الموضوع: العقائد

ركنا في هذا المقطع من خطبه امير المؤمنين عليه السلام في التوحيد وعلى الباري تعالى على عن اتخاذ الابناء وتطهر وتقدس عن ملامسه النساء وعز وجل عن مجاوره الشركاء،

فكان الكلام والحديث ان لم يتخذ صاحبه ولا ولدا ما هو الفرق بين لم يتخذ وبين لم يلد ولم يولد نفس صاحبه والولد يعني البادره الاولية نفي الولد نفي التكويني في الشريك نفي تكويني ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له وليا من الذل ولم يكن له معين مثلا ما كان لله لخلاف ما اتخذه اتخاذ الاعتبار ما اتخذ الملائكه اناثا، ما الفرق بين الاتخاذ وبين ان في وما الفرق بالاتخاذ جعل اعتباري ام نفي كوني نفي تكويني؟ سؤال مجمل الاعتبار جعل قانون كيف هذا المبحث لم يتخذ صاحبه ولا ولد،، واتخذ الله ابراهيم خليلا واتخذ موسى كليم

واتخذ مسجد الحرام الكعبه بيت له واتخذ باب الاعتبار كيف يدخل على الخط في المعارف والعقائد اصل البحث هذا معروف في العلوم العقائديه ان العلوم في العوالم التكوينيه وليس اعتباريه ليس مثل علم القانون او علم الفقه الفروع هي علوم تكوينيه البرزخ موجود اشهد ان القبر حق البرزخ حق النشور حق الموت حق الحق معناها حقيقي، من زار الامام عارفا بحقه بحقيقته حق وجود خارجي من زار فاطمه بنت موسى بن جعفر عارفا بحقها حقيقتها،

هذا كل علماء الاماميه بغض النظر سند الروايه تبناه كل العلماء او جل العلماء الاماميه اذا هذا واضح ان علماء الاماميه عندهم غير دائري الاصطفائيه الثانيه غير ال 14 معصوم دائره ثانيه وكلمه الدائره والثانيه عوفها حقيقه بالدين عند فاطمه بنت موسى بن جعفر ماذا ثم ان نحن ما علينا عموما البحث العقائدي والمعرفي بعد تكوين، الجنه حق الحساب حق

( الساعه اتيه لا ريب فيها( امور غيبيه سوف نلج بها شئنا ام ابينا، الجنه موجوده والنار حق والحساب حق الحق معنا حقيقه وجوديه تكوينيه حقيقي حق هذا معناه اذا كانت هذه وجود حقيقي ودخول الامر الاعتباري ماذا؟ انشاء اعتباري شنو معناه مو مثل البيع الاعتباري الاجابه الانشائيه وهلم جره،

مثلا انما اوليكم الله اي ولايه الولايه التكوينيه التشريعيه كيف يدخل في الاعتقاد الانسان يؤمن،( انماوليكم الله ورسوله والذين امنوا) الذين يعطون الزكاه وهم راكعون المقصود امير المؤمنين هذه ولايه لا هي ولايه تكوينيه ولا هي ولايه تشريعيه فقط كليهما دخول الولايه التشريعيه في العقائد كيف تدخل قال تعالى (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت) اي ولايه تشريعيه او تكوينيه كليهما، كيف تدخل الولايه التشريعيه على الخط العقائدي في المعتقدات؟ نعم اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم،

المقصود هنا ولايه الطاعه التكوينيه والتشريعيه ودخول الجانب التشريعي اي معنى ودخول الجانب الاعتباري اي معناه الحال ان العقائد حقيقي له وجود حقيقي تشريعي كيف انت هل تقول باب الاعتبار والتشريع لا وجود له بالعقائد؟

الحال اتخذ الله ابراهيم خليلا اتخاذ موجود جعل الله الكعبه البيت قياما، بالتالي اتخذ الله الكعبه بيتا في نفي بالاثبات موجود حسب الاحاديث القدسيه والمعصوميه اتخذ موسى كليمه ما هو المعنى دخول الامر لاعتباري في القضايا التكوينيه الشيء التوسعه الى التساؤل احد الادله غالبا علماء الكلام الاماميه ان الدليل الظن لا يعتمد عليه في العقائد حتى لو الخبر صحيح هذا لا دور له بالعقائد معبر ماذا حجه اعتباريه وشلون اعتباريه تدخل بالتكوين هذا صحيح لو لا؟ انما البحث الاصوليون مبحث كلامي مع ان الاصوليين حجه الخبر الواحد مثل الشيخ الاخوان والاصفهاني والسيد الخوئي والنائيني تنبيهات الخبر الواحد لأن الحجه اي معنى الحجة اعتباريه هسه هي فيها ان تكون تكوينيه وليس اعتباريه لذلك معرفه علم العقائد فلسفه

عرفان طرفان ذي العلوم وحتى جانب التعبير هذه العلوم التكوينيه ماذا بينها اعتبار لا مجال له ولا حجية اعتبارية لازم الحجية برهان علم هذة مباحث مهمة عنده علماء الاماميه لكن هذا كيف نسلم به حتى ذكر لكم الاصوليين يبحثون في التنبيهات الخبر الواحد ايضا البحث الاصولي في باب الاسناد انبسطوا البحث والاسناد لا يدرس الآن ولا يدرس ولا يتم المباحثه به الاسناد باب دسم وان كان لا يقول بها الكلام مو في نظريه لا يقوم بها الكلام في المباحث الانسداد مباحث مهمه جدا منها في تنبيهات الانسداد الدليل والحج في المعارف لابد ان يكون برهان تكويني وليس تعبدي معتبر من قال الاعتبار الذان معتبر سواء في الخبر الواحد او الاعتبار في العقائد انما قال به ليس في مدن العقائد وعواصمها انما قال في ارياف العقائد لافي المدن في المدن اتفاق بين المتكلمين والمفسرين والاصوليين لابد ان يكون برهان عقلي عبرت المدن والارياف حتى بين المناطق المركزيه في العقائد دور الصحاري، صار واضح من باب، اقول نقلت امس من باب الشيخ محمد تقي اليزدي عن استاذ الطبطبائي ينقل عن استاذه الطبطبائي وان كان يدرس العقائد على ضوء البحار ليله الخميس والجمعه المهم يدرس البحار والعقائد من هو فليسوف بامتياز الطبطبائي اصولي بامتياز احد يشك في اصولته حضر دورتين عند الشيخ انقل ابا زرك الطهراني وحضر دورتين يا الله عند الكوباني كم دوره صار اربع دورات هو نابغه حضر اربع دورات في الاصول في الدورات الفقهيه وغير حظر عند ابو الحسن الاصفهاني المقصود لا اريد التكلم عن الطبطبائي بس اصوليته ما احد يزايد عليها هي ما احد يزايد عليها مع ذلك يدرس البحار روايه ولا يبقى عنها يقول لا يعتمد على سند الروات انما يعتمد على المضمون بالروايه هذا تسجيل صوتي موجود، شنو هذا الحزازيات كتب الحديث في المعارف تجمدها وكتب البشر تنشرها وانت تدعي ضد الفلسفه هذا فليسوف مع الروايات وانت تعتدي ضد الفلسفه والمنهج العرفاني ولا تقول بالروايات ضد الروايات تحت ذريعات جانب الروات ما هو الربط بالروات والاخباريين شنو هذه المقالات المزايدات،

يا اخي نحن شاهدنا كبار وعمالقه في الحوزة مو نحن اتينا حتى نلعب عليهم صراحه هكذا، العلامه الطبطبائي ينقل السيد تقي القمي رحمه الله لماذا العلامه راح الى قم والعلماء النجفيين والسيد ينقل ماذا تصدى تصدى الى المعارف والعقائد قال ضحى بنفسه ولو تصدى الى المرجعيه لم يكن اقل منه هو من الدوره الزمانيه من رأسها على قول الحسچه،

العلامه في هذا المستوى لا يفرط بالروايه من الرواه لما البحث ليس بحجه الاعتبار البحث ماذا الحجيه العقليه انت تستبعد كلام البشر كلام او الفلسفه لاجل حجيه هذا البشر كتاب التجريد الى العلامه صحيح او لا لو؟ تنظر الى ما قيل ولا تنظر الى ما قال، ما بال الروايات ماتلتفت المنهج الاصولي والمنهج الكلامي الى كل علماء هذا تريد تجبجب سيره غير علماء يا اخي كافي التشويش واللعب بالمناهج مو صحيح يا اخي،

هذه الاجيال جديده ما شافت بالحوزه بس ادري صار الوعي العلمي ابناء هذا الجيل يقول هذا يذكر نعم لا يعتمد على الروايه الرواه الروايات الضنيه الاعتباريه الاعتبار الاصل لا دور له بالعقائد فتح مساحه له هذا بشيء استثنائي ليس اصاله ما احد قال الاصل بالعقائد ان يعتمد على الاعتبار او الظنون المعتبر مالها لا ظنون ولا اعتبار لها دور الاصل هذا القرأن كما مر بنا مرا مرا يحاجج لان ذلك الطرف يؤمن بالله ورسوله يحاججه بالقضايا عقليه،

يريد التمسك بالروايات يا اخي هذا مو باب الرواه ولا باب الثقات عسى الف ثقه المهم المضمون ما هو برهان او لا؟

المدار عليه لا تعكس الايه الاصل بالعقائد الظن المعتبر عند الاخباريه انت اخباري وليس هو المنهج الاصولي تسميه انت اصولي انت اصولي يقول القاعده الاصوليه الظن المعتبر، انت تجيب اي كتاب نحن نطفي العلوم الدينيه جيب واحد من الاصوليين يقول بهذا الشيء نعم الاخباريه هذا المنهج هم الاعتقاديين مو هذا منهجهم نعم غايه الامر المعلم يعني البرهان الوحياني اعظم من المعلم البشري انت كيف لا تؤسس في كتاب الشفاء او كتاب المنظومه او كتب العرفانيه او الجواهر او كتاب الشرائع تشكك بنسبه الى المحقق او عدم النسبه ما بال هذه الوسوسه بلحاظ الكتب الروائيه بالاحاظ المضمون لا بالحظ ماذا؟

انا ذكرت الذي نحن به الاعتبار في علم الكلام له دور او ليس له دور دور اعتبار الظن ليس يقين، الاصول الأولي بالمنهج العقائدي بالاجماع المتكلمين من العلماء الاماميه والمفسرين والاصولين الاتفاق على ماذا انه لابد ان يكون عن طريق اليقين والا هو نفي تكويني ولا عن طريق الاعتبار الظن المعتبر الاصولي هو هذا دخول الاعتبار على الخط يحتاج الى دليل باي معنى تفسر ماذا صار واضح البحث واسع جدا والبحث مرتبط بالنظريه المعرفة،

لا يخفى على كل الاخوه الاعتبار تاره في بعد الثبوت اتخذ ابراهيم خليل سوره النساء هذا البحث ثبوتي تاره يكون حجيه الخبر في الصحاري العقائد لا تجيب في المدن العقائد دير بالك،

جيب صحه الخبر انت اخباري وان كان الانسان لا يمسك امل اصول ما يعني سند شنو لما يعتمد يعتمد على البرهان في المضمون البرهان لا يفيده يعتمد على البرهان لا يعتمد على الرواه لا الرواه الظن الاعتبار مسلك اخباري اما مسلك الاصول او الاصول الدين او العلم الكلام منهج لا،

برهان التكويني والاعتباري في ثبوت وفي الاثبات والبحث ان الظن المعتبر ان الدليل او ليس دليل بدليل البحث في اثبات الاعتبار هو دور في الثبوت في العقائد او له دور باثبات له دور او ليس له دور الاصل الاولي بالعقائد ان الاعتبار ليس له دور العقائد له سميه الاصول حتى من قال له دور ما يعتبره الاساس هو شيء ضمير ضواحي هوامش حواشي هو نفسه رحمه الله الشيخ المصباح عنده شرح لطيف على الخطبه الفدكيه احد الاخوان روان تصوير ثلاث مجلدات ضخام ترجمه باللغه العربيه مطبوعه وكان الاصل فارس هو تلميذ الشيخ بهجت وتلميذ العلامه الطبطبائي مشيه الاصول مشي اصول النجف،

المهم ان يذكر النكته انه هو ملاحظ الاخبار الاحاد بغض النظر صحيحه السند على المضمون صحيح السند الثانيه هذا الارتكاز اساتذتة والتواتر موجود تحت ظلت هذه التفاصيل والتفاصيل هي اين وقتها هي جذرها النسبي التواتر من محيط بها هذا البحث ذاكره مرارآ، المهم سؤال هذا اجمالي بحكمهم في نظريه المعرفه ما هو كيف يدخل على الخط بالعقائد؟ العقائد التكوينيه امر تكويني عابر للقارات او الازمان عابر للعوالم الى المجردات طبعة العقائد هذه اصل جل العقائد هي هذه العوالم اذا كان امر تكويني كيف يدخل به الامر الاعتباري؟ هذا البحث حساس عقلي منطقي اصولي يجب الالتفات اليه.