الموضوع: اللغة العقلية في الوحي ليست تعبدية

وصل بنا المقام الى هذه العباره من خطبه امير المؤمنين عليه السلام لم يزد الله بكونها علمه بها بعد تكوينها ذلك علم الله ليس بحادث طبعا الصفات الفعليه حادثه او غير حادثه الصفات الذاتيه تختلف حكمها وشأنها عن الصفات الفعليه مثلا لم يكن الله رزق مخلوقا ثم رزقه تاره تقول رزق الله لهذا مخلوقا اضافه وتاره نفس الوصف الرازق المحي لا ريب ان يمكن في صفات الفعليه ليس جنب حدوث حتى في فعل الله عز وجل مع ان فعل المخلوق حادث ولكن ما احكي في غايه المطاف من ثم ارجع الفلاسفه الصفات الفعليه الى الصفات الذاتيه ارجعوا ماذا الصفات الحاكيه مراه الى الحاكي وهو موصوف الصفات العقليه تؤدي الى الصفه الذاتيه بالتالي قول الى الذات بالتالي المحكي بالصفات ليس بحادث من عظمه الشأن، الايه حادث بحث اخر مثال الليل والنهار هذا تعبير الايه القرانيه اختلاف الليل والنهار معناه الحدوث رغم هاتين الايتين حادثتين متصرمتان في التغيير الايه حادثه المحكي الايه ليس بحادث مثل قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق)

انه الحق شيء ثابت وليس حادث الايه وان كانت حادثه لكن المحكي بالايه ليس حادث الصفه الفعليه كالأيه وان لم تكن حادثه لكن الموصوف بها ليس حادث نظر ما مر بنا نظريات عقليه الى اهل البيت عليهم السلام هو السميع اذالا مسموع هو البصير اذالا مبصر هو القادر اذالا مقدور هو المحيي اذالا محي،

هو الخالق اذلا مخلوق كيف يصير الخالق لا مخلوق السميع لا مسموع هذه فدلكه عقليه ابتدا اهل البيت عليهم السلام قبل ان يلتفت اليها الفلاسفه انا اتعجب من بعض الفضلاء الله يهديهم في مسابقه علميه يؤخذ احد البراعم استدل على بطلان الالحاد وهو برعم استدل استدلالا عقليا مروي عن الامام الصادق عليه السلام مع الديصاني واستدل عقلي عن الامام امير المؤمنين الروايه في نهج البلاغه والمؤاخذ عليه اعتمد على الروايه في ابطال الالحاد لازم يجيب كلام فلاسفه وعرفاء اتعجب،هو اعتمده على استدلال عقلي بروايه اي طريق لها بروايه اي ارتباط استدلال عقلي بروايه والايه اهميه الاستدلال العقلي وتوقف على القول وحيانيه القران او وحيانيه اماميه الامام الصادق لها ربط ما لها ربط كيف الجو العام في الحوزه العلميه ما يحصل تنبؤ بما يجيدها مع احترامي الكبير للشيخ حسن زاد املي او بعض العلماء في الفلسفه اذا واحد استدل بروايه بنائهم استدلال وين او اي ايه في جهه الصدور مالها دخول يا اخي نتكلم على نفس اللغه البرهانيه العقليه في القران باقي ما لها دور في الرجال والروايات وعلم الحديث اللغه العقليه كيف استند الى المقول استدلال عقلي الى ابن سينا او الفارابي او مله صدره واصله لك بسند انت ايها الفليسوف الاستدلال ليس بصدور روايه تستدل بماذا بما قيل لا بما قال انت لا تحتمل ان في القران استدلال عقلي يعني معقوله الروايه في باب المعارف ليس معتمد بها لغه عقليه لغه تعبوديه عمياوي التعبد ما نسميه عمياوي بس نتعبد الظن عجيب الان الجو العام بالحوزه مميز كثير البعض الاسناد بالروايه الى المعارف بحيث اعتمد على روايه والروايه هي الى ما يعرف اللغه العقليه بالمعارف كيف تقيم البحث اما الجمهور تسجل على البرعم هذا البرعم ارتكازه انبه من هذا الشيخ الله يخليه مع احترامي هذا الالتفات الى ان هذا البرهان عقل ويقنع به حتى حتى المسيحيين الملحدين القضيه استدلال عقلي مره مع ان الاستدلال له مع الديصاني، الديصاني يحاجج الامام الصادق لانه يقبل من قبل الله هو الله ما يعرف به بماذا؟ يحاجج الامام الصادق بقرأنيه القران؟ لا. انه يقر بالامامه الامام الصادق؟ لا، اذن الاحتجاجات 14 معصوم بكتاب الطبرسي ولا تقتصر احتجاجات 14 معصوم على كتاب الاحتجاج كل كتب الحديث هي كتب الاربعه بها احتجاج المعصومين على الطرف الاخر الطرف الاخر هو من الاساس يجحد الموقعيه الدينيه للسيد الانبياء لانه يحاجج سيد الانبياء ويحتج عليه بماذا يحتج بماذا لانه يقبل النبوه النبي هو لماذا ان قريش لا تقبل نبوه النبي يحتج ان النبي عنده وحي سماوي؟ لا. يحتج بالادله العقليه يعني معقوله ما يصير يتنبأ الى هذا المطلب الرجوع الى الاحتجاجات النبي هي احتجاجات تعبوديه ليش هذه الغفله في الوحي انه يعتمد على اللغه العقليه هو لا يصل الى ادراك الفلاسفه والعرفاء والوحي يا اخي لا من جهه التعبديه،ذكرنا الوحي مرارا تكرارا احد المقامات النبي معلم، معلم ماذا؟ يعني يوصل العلم الى المخاطب علم وليس تعبد ظني علم يوصلهم يعلمهم الحكمه انه يعلمهم الحكمه ام لا؟ الحكمه موجوده لو لا تعليم يا اخي تعليم يوصل العلم مو تعبد ظني او فيتو عجيب الفلاسفه يقبلون معلمين والعرفاء نقبلهم معلمين وروحانيين والنبي والاوصياء عليهم السلام ليس معلمون عقليا عجيب، يعني ايزاء للنبي وليس معلمون روحانيون يزكيهم، هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوعليهم أياته ويزكيهم، الى الان النبي في البرزخ يجير تزكيه كل البشر هو النبي الى الان روايات متواتر عندنا اذا النبي ما يزكي ويربي والعارف يربي والنبي ليس مربي شلون يصير هذه الغفلات التي لا اصل لها ولا فصل يا اخي الروايات المعارف استدلالها بها نفس الاستدلال العقلي البرهان ايات المعارف في القران ايات الاستدلال بها بنفس ما لها ربط. رحمه الله على الشيخ الصدوق والشيخ الحر العاملي والعارف الصوفي الكونبادي، انت تقبل العرفاء في كتابه بيان السعاده كل العلماء من الصدوق الى العلامه الطبطبائي اتوا برهان عقلي على الرجعه انت عبالك الرجعه بس روايات غير تواتر غير موجود بالقران من هذا القبيل انت لم تفطن الى اللغه العقليه تدعي التفطن الى اللغه وتنسب الى ابن سينا ما لها ربط ابن سينا ما لها علاقه باللغه العقليه ابن سينا او ابن ميناء ما لها ربط باللغه العقليه، اخي اللغه العقليه الى متى نظل من غفلات هذا كيف نرجع للروايات ما ينقل لك من كتب الفلسفه روايات لو مو روايات الروايات الفلسفه تعتمد على جانب الروايه او جانب المضمون على كل لما تستند الى روايه قرانيه لماذا لم تستند الى القران تزيد البرهان( لو كان فيهما الهه الا الله لفسدتا(

وهلم جره، قال تعالى أمن يخلق كمن لا يخلق، مالكم كيف تحكمون قال تعالى الا تتقون قال تعالى الا تتفكرون القران ينادي الا تكونوا مسلمين غيبين، القران عنده تعقل نفسه عنده تعقل مال ربط يتعبد الظن يا اخي او غيبي الجهه ما ننكرها هذه جهه اخرى هذا الذي بعث في الاميين رسولا، يزكيهم ويعلمهم شؤون كثيره احدها بشير ونذير منجزيه معذريه يعلمهم غير منجزيه ومعبريه مزكي غير المنجزيه والمعذريه مقامات عديده للنبي ولله اتعلمون لله بدينكم هو يعلمكم احد المقامات لله غير الالوهيه، الله عالم معلم ثم تقبل المخلوق معلم الله غير معلم كيف بلغه العلم، العلم له لغه ليس عقليه فقط الفيزياء علم الكيمياء علم كلها علم الله يوصل كل الحقائق علم القران الكريم قال تعالى الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان احد مقامات لله المعلم غير الولي والحاكم غير الامر والناهي اخي معلم تاخذ العلم من الوحي بما هو علم بما هو تعبد الم يقول الاصوليون القطع حجيته ذاتيه وليس تعبوديه، يأتي ملفات عقليه بالوحي موجود بالقران صار من اللغات العقليه لا نحصر حجه الروايات والتراث في التعبد الظني ما ينحصر احد الطرفين التواتر ما فرق التواتر او التواتر اليقين البرهان اليقين هذا اقره الاصليون انك تقول لاصوليين ولا ترى ضوابط علم الاصول تدعي الاصول وانت ابعد ما يكون عن الاصول انت ابعد شيء عن علم الاصول تحفظ شيء وتنسى كثير من الاصول اي اصول المفروض كصولي وليس اصولي بالهمزه هذه نكات مهمه واحد يلتفت لها، الروايه كما الرجوع الى الروايات حرام محرم شيء عجيب اما الرجوع لكلمات العلماء الرجوع لكلمات العلماء او المفسرين هذا حلال محلل عجيب والله عجيب عجيب جدا لا اعتمد على طريق اصلا الطريق لا فائده فيه في علم الكلام جل كلام لا فائده فيه بتصريح العلماء الاماميه طريق لا دور له في علم الكلام انت تدعي الاصول ترجع الى علماء الاماميه هذا كتاب الرسائل وكتاب الكفايه في بابك ما فهمته بالكفايه في هذا الباب نفسه يا اخي الغفله الى متى مو صحيح،اتقن كتاب الكفايه وكتاب الرسائل والقوانين انظر ماذا يقول بالكتاب العقائد ابدا الدور الكلمه الى الاستدلال اللغه العقليه بعلم الكلام يا اكثر علم الكلام ونبقى على هذه الغفله باقين الى القيامه، ارجع الى الخطبه الامام من البدايه الى هنا استعمل تعبد ظني او غيبي، لا كله استدلال عقلي لم يتفطن اليه الفلاسفه لم ينتبه اليه عرفاء ليس ما نلتفت او الظن ان العلم الروحي محصور بالعرفاء من قال لك هذا يا اخي، اليس دور النبي يذكرهم ماذا يعني مدرب رياضه روحيه يزكيهم هذا معنى احد ادوار النبي مذكر هو المشرف على ادوار الروح عنده اداره ملكوتيه خاصه صلى الله عليه واله عنده اداره خاصه ولا زالت قائمه الى يومنا هذا بتواتر بيانات الفريقين تعرض الاعمال بنص القران علمه بها معادلات عقليه يردفها امير المؤمنين بهذه الخطبه هذه نكته وعلى كل حال وصل الله على محمد وعلى الطاهرين.