الموضوع: ‌ تنزيه الافعال المسندة الى الله تعالى

مره بناالبحث وصلنا بنا البحث في خطبه امير المؤمنين( عليه السلام) عن حديث فلسفه الخلق وذكر (عليه السلام) فلسفه الخلق في هذا الحديث في اصول الكافي فلسفه الخلق على ما خلق وخلق ما علم معادلتان عقليتان وليس من ورائه الرواه، على ما خلق وخلق ما علم، ذكرت الى الاخوه في كتاب توحيد المفضل في بدايات كتاب الامام الصادق وعدمفضل ان يبين له كذا وكذا جمعه المفضل بالتوحيد اي ما كان من دعوات التي وعد بها الامام جعفر محمد الصادق حول طبقات خلقه الملائكه في السماوات وشؤون السماوات ولكن النسخ الموجوده الان غير مشتمله على ابواب ومر بنا ان تستري صاحب قاموس الرجال يتأسف ويتحسر لان النسخه الموجوده الان غير مشتمله في توحيد المفضل الوارده عن الاسماعيليه في احد طبعات فيه تتمه ذكرها في الهامش وذكر انها ليس من طرقهم لكنها من النسخه لتوحيد المفضل وهذه ما فيه اي تدليس او تلبيس لان المصحح ذكر جزاه الله خير لم يذكرها في المتن ذكرها في الحاشيه فيه على ان المصدرها روايات الاسماعيليه وكما عندنا روايات قطعيه واقعيه هذا من الروايات الاسماعيليه على كل وان كان في طبقات اللاحقه حذفت لاعتراض بعض العلماء ولا داعي لاعتراضيهم المصحح لم يدلس ولم يلبس كتبه روايات طوائف عن المسلمين كيف ينقل عن البخاري وعن الصحاح السته عن فرق شيعيه بوجه العام التي يسموها الائمه من اهل البيت السته المتقدمون او الاربعه من اهل البيت او كذا، هنا في تتم منسوب الى الامام الصادق عن طريق الاسماعيليه في تتم يذكره الامام الصادق فلسفه الخلق عندما يذكرها جده امير المؤمنين ما في اصول الكافي بس عبارات اخرى لكن نفس المطلوب يذكرها امير المؤمنين،

علم ما خلق وخلق مع علم خلق الله الخلق ما علم هذه مدع او قاعده قاعدتان عقليتان مدعتان من قبل اهل البيت كيف هذا برهان على فلسفه الخلق كيف يكون برهان هذا مدعى من امير المؤمنين هو الحق لكن كيف يكون برهان ذكره الامام الصادق عليه السلام كيف برهان المدعي له برهان يعم برهانه موجود وهو كتالي يبينوا في طوائف اخرى من الروات لدينا قاعده يقرأها حتى الفلاسفه والعرفاء المتكلمين قاعده هي ان علم الله بمخلوقاته متقدم علم ومتقدم على مخلوقاته بحوث متقدمه على ماذا عالم اذا لا معلوم كلها لله تعالى،

هل يمكن لعلم الله يختلف؟ لا، اذا اصبحت غايه وعلمه غايه الفاعل لا غايه الفعل غايه الفعل لله مطابقه لله والا، لا فرض الجهل وعاش لله عز وجل علم الله قاعدتان اخريتان غير علم ما خلق وخلق ما علم وان القاعدتان تشيران الى قاعدتين قاعده الاولى العلم لله بحوادث والمخلوقات قبل المخلوقات القاعده الثانيه علم الله لا يمكن يختلف مطابق علمه ما خلق وخلق ماعلم،

لما يكرر بشكل العكس المستوي خلق ما علم وعلم خلق تطابق والعلم متقدم لما يقول امير المؤمنين، علم ما خلق اول عبر علم بما خلق ثم خلق ما علم الخلق يطابق العلم، ممتنع ان يكون خلق لا يطابق العلم غايه الخلقه كفايه الفعل لا غايه الفاعل غايه الخلق هي العلم الالهي مطابق وهذا الغايه متينه وسديده ولا كلام فيها كما مر بنا في غايات متوسطه للفعل وفي غايات نهائيه، غايه الفعل هي نفس ذات الباري عز وجل لاحظ العباره في خطبه امير المؤمنين لم يكنها الخلائق لتسديد سلطانه ولا ولا ليس نقائص عندما يتوهم الغايات للفاعل لان الله لم يتكامل بشيء هو فوق الكمال لا قول هو علم ما خلق وخلق ما علم بعد ذلك يبين امير ان فعل الله يختلف عن فعل المخلوقين كيف مر بها ان الله للنهايه معنى نهايه في المخلوقات معناها احد وانعدام اما في الله لا نهايه له ليس ورائه حد، الاوليه في كل شيء ابتداء حد من عظمه الى الوجود الاوليه لله صفات في الباري صفات لا حد لها تختلف يجب ان يصفى معانيها مر بها مرارا صفات في الباري يجب ان تصفها تغربل تفلتر تنزه معناه تفلتر تنزيه الفعل يبعد النقائص عن الله التنزيه هذا معناه التسبيح معناه التنزيه، التسبيح فكره بامتياز، عمل فكريا اصله بامتياز، التحميل عمل فكري بامتياز، التسبيح ادراك فعل ادراك بامتياز، والحمد عمل فكري بامتياز، قمه الحمد الفكر ومشاهده القلبيه يمتاز وليس لقلقه لسان ولا صوره شاشه تلفزيونيه بالفكر الصلاه والتسبيح وكل العبادات هكذا لا خير في عباده لا تفكر فيها لا خير اصلا لا خير ما فيها قيامها فكره العباده ادراك طبعا هي ممارسه بدنيه لا تتوهم وتظن الفئات الضاله العباده البدنيه نعم هذه العباده البدنيه خمس مرات انطلاقات لطائر ادراك العروج نعم لا بالتفكر فيه بحمد الله عمليه فكريه ادراك بامتياز ذلك فعل الذي نسنده الى الله نسنده بالفلتر فيه تنزيه والفعل الذي يسده الى الله فيه فلتره كثير من الافعال التي نسندها على الله بها شرك فيها تشبيه خفي وليس فيها تنزيه معناه قول الامام السجاد التسبيح الاعظم فيه عظيم وفي غير عظيم،

ان الامام السجاد يريد يقول قدرتكم لله ليس على درجه كثير منكم يسند اليه افعال وتقول انها افعال الهيه والحال ليست الهيه، افعال خلقيه نسندها الى الله استغفر الله، مو بس اسناد الافعال اسناد الشوائب بالافعال بقيه نسندها الى من؟ الى الله، والله اكبر،

من وظيفه الامام السجاد احنا ما نقدر لذلك نعبر في الصحيفه السجاديه التسبيح الاعظم ذلك التسبيح تدخل به الجنه ولكن ليس الجنه العليا الجنه العليا ما فيه التسبيح الاعظم والتحميد الاعظم كثير ما نسنده نحن معذره شبيه واحد عبد يقدم الى مولاه شيء معين مثلا ان هذا لا يليق بالمولى ولكن المولى يتكرم ويتقبل،

قال تعالى: جئنا ببضاعه مزجات او في لنا الكيل وتصدق علينا، وهلم جره والا هذا التسبيح مالنا والا معناه حسنات الابرار الحسنه السيئه لو تاتي من المقربين عيب عليك تسويها بها عيوب المقصود التسبيح الذي يقوم به الامام زين العابدين غير تسبيح يقوم به عامه المؤمنين هذا تسبيح يقوم به المؤمنين ليس تسبيحه الا ان اسال حتى لو تسأل الفلاسفه ما معنى الله اكبر يقولون اكبر من كل شيء هو الحال الامام امير المؤمنين وولده (عليه السلام) هذه الله اكبر تقول اكبر من كل شيء هذا شرك فيه شرك خفيه، اذا قيسته شاركت الله بينه وبين غيره وفضلته،

لا هذه الذهنيه من التنزيه والتحميد الموجوده عند عامه الفلاسفه والمتكلمين والمؤمنين فيه شرك خفي انت مدحت الله استغفر الله مستوى العباده شلون لا ما نتعبد ناتي بالعباده على الفريضه الواجبه بس لازم نستغفر بعد المشوبه تعبير حسنات الابرار انت تسوء في الادب مع الله مع ذلك حسنات الابرار لابد منها ببضاعه جئنا ببضاعه مزجات ماكوا چاره، الا هي سوء ادب بس ماكو چاره، تعبير بسبب تفوق اهل البيت على الملائكه المقربين وعلى الانبياء والمرسلين ادبهم الاعظم ادبهم مع الله وخوفهم وتواضعهم فلو كان اهل البيت ياتي بما ياتي به الملائكه المقربين والانبياء المرسلين لكان سوء مع الله اعوذ بالله نعم اذا لاحظنا هذه النكته المهمه حول الافعال نسندها هذه الافعال ليس نازله هذه الافعال المخلوقين ينسبه الى الله افعال الله اعظم اعظم اعظم فليفترها نصفيها فيها شوائب تشبيه لله اعظم بعد ما ياتي الانسان بعباره مثل الصلاه ما فيها توجه الى الله لازم تستغفر هذه الصلاه لان هذه الصلاه يلفوها ويرمون بها وجهنا، لو لا، نستغفر ما نستغفر هذه صلاه ملفوفه ولا نعرف يشمروها موجوده في روايات بالوسائل اثناء الصلاه الواجب الصلاه لان استباحه ترك الصلاه خروج عن الدين هذه الصلاه ياتي فيها الا يخاف احدكم ان ينقلب وجهه الى كذا شوف ماذا ذلك ناتي بها بس تليق بالله عز وجل لا لازم نستغفر مع انها واجب فيها ضرب،

حسنات الابرار سيئات المقربين، اذن تجديد اهل البيت ان الصفات يجب ان تصفها تفلتر ثم نسندها الى الله لا تسندها على عواهنها اذا اسندتها على عنوانها هذه الصفات مخلوقين وليس صفات الخالق في صفات هكذا في الافعال بعد اصعب واصعب في صفات هكذا العلم والقدره بعد كيف الامر اعتقد...

انا بصراحه الكلمه التي نقلت عن وسائط الطرفين من الوسائط عن الميرزا محمد حسن انصاف اعضمه عقليه معرفيه عجيبه، كثير ما تظن الصفات الالهيه هذه الصفات مخلوقين يجب ان ننزه الله فوقها انت تنظر هذه تأليه لله، هذا مو تأليه، هذا تحميد لله هذا تشبيه، لله فوق ذلك، هذا في ذهنك كذا من الافعال، هذا افعال مخلوقين وليس لله، الافعال الالهيه شيء اعظم الم يبين اهل البيت هذه الابحاث صعبه ولكن اذا طرق لساننا لعله يوما ما حتى لقلقت لسان نتلوها هذه الايات ثم ننال علمه

مره بينا بيانات اهل البيت ان الكثره في الاسماء فيها رائحه المخلوقين لرائحه الخالق رائحه المخلوقين برهان المخلوقين والامكان لان كما يقول جعفر بن محمد عليه السلام والائمه الواحد غير الكثير جيد، هذه فلاسفه يصعبونها ولم يهضموها الى العلامه الطبطبائي ونحن لا نقول نفهم ولكن لقلقه لسان الا معنى ليس شيء سهل اذا سالنا ما الفرق بالفعل الذي يصدر من الاسماء وبين الفعل الذي لا يستدل الاسماء، الله اكبر، محو الموهوم حتى لا نستطيع ان نحفظه او نتلفظ الحديث هذا( محو الموهوم وصحو معلوم)، اذا توهم اشرق من الصبح الازل اطفئ السراج فقط طلع الفجر ست معادلات ذكرها امير المؤمنين وشرحها العلامه الحلي وغيره من الاعلام المقصود البحت يصير اصعب فاصعب الامر ليس بالهين احنا فما دون مبهم لان الافعال تسند الى ما دون الاسماء ام تسندها الى الحضره الالهيه، البحث نلقلق به لساننا تصور ما وراء صعب لكن اجمالا يقول المعرفه شيء ابهام من بعيد حضره الباحث بناه يفهم الغلو والتقصير بسهوله حضرت الباحث درس كم كتاب بناه يفهم الخلق او معنى التنزيه والتحميل يا اخي عشره قرون عاجزه انت بهذه السرعه بنائك تفهم، علم ما خلق وخلق ما علم فيه علم ما خلق فيه اصابه لا بالتفكير اذا فيه خلق وخلق بالتفكير صار فعل المخلوق مثل انت تخلق فعلك انت تستند مثل اي فعل مثل حركه اليد والخواطر بنفسك خلقك الخواطر نفس خلق الله، الجواهر تجسم الاعمال التي نحن نقلناها هكذا في الباري، لا،

يختلف اذا لاحظ حتى الخلقه تريد تسندها الى الله فلترها صفيها نزها عن الشوائب ثم انسبها الى الله هذا مو اسناد يليق بالساحه الالهيه وصلى الله على محمد وعلى اله الطاهرين.