البصيره كانما مجموعه بخزائن العلوم الدينيه

الشباب ينخدعون بالفئات الضاله نتيجه القصور منه والقصور من النظام البائد سابقا والتقصير منها ايضا لذلك محاربه الحوزات العلميه خطر اتريد انتقاد العلماء انتقد بس مو سب وشتم تريد ان تنتقد الحوزه انتقد انك تريد توجد ثغره بين العلماء من جهه والعوام من جهه امر خطير انت تفهم جاي تسوي لانك ماذا

تريد تنتقد حاضنا العلم علم اهل البيت ذكرت هذا المثال العظيم مرارا في الغيبه الصغرى أفقه علماء الشيعه على الاطلاق كان رسالته العلميه سماها التكليف وكان بيوت الشيعه في بغداد يقوم في مشهد وكل مكان مملوءه وملونه بالرساله العمليه لمنحرف الشلمغاني اعوذ بالله كان معاصر النائب الثاني والثالث الثاني الابن العمري والثالث الحسين بن روح مع ذلك لم يصدر امر بترك كتابه علمه اخذه من اهل البيت قول الامام في بني فضال ذروا ما رووا من الانحراف وخذه ما رووا،

وانت تريد تنتقد انتقد بس تريد توجد فاصل بين العلماء والمؤمنين لذلك الشيء الشلغماني مع انه انحرف وفسق خارج عن المله لم يترك كتابه النائب الثالث ما وجد فاصل بين كتابه وبينه من انتقده

انتقد العلماء ما تقول ملائكه يخطئ من يظن الملائكه بين رجال الدين والمراجع لكنك لا توجد فاصل بين عموم المؤمنين والحاضر للعلوم الحوزات العلميه ليكن ما فيها الان المستشفيات فيها اطباء لم يدري فيها ما فيها مع احترامي لطاقهم الطبي هل هذا الشعب والامه يترك الاطباء ما عليهم ذلك جانب اخر وذلك العلم اخر والفيتر والكهربائي والميكانيك كل اصحاب التخصص يتركهم الشعب او الامه تعيش بدون اطباء شلون يعني،

يحضر يواضي هذا مبحث اخر العلماء تراقب الامه والامه تراقب العلماء هذا بحث اخر لكن توجد فاصل بين العلماء والحوزه العلميه اذا تسويهم الى وهابيه او علمانيه او الى عبده الشيطان الى من تريد ان تسوقهم خطر لعبه خطره جدا اعوذ بالله وراها يد ينعق او لا ينعق النقد شيء وكل علماء الاماميه مسلك علماء الاماميه مخطئه او مصوبه ماذا مخطئه لا تقول عالم ما عنده فجوه او خطأ،

يوجد فاصل لان هذه البحوث العلميه هو اعلى من العلماء ما يوجد فاصل بينه وبين العلماء اذا وجد فاصل هذا اجتهاده وغير مبرا للذمه فضلا عن غيره امر مسلم المقصود انه حتى لو بنى الانسان على عدم التقليد لا تقليد مونفي التقليد نفي التقليد توجد فاصل هذا الشيخ الحر العاملي يقول بالاعتبار اخباري لا يقول بالتقليد هو نفسه يتبع كلمات العلماء اول بأول لماذا يتبع لماذا لم يترك العلماء ما له معنى التقليد تعتمد على واحد عدم التقليد تنفتح على الكل مو غلق مرارا وتكرارا هذا الكلام عن حرمه التقليد ليس المجتهد يحرم عليه التقليد، يحرم التقليد يسوي جدار اسفين بينه وبين العلماء هذا اجتهاد مو محرز نفسه فضلا عن غيره هذا العالم يحرم عليه تقليد يجب ان ينفتح عن كل ذلك في الرساله العمليه في البدايه اما يجتهد هو بنفسه او يقلد يعتمد على واحد او يحتاج يراعي الكل او قدر ما يمكن لاحظ الاجتهاد فتح على الكل الاحتياط ينفتح على الكل اجمالا التقليد اعتماد هذه الخيارات الثلاثه فلان ما هو معناه الصناعي ام يجتهد اويحتاط ينفتح على الكل او يقلد يعتمد على احد او الاحتياط يعتمد اجمالا على الكل فالاعتماد على الكل هذه لا مفرغه منه ولا يمكن توجد فاصل انت لاحظ اذكر لكم اكثر هذه هل سيرت اهل البيت مع انهم علماء سلام الله عليهم ائمه بعد هل سيرتهم برويات اهل السنه لعدم مطابقه بالعكس سيره ائمه اهل البيت ان يحتجوا احتجاج موجدا االباطل الاحتجاج حق يحتج عليهم بما هو حق مطابق فضلا علماء الائمه يحتجون،

واحد يقول نظرتكم حول المذهب كذا نظره اتجاه المذهب كذا لم يحتاج نعم التراث ليس لهم التراث لا حنبلي ولا شافعي التراث تراث النبي نعم تحذر اين الموضوع اين هو المكتوب اين هو المدسوس اين هو الصحيح،

التوراة هو سيد الانبياء يحتج على النصارى القرأن نفسه يحتج بالانجيل به تعريف القرأن يقول فأتوا بالتوراه فتلوها ان كنتم صادقين،

لماذا يحتج بالتوراه مو كل التوراة المحرفه جمله من التوراه ليس من الشريعه المنسوخه من الدين لا ينسخ، الكتب السماويه يصدر بعضها في المنسوخ او غير منسوخ المحرف او غير محرف لماذا القران ياكد انزلنا عليك الكتاب مصدقا يعني مطابق القران ينادي بأعلى صوته( فليحكم اهل الانجيل بما انزل)،

مع ان الانجيل حرفه اذا مو كله حرف مو بنفس القرأن كله اسرائيليات شنو تحكي انت شنو انت

القرأن يقول كل التراث اليهود خطأ،

القران يفصل به انت تريد تنسف التوراه كلها هذا مو منطق القران ولا منطق النبي للاحتجاج ولا منطق اهل البيت بالاحتجاج يفصل انت تريد بذريعه تحرق التوراه احرق التوراه كلها من قال لك هذا، القران فصل،

في الحوزه عليهم مؤقذات احرق الحوزه شنو هذا الكلام شنو هذا المعنى هذا هو مع هكذا يتعامل المهم القران انت تتعامل شنو هذا الكلام فليحكم او ليحكم بما انزل الله اولئك هم الكافرون القران يخاطب سيد الانبياء مو زيد او عبد كيف يحكمونك وعندهم التوراه فيها حكم الله، التوراه فوق صلاحيه سيد الانبياء، سيد الانبياء انت منو؟ تقول اسراءيات شنو هذا المنطق علماني شعوبي شو تريد تسميه ما عنده تراث اليهود خطأ؟ من يقول خطا، محمد حسين كاشف الغطاء في كتاب اصول الشيعه يبين هذا المطلب تحريف نعم تراث السنه ما اقبل انت كيفك تقبل لو ما تقبل الغلات هنا خدعتكم تمشي الغلاه عند السنه الخدعه ما تمشي تسلسل انت علماني حقيقآ تراث السنه ما تقبله لا عند السنه تقبله ولا عند الشيعه تقبله تقبل حسب ماتشتهي هذه نكات لازم نلتفت لها ماكو تعميم للاحكام سلبا او اجابه التفصيل هذه نكته جدا مهمه القران الكريم فليحكم اهل الانجيل بما انزل اليه هل بالله عليك تحتمل في زمن نزول الايه يخاطب اليهود الان بهذا الزمن ما يخاطب اليه القران الكريم يلغي؟ لا،

انزل الى يوم القيامه مما يدل انا استشفيت في هذا المطلب انه محكمات التوراة معجزه لا يستطيع اليهود ان يحرفها انا انزلنا الذكر شامل التوراه وحتى الانجيل بس مو هذا مثل التوراه والانجيل لا يعني محكمات بها الى الان حكم الحجاب موجود بها الى الان حرمه الزنا والربا، حتى في تقرير من بلد كذا شلون نتعامل بالربا وهو منصوص عليه بالتوراه بالتغليظ والانجيل شنو محكمات مو كلها شذوذ الجنسي حرام القمار غسل الاموال حرام كلها موجود الى الان المهم محكمات التوراه، طبعا نحن نعمل لمحكمات القران بس المقصود بالتفصيل ما يتسع،

الآن الشلمغاني مر بنا ابن ابي الزار هذا كتاب به شهاده الثالثه في التشهد بالصلاه مما يدل على سيره الصلاه عند الشيعه قاطبه في زمن النائب الثالث كانوا ياتون بالشهاده الثالثه والصلاه هذا موجود به انت حصلت على نسخه من كتاب التكليف مثل النسخه الكتابه الرضوي وهي كتاب الشرائع اسماه ابن بابويه الاب وعلق عليه مثل منهاج السيد محسن الحكيم مع منهاج السيد الخوئي من باب المثال هكذا كتاب التكليف لشلمغاني غير به اشياء كثيره كما يصر على ذلك بحر العلوم وصاحب الحدائق وغيرهم من الفحول هذا الفقه الرضوي التشهد الصلاه يدل على السيره القطعيين يدل كل الشيعه حتى في كتاب الطوسي قالوا كيف نصنع بكتاب التكليف لشلمغاني وبيوتنا مملوءه يعملون به،

سيره القطعيه للشيعه في الزمن الثاني والثالث كانوا على مجيء بالشهاده الثالثه بالصلاه بعض النظر عن هذا البحث فلم يترك كتاب نفس النائب خذوا ما رووا وذروا ما رأوا، من انحراف مثل بني فضال لاحظ الموازنه، انت تريد تهاجم العلماء انت لا وحي منزل ولاانت مؤمن معصوم ولا امين الله لوحيه واولئك خونه بما اي معنى بهذا الدرجه واحد لا يصيبه الغرور شنو هذا المعنى، كلها عندنا خطا وكلنا عندنا سيئات قال تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر،

انت تعال وفلش المذهب كل شنو القصه الشباب خطيه يعمهون يتيهون اذا تركوا في وسط علمي شاهد كبار وعندنا انتقادات بس مو معناه اترككم علم هذا عندهم اولئك وصلوا الى كذا وكذا لكن عندهم القران الكريم ذكرت ترك الاولى لولا

فيهم ترك الاولى في سليمان، الامام امير المؤمنين يقول لا تظن الانبياء آلهه،

هكذا

العلماء ليس معصومين عندهم اجابيات وعندهم سلبيات بس مو تريد تنسف كل شيء تكفر بالعالم هذا مو صحيح كل عالم له ايجابياته ولو سلبيات نرجع للبحث وهو الاعتبار في العلوم العقائد كما مر بها الاعتبار كيف يدخل الفرق بين فقه الفروع وبين ماذا العقائد فوق الفروع هو قائم على الاعتبار القوانين اعتباريه العقائد قائمه على ما اقصد التراث عدم الطعن به الطعن بالكتب مرارا ذكرنا لكم الوحيد الببهاني لا تصغر ولا اقول الانسان يعمل بالتراث بعمايه بروايه ضعيفه بعمايه قشريه او خشافيه يعمل ببصيره صناعيه منهجيه لكن لا بدار اعظم على الطريق يعمل على معنى اجمالي نرجع في العلوم العقائديه ضوابطها عقليه تكوينيه ليس اعتباريه ثم علماء طبطبائي والسيد الخميني وجمله من العلماء لم يقبلوا جريان البرهان في الفروع لان الاعتبار ان في الفقه لان الاعتبار عكس وكذلك لا يجري على الاعتبار القوانين الاعتباري الى تجري في العلوم المعارف والاعتقال لانها تكوينيه تكوينيه صنع البرهان والقوانين الاعتباريه نصف ما ما هذا البحث له تاريخ علمي يجب الالتفات اليه المهم في الدين والمهم في النظريه المعرفه يعني نفس المنهج في العلوم الدينيه بحث مهم يا اخوان اذن في جماعه قالوا لا يجري في العلوم الفقه لانه مرتبط بالعلوم التكوينيه،

اما الاستدلال اعتباري لا يجري في العقائد ومن ثم بعضهم استشكله في الحسن والقبح في العقائد لماذا الحسن القبح عند ابن سينا والفلاسفه الشيعه خلاف المتكلمين الحسن والقبح عند الاشاعره ولو الاختلاف بينهم الحسن والقبح اعتباري قوانين توضع عليها العقلاء والشيخ المظفر يتبنى في اصول الفقه وان كنت انا اخطأ في هذا الشيء سلسله من الفلاسفه الشيعه الكرام هذا غير صحيح، على هذا المبنى الحسن والقبح اعتباري الاستدلال على المعاد جمله القبح الظلم حسن العدل كلمه غير صحيح،

وبعد تستدل في خبر صحيح ظني عقلي لكن هذا الاستدلال عقل اعتباري لمن يتبنى الحسن والقبح الاعتباري هل هما عقليان او اعتباريان او عقلائيان او تكوينيان،

من يدعي اعتباري كيف يقحم من قبل الاماميه يستدل بالحسن القبح في كثير من العقائد الاستدلال هش عندما يدعي كما في المظفر مبناه مبنى استاذه الكنباني من الفلاسفه الشيعه وفقهاء الشيعه نفس مسلك ابن سينا هذا كله ذكرته في كتاب العقل تتمه في الكلام ان شاء الله تأتي.