الموضوع: ‌غايات الفاعل والفعل والخلقة الإلهية

مره بنا البحث في فلسفه غايه الخلقه وغايه الخلقه وفلسفه الخلقه وغايه الباري من الخلق ما هي؟

نبحث على مبحث عقائدي مهم الخلق بما يشتمل كل عالم الخلقه بالنسبه بيانات اهل البيت الى عالم الاسماء عندهم بيانات عديده لولا ان الله خلق الاسماء لما اهتدى احد من الخلق لمعرفته العنايه موجوده في الخلقه الاسماء ومر بنا ان خلقت الانسان اعظم من خلقه بقيه المخلوقات اصحاب العلوم المعنويه يعبرون عنها الفيض الاقدس هذا مقتبس من بيانات الوحي اقدس والمخلوقات هي عالم الاسماء الاقدس المطلق الطهر الطاهر النور المطلق عالم الاسماء اما بقيه المخلوقات اجمالا للخلق، مره بنا ان يجب علينا التركيز على كل كلا مئات المرات غايه الفاعل تميز عن غايه الفعل تمييز عن غايه الفاعل عندنا غايه الفاعل وغايه الفعل وذات الفعل وغايه الفعل وراء ذات الفعل ذات الفاعل تميز عن غايه الفاعل وغايه الفعل تختلف عن غايه الفاعل، مو ضروري تتحدث سواء في مقام افعال الباري او في مقام فاعليه المخلوقات في فرق بينهم خلطه الشعأريون والصوفيه او الفلاسفه والعرفاء،

هنا خطبه امير المؤمنين اذا الله لا يمكن جعله غايه فعل غايه الفاعل له هو اذا جعلت غايه الفعل غايه اعوذ بالله كانما الفاعل يتكامل الفاعل لا يتكامل انه ليس ناقص حتى يتكامل هو الذي يفيض الكمال الباري تعالى ليس كماله فوقه وليس وراء الله منتهى،

قال تعالى ان الى ربك المنتهى، المهم ليس فوق الله شيء ليس قبل الله شيء ليس وراء الله شيء وليس وراء شيء، نهايه المأمول، هو غايه المسؤول غايه الغايات ذات الباري نفسه، في فرق بين غايه الفاعل وذات الفاعل غايه الفاعل في الباري تعالى هو غايه الغايات (انا لله الذات وانا اليه راجعون)

على اي حال مبدأ اذا ليس للباري تعالى نفي لغايه الفاعل خلط بين غايه الفاعل وذات الفاعل المعتزله والاشعريه كل فعل ليس له غايه فهو عبث جزاف ليس برشيد ليس بحكيم كل فعل الهي له غايه وان كان وهمنا يصعب تمييز دائما وهم الانسان او المخلوق يدمج غايه الفعل وغايه الفاعل في الفاعلين الاخيرين هذا نعم ما في الباري هذا باطل باطل،

هو لا يتوهم السبب تشبيه الاشاعره والمعتزله وكثير من عرفاء وان كان الفلاسفه يميزون بين غايه الفعل وغايه الفاعل، اذا الفعل لابد له من غايه لانه مخلوق اذا ذكرنا للفعل الالهي غايه مخلوقه نلتفت انها ليس غايه الغايات غايه متوسطه، وان ترائت لنا غايه نهائيه غايه المخلوقات هي غايه الاسماء الالهيه وغايه الاسماء هي الذات الالهيه يعبر عن الذات الالهيه تعبيرا من باب ذيق خناق،

فأذن هذا المطلب اخر غايه الفعل غايه الفاعل هذه قاعده مرت بنا ان غايه الفعل التي نذكرها في الحكمه ليس هي غايه نهائيه الغايه النهائيه نهايه النهايات، احد العلماء عنده شرح على الكفايه سماه نهايه النهايات هذه مو نهايه نهايه النهايات، يجي واحد يقول نهايه النهايه النهايه، والنهايه لا نهايه لذلك يقول في صفات الله او شؤون الالهيه ان النهايه في كل شيء حد الا في الله فلا حد، النهايه معنى نهايه في الله انتهاء الا في الله ليس لها حد، معنى لا انتهاء بالله من الغوامض العجيبه الاسماء الالهيه طبعا هذا كثير هذا بيان العقلي ركز عليه اهل البيت انا اتعجب في البيانات التي ركزها عليها اهل البيت اكثر بسط مجهريه من كتب الفلاسفه كيف يقول لغه الروايات ليس لغه عقليه مو الفلاسفه فقط حتى المتكلمين والمفسرين ما اقول لا ينتبه لذلك ما اقول اجمالا الروايه حديث الروات يا اخي رواه مغلوب عليهم الكلام في اللغه العقليه هيك في كلام موجود في الروايات موجود مو تعصبا لاحظ في نهايه النهايات لا حضوها في نهج البلاغه ولاحظها في الفلاسفه موجود في كتب الامام الرضا وتوحيد الصدوق، الفلسفه لغه عقليه الروايات لغه روائيه،

مدعي هو ضد الفلسفه يجعلها بضاعه خفيه، الروايات ليست لغه عقليه في المعارف هو يدعي ضد العرفان هذه المعنويات عند العرفاء ليس اعظم موجود في الايات والروايات هذا من عجائب التصاريف،

والحال ليس كذلك على كل حال النهايه في كل شيء انتهاء حد الا بالله لا نهايه نعم قال ليس تصل الى نقطه تقف عندها الروايات في كل شيء نهايه اي نهايه هذه اوليه لله في كل شيء في عدم الى الوجود الاول حد في الله لا حد، هو قبل القبل لا نهايه في القبليه، اخريه لله قابليه لله ليس لها حدود في كل شيء لها انتهاء في الباري ليس انتهاء كذلك هذه النكات يجب ان نلتفت اليها كذلك اذا اتينا الى غايه ما يذكر من الغايات الفعل الالهي الغايه مخلوقه مثلا هذا لا نظن انها غايه الغايات للفعل ليس هي نهايه النهايات للفعل نهايه للفعل الالهي هي نفس الاسماء والاسماء ليس لها نهايه الهيه،

مثلا عوالم الخلقه غيبا اكثر العوالم الخلق الغيب مساحته مع الشهاده الشهاده التي نشهدها نحن قطره في بحر لا متناهيه وما اوتيتم من العلم الا قليلا،

هذه العوالم المخلوقه التي هي لا في الغيب بقياس الى الشهاده قطره في بحر التي هي لا يمكن توصيفها في البيانات الله كما ان البشر عاجزون عن كنه الله عاجزون عن كنها فوق من المخلوقات، قرأنا في خطبه امير المؤمنين كما نحن عاجزون ما خلق الله شيء الا فوقه حفيظ ومحيط وقيم عليه،قيم تكوينا لا يصل هذا مخلوق الى من فوقه قرأنا عده معادلات، ذكرها امير المؤمنين عالم المخلوقات لا متناهي لا تقاس بالشهاده الشهاده(لاداده)،

عالم الغيب فد شيء هذا كل مخلوق لا غيبا بالقياس الى الاسماء قطره في الغيب خذ الاسماء بمادتها بلا قياس القياس شرك لو ارتكبنا الى الذات الالهيه لا قياس لا قياس لا شرك عندنا يقال غيب الغيوب هو الله في بيانات الامام الرضا والائمه غيبا غيبا،

الذين يؤمنون بالغيب لا بالمخلوقات لا شيء للذات الالهيه غيب الغيوب اخطر الغيوب اوسع الغيوب، ما شئت فعبر، من باب ضيق الخناق هو الذات الالهيه انت اذا لم تؤمن بالغيب بالدقه لا تؤمن بالله له غيبا وانت لا تؤمن بالغيب اصلا الايمان ليس لدينا نؤمن بالغيب واي غيب اصلا بقيه تسمى غيب غيب بشيء، الغيب لما دونها لا فوقها ليس غيب لكن نسبه الذات الباري اي غيبو غيب مطلق الذين يؤمنون بالغيب نفس ذات اله، الغيب طبقات اذا نهايه الباري لها معنى اوليه الباري لها معنى ايانا ايانا مليار نحذر ان نقع فنخلط في اوليه في المخلوقات والاوليه في الله بين الغيب كالمخلوقات والغيب في الباري بين اخره الباري والاخريه في المخلوقات لا يمكن نعم اذا عندنا ما يقال للمخلوقات فعل المخلوقات غايه المخلوقات هذه ليس غايه الغايات غايه الغايات يقول مطلق هو نفس الذات الباري لا غايه الفاعل، لا تتفاعل نفسه لا تتفاعل العجيب في ذات الباري انه في الباري تعالى في بيانات الامام الرضا ان الباري لم يفتقد ذاته حتى يحتاج الى ذات لاحظ في الذات لا يقال ذات الباري متى غاب الذاته حتى يطلبها(الباء) ليس هذه للفاعل الغايه بالذات بما هو فاعل نعم ذات الباري غايه نهائيه غايات الغايات للفعل شوف هذه البيانات معادلات عقليه اذا لم نتفطن يخلط عندنا البحث في مواد عديده نخلط بين غايه الفعل وغايه الفاعل والغايه متوسطه للفعل بين غايه الغايات وغايه الفعل معناها لا يسأل عن ما يفعل تعني هذا المطلب كانما تطلب من الباري حكمه اذا اردت الحكمه والغايه الفاعل فاجعل الله منتهى لا يسأل عما يفعل نفس العباره والى ربك المنتهى، واذا وصل الحديث الى الذات لا يعني قف يعني ماذا لا وراء شيء لا معنى نهائيه وانتهاء ولكنه ليس انتهاء لا تناهي وان الى ربك المنتهى اذا وصل الكلام لله قفو انتهوا معنى ماذا؟

حد بعد ليس وراء شيء من اخطر انواع الشرك او الكفر او الحاد مع شئت فعبر، ان نتصور ما وراء او فوق الله شيء البارد تعالى ليس وراءه شيء لا يسأل عما يفعل هو هذا شيء لا دكتاتور الله عنده فيتو مو المقصود هذا، لا يسأل اي تطلب وراء شيء هو القاهر هو فوق عباده ان الحكمه الا لله هذا يمكن ارجاعه الى شيء واحد اذا هذه امور ونكات مهمه عندما نبحث في الخلق غايه الفعل ليس غايه الفاعل والثاني اذا بحثنا في غايه الفعل ليس غايه الفاعل غايه متوسطه ليس غايه نهائيه نهايه النهايات هذا الامور يجب التفكيك فيها وان لم يفكها الانسان اعوذ بالله،

الله حكيم ما خلقنا السماوات والارض باطله ذلك ظن الذين كفروا فول للذين كفروا من النار، سبحان الله ليليا سيد الرسل صلى الله عليه واله وحتى الان في البرزخ حسب هذه الايه وليلا يصعد بطرفه الشريف للنجوم وكذا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار،

طبعا اصل نزول الايه في علي وفاطمه من فضائل علي وفاطمه وفاطمه بنت اسد والفواطم الذين كانوا بالهجره من مكه الى المدينه الذين كانوا معه يستحب قراءتها( ربنا انا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنو بربكم فأمنا ربنا فأغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيائتنا وتوفنا مع الابرار) في اخر سوره ال عمران، المقصود كان النبي يقراها لله في فعله حكمه لكن لا تظن هذه الحكمه كفايه المخلوق هي غايه غايات غايه الغايات والباري تعالى يعبر عن هذه البيانات التوحيديه باللغه التوحيد له مقامات كثيره احد مقامات التوحيد، توحيد بالغايه ذات الباري هو غايه الغايات مبدا مع الالتفات الغايه ليس انتهاء، معنى المبدا ليس انتهاء. ان شاء الله هذه نكات مقدمه لما وضحه اهل البيت في غايه الخلق، وصلى الله على محمد واله الطاهرين.