الموضوع: ‌الآيات والروايات في الدائرة الإصطفائية الثانية والعقيلة زينب (ع)

بمناسبه السيده زينب هذا اليوم او غد ذكرى ولاده العقيله بني هاشم زينب الكبرى صلوات الله عليها فانها نذكر شيء من الدلالات القرءان حوله اصطفاء بعض بني هاشم منهم ليس من المعصوم من 14 امثال السيده زينب وعلي الاكبر وابو الفضل العباس وجعفر الطيار وعبد المطلب نفس عبد المطلب ابو طالب وامهات الائمه صلوات الله عليهم باعتبار نسبه سببيه كونهن امهات الائمه النسب بينهم وبين الائمه اصل الفكره من يحيط بالانبياء له كل من يحيط بانبياء بالضروره ان يكون من الاطفاء وان كان فضيله القرب من الانبياء صميميه فضيله واي فضيله لكن يطالعنا القرءان الكريم لكي نفهم السيده زينب مثل ايراد اعرف امامه الامام الجواد او الامام صاحب الزمان عليه السلام بدون ما اعرف الامامه ما اعرف عموم الامامه لا نعرف صاحب الزمان ما اعرف عموم النبوه علماء الكلام بدون اعرف النبوه العامه نبوه سيد الانبياء لا نعرف وان كان نبوه سيد الانبياء لها خصوصيه تختلف عن عموم النبوه ولكن لا يمكن ان احسب المنطق القراني والوحي حسب المنطقه العقلي لا يمكن معرفه سيد الانبياء ما اعرف النبوه عموم النبوه من هم القرءان الكريم في بيانات وما ارسلنا من رسول،

شوف يبين الرسول والنبي ولا كذا شوف بحث النبوه العامه القرءان عنده حول النبوه العامه ورساله عامه ولا في بحوث حول السيد الرسل بدون معرفه لا نعرف بين احد من الرسل لا نعرف فيها جهد مشتركه في الانبياء كلهم يصدق بعضهم ببعض يطابق معادله كليه مشتركه في الانبياء او الائمه المعصومين ان لم يلتفت اليها لم يكن هنالك فهم شامل كافي لا بالمعرفه الجهه المشتركه اما ابتغيك وامن بصاحب الزمان من بدون ان اعرف ارتباط صاحب الزمان بالامام العامه الالهي العامه ما لها من معنى لا يمكن يقول الا اقبل الادله الامام العامه بصاحب الزمان لا ترتبط لا يمكن ان تتعامل مع زيد ابن ارقم، مع 12 من العموم الامام العامه اذا كان هكذا تعرف على ادله الامامه العقيله والثقيله ثم تستطيع ان تعرف بخصوصيات 12 امام لا يمكن تعرف الامام في صاحب الزمان هي بكيفك ما يصير هذه جهه مشتركه مثل واحد يريد يعرف معرفه زيد يمكن تعرف زيد لا يمكن تعرف زيد على الماهيه زيد خصوصي الزيت هكذا الحال بالامامه والنبوه هكذا الحال في الدائره الاصطفائيه الثانيه البعض قال الدائره الاصطفائيه ذكرتها بعض المثال هذا اصلاح افتكار ابتداع او موجود بالادله او الكلمات علمائنا كلمات علمائنا الاماميه من الصدوق وتاتي قائمه من علماءنا الاماميه الى يومنا هذا يعتقدون غير ال 14 هنالك عصمه في بعض بني هاشم عصمه بالدرجه انزل من ال 14 معصوم لا بنفس الدرجه الموجوده عند ال 14 معصوم لا بنفس الدرجه الموجوده مثال عصمه الانبياء على درجه واحده الذين مع الانبياء المعصومين ولكن الاصم تختلف الرسول عصمته تختلف عن بقيه الانبياء اولي العزم فضلنا بعضهم على بعض الادله الموجوده تختلف عن بقيه الانبياء كيف سيد الرسل تختلف في كونه من اين عصمه اكثر من 14 معصوم العصمه موجوده عند الشيخ جواد التبريزي يجزم في بعض اجوبته بعصمه زينب الكبرى عنده ادله خاصه يستدل قال نفس المنطق زينب بعتراف عبدالله بن زياد هذه مني عبيد الله بن زياد يقول منطق زينب هو منطق علي بن ابي طالب هويأتي من باب الشتم والسب ان منطق زينب هو منطق علي يحازي علي بن ابي طالب معنا وهذا برهان عصمتها ذكره الشيخ التبريزي وذكره الشيخ طه نجف في دوره رجاليه يجزم انا لم احفظ راجعوا الدوره الرجاليه 12 في زمن الاخوند والوحيد الخراساني شيخ طه نجف تشرف كثيرا في خدمه صاحب الزمان وله ملف خاص شيخ محمد نجف عنده لفظ او بديهي هي لكن مضمون اتذكر ان بديهي او تصريح او مفروق عنه عصمه 14 معصوم انزل نعم مقصود ان كلمات علماء هذه الدوره التي طبعت 11 مجلد فيها مجموعه رسائل في الشعائر الحسينيه هذه مشتمله على 40 رساله فقهاء او مجتهدين في النجف الاشرف كلهم نجف اعيد هذه الدوره طبعت شايفينها او، لا، الشيخ فاضل طبعها مجموعه رسائل في الشعار الحسينيه سجال مع السيد محسن الحكيم رحمه الله كتب علماء النجف 40 رساله فقه استدلوا جمعه في موسوعه طبعت عشر مجلدات او اكثر اخيرا في هذه الرساله كلهم مجتهدون او فقراء ازيد من مجتهد او مرجع من الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ومنهم في هذه الرساله كثير من المجتهدين عندهم بوضوح عصمه ابي الفضل العباس، وعصمه زينب عليه السلام،

نعم هذه العصمه ليس بدرجه 14 ما بعدها وكثير من علمائنا كتب افتراض مثل القاسم او القاسم ابن الامام موسى بن جعفر او سيد محمد اذا كان اكبر شان من الامام الحسن العسكري او كتب عن علي الاكبر او كتب في اسماعيل ابن الامام الصادق بغض النظر عن البحث الاسماعيليه هو من بدا يرى لله في امامه عندنا نصوص بداءه الله في امامته كانت لهم الامامه ولكن الله لم يحتم الامام فيهم حتى نقرأ في زياره امير المؤمنين الائمه الراشدين تسلم على الائمه اذا كنت تركز مجهر تحليلي في زياره امير المؤمنين تسلم على امير المؤمنين وتسلم على الائمه الراشدين ثم نسلم على الانبياء ثم على الائمه المستودعين بحيث هسه بعض النظر امام مستودع وامام مستقر بهذا المعنى او امام اخر ما تكرر الائمه مجموعه مهدوين الائمه كذا مجموعه الائمه كذا بعهد مو يدعونا اعوذ بالله الفئات الضاله المخابراتيه واتباعهم فئات ضلاله 12 هم في مقام الرجعه مهدوين هم 12 في مقام ودور الرجعه دعنا عن الفئات الضاله للمخابرات هي كلام فقط في خصوص دائره الاصطفائيه كلا حجيه الخصوص هذا مطلب ان نقول عصمه يقول ما وراء ال 14 من بني هاشم لكن لهم ممن ورد في عصمه ما وراء ال 14 ذكرها لكم الشيخ الصدوق في احد مؤلفاته موجوده ملفات واصله بين ايدينا يقول كتب كتاب خاص في خصائص ليس مطلب عصمه 12 معصوم فضائل بصلاح علماء الاماميه الاصطفائيه الالهيه فضائل من لسان النبي ولسان الوحي ليس من لسان بشر الوحي اشتق مثل مريم ومثل ساره مثلك هذا جيد هذا الصدوق من كتبه واصله يا سيدنا الاخر ذكر الصدوق اني كتب صفحه كتبت في الدائره الاصطفائيه فضائل الوحيانيه البخاري يذكر فضائل الوحيانيه فضائل فاطمه بنت اسد وفوقهم دعوه فضائل وحيانيه فلانه وفلانه هذا البحث اخر الفضاء الوارده في جعفر الفضائل وردت في ابي طالب في مسلم هي لسان وحي ليس لسان اشعيط وامعيط لسان الوحي هذه اصطفائيه تخص شخصيه شخص نفس البخاري عقد لفاطمه بيت سماه وحمزه بن عبد المطلب على لسان النبي ذكرها هما لسان الوحي وذكرها على لسان النبي صلى الله عليه وعلى الاصطفائيه القضيه الاصطفائيه على لسان النبي على لسان الوحي الالهي متفق عليها بين الفريقين دائره اخرى غير 14 معصوم مما يدل في تراث المسلمين المسلمين يقدسون خديجه مو على درجه تقديسهم للرسول صلى الله عليه واله بالتالي يقدسون خديجه تقديس خديجه له دور تقديس ابي طالب دعاك عن الوهابيه يقدسون عبد المطلب يقدسون اباء النبي تقديس يريد هذا التقديس ليس التقديس الصحابه هذا خطأ،

روايات الفريقان الكليني والبخاري والبخاري والكليني وردت مصادر عندنا عندهم الرسول صلى الله عليه واله قال ان جدي عبد المطلب سن شرع خمسه سنن خمسه قوانين وامضاها الله في الاسلام شنو دار عبد المطلب اذا كان دورها هكذا خمس محاور في ابواب الفقه عمده الفقه مثل الخمس وكذلك طواف سبعه اشواط امضاه سناه عبد المطلب باعتقاد الاماميه عند عبد المطلب مؤمن موحد هذه ضروره لمن يريد يخرج عن ضروره الاماميه هو حر يطلع عن الامامه عن الاسلام هو حر هذا كلام الدائره مع الاماميه ان الاباء النبي موحدين مسلمون كيف لم يتبع عبد المطلب الاوصياء مثل عيسى عندنا اباء النبي لم يتبعون شريعه عيسى وموسى شنو مقامهم كيف بالاتفاق الروايات اذا اردنا البحث الروائي القائل بعصمه اباء الانبياء او شؤون عصمه اباء النبي تواتر عندنا اباء النبي مطهرون في اصلاب الشامخه هذا متواتر عندنا اصلاب الشامخه ومطهره وكذلك الارحام المطهره مطهره يعني ليس متطهره يا اخي مطهره مو يعني لا ترتكب الفاحشه مؤمنه مطهره طهرها الله اسمع لو تدخل بالبحث المتواتر في دائره الاصطفائيه الثانيه في هذا الجانب بهذه العصبه لانه الاماميه عصمه خارج عن الاربعه عشر ليس كلهم 14 مو معنى ليس لهم ولكن عصمه انزل عصمه العلم 14 معصوم عصمه 14 تفوق البقيه من لهم اصطفاء ولهم عصمه هذه نكته في البحث الدائره الاصطفائيه الثانيه حسب نلتفت حسب الروايات المتواتره ليس كلام عن روايه الاحاد اذا كانت صحيحه كلامنا في الروايات المتواتره بين الفريقين او متواتر عندنا كما ان هنالك تأصيل قراني هذه العقيده اصل القراني ينص القران الكريم على ما وراء 14 من بني هاشم من الشجره الطيبه ممن شهد لهم باصطفاء والعصمه اين القران الكريم شرحها مرارا ونصا تحتاج الى تدبير مره بل مره اخرى عشره بعد 100 النبي ابراهيم وهذه الشيخ فاضل الانكراني ذكرها عن كبار قبله شبيه على هذا المطلب المرحوم الشيخ فاضل الانكراني وهذا يذكر عن كبار قبله وهو ماذا عن سوره البقره عندنا ما يقول النبي ابراهيم عند حازه النبوه والخله هذاوحازه الرساله ماذا الامامه اني جاعلك للناس اماما، كيف يطالب ابراهيم النبي وراء المقامات الذي حازها من الامامه النبي ابراهيم العامه بكل الانبياء والرسل الامامه الخاصه باهل البيت هذا ارفع من الذي يطمع به النبي ابراهيم خامسا او سادسا قال ابراهيم واسماعيل يرفعان القواعد قال تعالى ربنا اجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امه مسلمه لكن هذا هو الشيخ فاضل يذكر هذا المطلب انا اجيب الاسم حتى يصير توضيح للمطلب ان كثير علمائنا ملتفتين الى هذا المطلب قال اي اسلام يريده النبي ابراهيم شيء خمس يريده مو اصطفاء حصل النبوه وخله والا مامه بالدرجه الاصطفاء العاليه الذي لم يحزه بعد الاسلام والاسلام درجات لاحظ القران الكريم يصف لمن انا اول المسلمين لمن ابراهيم لو النبي سيد الانبياء سيد الانبياء اين المسلمين اعلى درجه المسلمين من نصيب سيد الانبياء الاسلام درجات والكف درجات اعوذ بالله النبي ابراهيم طمع عن تسليم الاصطفائيه اعظم من حازه اي اصطفاء هذا الذي سيكون في ذريه اسماعيل نفس الذي طمع فيه دعا ان يحوزه النبي اسماعيل هو الذي دعا في دعائه ان يكون في ذريته ذريته فقط من هي ذريه في أيه اخرى ولو انا اروح لخصوصيات الزينبيه بين اروح الخصوصيات الزينبيه وما اعرف البحث العام القراني لزينب ما نفهم زينب ما نفهم لان زينب دائره اصطفائيه ثانيه كيف جبرائيل يخاطب ساره وامراته قائمه ضحكت كيف تشاهد الملائكه والاسلام درجات الايمان درجات والكفر درجات العياذ بالله ابراهيم طمعا بتسليم الاصطفائيه اكثر من هذا الاصطفائيه هذا الذي يكون في ذريه اسماعيل نفس الذي صنع فيه ان يحوزه ودعاء ان يحوزه دعاء انهما دعا ان يكون في ذريه من هي الذريه في أيه اخرى انا اروح الخصوصيه الزينبيه بس يا اخي اروح وما نعرف البحث العام لزينب ما نعرف زينب ما نفهم زينب من الدائره الاصطفائيه الثانيه ساره امراه واقفه خاطبتها الملائكه ويبشرونها و يذكروها طبعا من بيت النبي ساره ليس زوجه ابراهيم فقط ساره بنت خاله ابراهيم ساره مع ابراهيم مرتبطه نسبا سببا ساره مرتبطه مع ابراهيم نسب التفت الى اي حال مثل ام موسى ماذا نصنفها في دائره الاصطفائيه الاولى في نبوه موسى؟ لا في الدار الاصطفاء الثانيه دورها الصفائح ثاني واخت موسى هكذا وهلم جره هناك في القران لم نجد لسنه الله تبديلا ولن نجد لسنه الله تحويلا في قصصهم ليس عبره لا تعتمد الخاصه بهم ما تجدونه في ال ابراهيم تجدونه في ال محمد كما ان في ال ابراهيم دائره اصطفائيه ثاني كذلك في دائره اصطفائيه الثانيه في ال محمد كما في ال موسى دائره اصطفائيه ثانيه هل ام موسى في منزله هارون لا لكن نزل عليها الوحي لو، لا،

نعم كلفت بامور وحيانيه تقوم بها ام لا نؤمن به في ام موسى ولا نؤمن به في زينب مع وجود دليل فضلا فاطمه خوف بالدائره الاصطفائيه الاولى اذا سوف القران يعلمنا بصمات في قال الانبياء في ال ابراهيم في ال عمران الله عنده علاقه مع ام مريم ام، لا، طبعا ذريه بعضها من بعض قالت ربي اني نذرت لك مافي بطني محررآ.

ام مريم ما هو دورها نفس كلام في سنن هذا دائما من الله في بيوتات الانبياء في بيوتات الانبياء حلال استغفر الله وفي بيوتات اعظمهن ال محمد،

ايحسدون الناس على من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الذي اتاه الله في ال ابراهيم اعظم ام الذي اتاه الله في ال محمد اعظم هذا تاسيس قراني هذه الايات الان تمر بنا بشكل سريع وقوي بتأصيل القران على دائر ه الاصطفائيه الثانيه دائما موجود سنه من الله وان الوحي لا يختصر على ال 14 معصوم بنفس القران مع ام موسى مع ساره مع مريم هنا كذلك حواء زوجه ادم صفيه مصطفى مطهره ترد في محل القدس ولاحظ في سنه من الله موجوده قال ال ابراهيم ال عمران ال موسى ال يعقوب ال داوود سته او اكثر قال بس بلغه العربيه قال ال معنى، الا، لا يراقبون في مؤمن الا ولا ذمه،

ومعنى ال سته او سبعه احصوها لماذا يذكرها القران منطق عشائري لا يبين القران الكريم ان الدائره الاصطفائيه لا نخبط بالاولى يشتمل دائره اخرى دوره ثانيه قانون هؤلاء ما وراء الدائره الاولى موسى وهارون وزراء وصفوى اخوان، هذه سنه ولن تجد لسنه الله تبديلا ولم يذكر القران خصوصيه هؤلاء صلوات الله عليهم بل هي عبره اخرى وحيانيه منكم هذه كما تعتقده في ال ابراهيم اعتقده في ال خاتم الانبياء كما ذكرها الشيخ كاظم في احد كتبه لاحظ الان، مثل مريم بنت عمران دورها في بيت عيسى دورها تبعي دائره ثانيه المقصود هذه نماذج ذريه ابراهيم واسماعيل واسحاق بعد من ذريه امه مسلمه بنحو متعاقب لا قطعا ولا فصل ولا يتخلله ماذا القطع ولا فصل القران يشهد لله جعلها ضمير جعلها ماذا الامام والاصفاء كلها بايه يعقب ذريه من ابراهيم من اسماعيل ومن ذريتها المنطقه بين ابراهيم واسماعيل وابعث فيهم رسولا منهم هذه المنطقه هي اباء واجداد النبي بذره الادله القرانيه ومذهب اهل البيت هذه ليس من دار الاصطفائيه الاولى هذه المنطقه ليس عاصمتهم واصطفائهم بدرجه 14 معصوم لكن نص القران على انهم مصطفون كما يقول الشيخ كاظم باصطفائهم اجيب اسم الشيخ ويذكر مع اكابر البعض يستوحش عن الشيخ يا اخي الادله موجوده نجيب اسماء الاعلام حتى يزول الاستيحاش المفروض الادله الانس قبل كل شيء لا باس بجهود العلماء الاكابر هنا شيء متأصل حاضر في نفس البيانات ان التسليم المقام الخامس الذي طمع فيه النبي ابراهيم غير مقام الرابع موجود في الحقيقه المحمديه الشجره المحمديه الايه هكذا اورد ان يكون من الدائره الاصطفائيه الثانيه مو الاولى طبعا ان يكون ماذا في دلاله التسجيل الصوتي موجود ماذا في الايه 128 من ذريتنا امه المسلمه توقفنا بها (مليا ) ربما اسبوع كامل موجود راجع اليوتيوب مثبت في هذه البحث خطوه خطوه كلمه كلمه حسب المنظومه الايات وحسب منظومه الروايات هنا دقق من النبي اسماعيل الى ابراهيم الى سيد الانبياء الذريه ايضا ليس مقتصره على سيد الانبياء ولكن مستمره الى يوم القيامه اريد ان اصف القران على الدائره الاصطفائيه الثانيه فضلا عن الاولى نفس هذا النص القراني يبين من اسماعيل الى سيد الانبياء في دائره سيد الانبياء اعلى الاصطفائيه طمع فيه النبي ابراهيم وليس خصوصيه 14 معصوم وقفه او القطع او فصل لا من اسماعيل الى سيد الانبياء خلاف كلمه جعلها باقيه في عقبه باقيه في عقبه باقيه باقيه بدون انقطاع هذا تنصيص عالي من دائره الاصطفائيه الثانيه الى اباء واجداد النبي هذه دائره الثانيه هذه تنصيص قران كما يقول الامام جعفر بن محمد الصادق وروايه عنه ما يشرح الايات الى الامام جعفر بن محمد عليه السلام لاحظ القران الكريم انا اعذروني خرجت من شخصيه زينب لان الذي لا يفقه من القران الدائره الاصطفائيه الثانيه لم يعرف حقيقه زينب لم يعرف حقيقه زينب نفس بيان الامام الصادق كما وصفها الامام زين العابدين وغيرها واستدل الشيخ التبريزي استدلال على عصمه في استفتاءاته واجوبته على عصمه زينب الشيخ التبريزي على عصمه زينب في منطقها المأثور عن علي بن ابي طالب حتى الاعداء لعبيد الله بن زياد تفرغ على اللسان ابيها كيف الزهراء تفرغ على اللسان ابيها هكذا فيه اخلاف بالدرجه كذا استدل علمائنا ودي ارجع الى الايه ولكن بين تاره يمين وتاره شمال على الخاص وتاره على العام جمله من علماءنا الاجلاء اصحاب الفتيه والمرجعيه وما شابه ذلك استدل كما شاهدنا عمالقه من المراجع النجف على هذه الدليل على عصمه زينب هذا مو بحث عقلي معذره او عاطفيه صبر زينب هي تدير الموقف بل في بعض المواقع هي تسكن الامام زين العابدين المعصوم وهي ثكله وهي امرأه حتى في بعض المواقع قال لأن عمتي زينب امرأه شديده العاطفه جدا جياشه عندها هو يعترف اذا كان هكذا هي تسكن الامام زين العابدين في بعض المواقف بعد يوم الحادي عشر كادت روح الامام زين العابدين ان تزهق من الذي حافظ على الامام زينب شنو ربط الجئش عندها جئش علي بن ابي طالب، هذا الاستدلال بالكثير من المراجع الكبار معاصرين بالاكابر ينقلون ما عاصرناهم وتلمذنا على ايديهم جمله من الصبر امتحنت به وافتت به لم يمتحن به الانبياء ولم يصبروا وهذا ليس كلام شعر او عاطفه هذا يعني ايمان يغني عن البيان الا مو هو ممسوخ الفطره ممسوخ الوجدان مادي صنمي متأصل هذا ما معقوله شاهد على عصمه زينب او الثالث من الثابت شاء الله في كربلاء شطرا منها على الامام الحسين وشطر منه على زينب رأس المسؤوليه الثالثه وان كان يا لصفيات من بني بنات الحسين وبنات الامام الحسن دور بلا شك بس راسهن زينب ان شاء الله ان يراني قتيلا كيف قال سيد الشهداء شاء الله يراني قتيلا ويراهن سبايا لفضح الجانب الاموي والسقيفه يقرنا لله و شاطر هي المشاطره كيف يقول ان فاطمه كفؤ الى علي هسه مو زينب كفؤ الحسين ليس عبط الحديث قدسي عن النبي ينقله عن الرسول عن الله، حتى عبد الله بن عباس لم يجحد هذا المطلب، ان شاء الله ان يراني قتيلا وايران سبايا مسؤوليه ان كانت لا مجال مقتول فما بال حملك النساء؟ قال شاء الله يراهن سبايا،

شنو نشاطر مسؤوليه ليس كلام شاعر وكلام محلل سياسي هذا تشاطر في وجه وحي الله معقوله ضروره عند علماء الاماميه شاء الله وحيث اليوم كلام الى امير المؤمنين في كامل الزيارات عين كلام الحسين حديث ام ايمن سينصب هنا علم الى ابيك ويجتهد ائمه الكفر على محوه وطمسه فلا يزداد الا علوا وارتفاعه واتساعا في ذيل الكلام حديث يا ابنتي زينب كما حدثتك ام ايمن يقول الامام امير المؤمنين لا بس ذكر نفس الحديث نص المثل الذي ذكره علي بن ابي طالب عظيم جدا النص مقصود الان النص الذي ذكره امير المؤمنين مفاده هكذا قال يا بني ان هذا الحديث عمل به كل العلماء الاماميه الا من شذ وعاصرنا علماء كبار نجفيون كبار كلهم غيرهم من الكبار قال يا ابنتي الحديث عن السيد الخوئي عنده كامل الزيارات من اعظم تراث الحديث وان تبدل رايه ولكن اهل الكتاب عند السيد اعظم كتب التراث كما هو الحال في تفسير القمى بغض النظر عن تبدل رأي السيد الخوئي اصل المطلب لا زال صله وهو يؤمن به ونفس السيد الخوئي كنموذج ذكر الاعلام من باب الانس والا كامل الزيارات عند كافه العلماء الاماميه من الاصول لا تاخذون كلام معاصر اخذ كلام من 14 قرن من علماء الاماميه هو معتمد التفت كلام 14 قرن 14 قرن لا تاخذ كلام المعاصرين او كلام واحد من القرن حتى الكلام خذوا ما اشتهر بين اصحابنا خذوا بمشتهر بين اصحاب اصحابك عليه واترك الشاذ النادر دير بالك قال يا ابنتي الحديث كما حدثتك ام ايمن كأني بك والنساء شوف خصها والنسوه كأني بك سبايا بالدرجه الاولى زينب هذا البلد اذلاء خاشعين تخافون ان يتخطفكم صبرا صبرا ماذا يقول امير من في المسؤوليه زينب صبرا الحسين ماذا يوحي زينب صبرا صبرا المسأله الثانيه فضح الامويين والسقيفه يلزمها صبر كانما علي ابن ابي طالب جهاده في الهجوم على الدار الصبر لا استفزاز وانفعال وانفعل علي لارتد الناس لمحق الدين ولو استجاب في الهجوم على الدار الاستفزازات العسكريه لرتاب المسلمون لرتاب المسلمون بعد سيد الانبياء صبروا علي هو الذي اكد حتى الذي اسلم بعد رسول الله يقول كيف اسلمت بعد رسول الله قال رايت هذا يستطيع يستطيع ان يقلعكم بيده ان يفنيكم وانتم لستم بشيء صبروا ليس طلب الدنيا فعلمه ان ابن عم المصطفى طلبه الآخره نبوه النبي هو صبره علي هنا بأمر امير المؤمنين زينب بأي مسؤوليه الصبر صدقوني ان الصبر علي يوم الهجوم على الدار اشد من بدر واحد والخندق وخيبر هو علي يقول صبره علي اما طرف الاخر يريد ان يفتح المواجهه العسكريه والامنيه كي يقنع المهاجرين والانصار ان بني هاشم حتى صيد الانبياء طامعوا بالرئاسه وليس بالنبؤه اصلا المخطط الاصلي الهجوم ليس غصب الخلافه بدرجه الاولى وليس غصب حق فاطمه فدك بالدرجه الاولى صدقوني علي بن ابي طالب في نصوص سيذكرها غدا كثير من الهدف الامر من الهجوم على الدار زعزعه الناس بسيد الانبياء وليس غصب الخلافه علي او غصب فدك هذه بالدرجه الثانيه والثالثه في الدرجه الاولى ان يزعزع الناس في ايمان النبي صلى الله عليه واله وبني هاشم يقول شنو هذه بني هاشم مثل لا يموت قال لعبت هاشم بلملك هو الذي ليس شيء اخر صبروا علي امام هذه الاستفزازات اني ليس طامع بالرئاسه رئاسه الامه التي هي كعفطه عنز امير المؤمنين يقول الا ان يقيم حق بخصوص كثير يقول هذا استدراج منهم بل الطرف الاموي والاحزاب والطرف الاخر يستفز نحو صبرنا صبر شديد اشد من بدر والاحزاب اشد من ضربه ابن ملجم واشد منصفين يقول امير المؤمنين يوم الهجوم على الدار لم يتمنى الموت في احد الا بالهجوم على الدار المنازل هائله التي جرت عليه من احد والاحزاب والمبيت في الفراش لم يتمنى الموت علي بن ابي طالب اكثر مثل هذا الموقف اعظم واصعب من القتل بالسيف الموت بالسيف هذا هو امتحان الذي قدمته العقيله يستدل جمله من علمائنا على عصمه زينب بركان من الاحداث والعواطف والانتهار ولا تفقد عقلها ولا تفقد صبرها ولا تفقد حكمتها ولا تفقد قيادتها ولا وقارها ولا تفقد سيطرتها لعائله الحسين بل هي تعين الامام زين العابدين تصبر حتى هذه كلمه جبل قليله في حقها اذا كان الملائكه اعجبت من امير المؤمنين يوما بدر وأحد كيف لم تعجب يوم الهجوم على الدار وكيف لا تعجب من زينب قال ابنتي الحديث كما حدثتك ام ايمن كأني بك وبنسائك سبايا صبرا صبرا وهو الذي يلقوا في الصفاء زينب في لسان علي على صبر هذه المسؤوليه لزينب غير المسؤوليه الحسين على القتل ومسؤليه زينب على صبر والسبي وعلى الاهانه والاستفزاز والتشريد اصره الله اكبر قدره عظيمه يشهر بها هي والنساء ال الرسول وبنات سيد الانبياء شهرا بهن شلون يتصور هذا الان اذا قيل اعظم من القتل علي الاكبر اعظم من قتل ابو الفضل العباس ليس اعظم بمجازفه الالم يا اخي عرض تشهر اعوذ بالله شلون مريم يا ليتني مت قبل هذا اشد الامتحان واجهته مريم اشد من القتل بالسيف مع طهاره وعصمت والعفاف مريم صبرا صبرا شنو المسؤوليه يحددها امير المؤمنين لزينب المسؤوليه صدها الحسين وصدها رسول الله عاشوراء بهذه العبأ كثير لا يمكن الانسان ان يتعقله في عاشوراء مو زلزال زلازل السماوات والارض انت انظر يلقى به ثقل الاعلى مسؤوليه زينب هذه المسؤوليه عاديه غير اصطفائيه من المخزون الذي تتملكه زينب هنا دليل اخر على عصمه زينب يذكره امير المؤمنين واصطفائها والذي يقسم امير المؤمنين فهو الذي خلق الحبه وبرى النسمه مال الله على ظهر الارض يوم اذن ولي غيركم ما قال غير السجاد خيركم ضمير الجماعه يشمل زينب والصفيات من بني هاشم في الدرجه الاولى السجاد الدرجه الثانيه بنات الحسين والحسن هو الذي خلق الحب وبرى النسمه مال الله على الارض يومئذ ولي غيركم يخاطب بها زينب وغير محبيكم وقد قال لكم رسول الله ومحبيكم شيعتكم ولقد قال رسول الله لنا رسول الله حين اخبرنا بهذه الخبر قال ماذا تتم عندي موجوده اذكرها لكم قال فاذا كان ذلك اليوم يقتل به صبطك واهلك جبرائيل يخاطب النبي واحاطت به اهل الكفر ولعنه الارض من اخطارها الان مو هذا موضع الشاهد وماله الجبال واقع شكد عظيمه لاشد على زينب اشد من القتل ما عاناه الحسين واهل بيته واصحابه اشد معاناه الحسين على نفسه شديد تزعزعت الارض من اخطارها ومالت الجبال...

غضبا لكم يا محمد وذريتكم الذريه كلها مو دائره الاصطفائيه واستعظام ما يقام لحكمتك ولشر ما تكافئ به ذريتك ولا يفي شيء الا استاذن الله في اهل بيتك المستضعفين المظلومين الذين هم دققوا هنا امير المؤمنين يخاطب ابنته زينب بما ذكر رسول الله وماذا يخاطب هكذا لا يبقى شيء من عشيرتك الله عز وجل الا نصر اهل بيتك المستضعفين المفلحين الذين هم حجه الله على الخلق حجه بدرجه الاولى والثانيه على الثانيه الذين هم حجه الله فيوح الله الى السماوات والارض وما فيهن ان الله الملك القادر المقصود هنا مطلبين موضوعين شاهد يقول امير المؤمنين خاطب زينب ليس لله على ظهر الارض مال الله ما نافيه على ظهر الارض ولي غيركم وغيره محبيكم غير الدرجه الاصطفائيه الشامله لزينب والولايه بدرجه الثانيه لزينب كما تعبير الحجه ايضا في تعبير الحديث القدسي ينقله جبرائيل الى رسول الله والى امير المؤمنين ثم امير المؤمنين الى زينب ان العتره والذريه المصطفان هم حجه الله على خلقه مع اختلاف المراتب الحجه مع موضوع ثالث لكلام امير المؤمنين الظاهره اذكرها يذكر فيه امير المؤمنين محبيكم ولي الله عدوكم عدو الله هذا التوالي والتبري يذكره في البراءه والولايه في الدائره الاصطفائيه الاولى يعمها زينب لدرجه الثانيه اذكر هذه اللقطه واختم الكلام ارجع الى المسار العام هذا كان مسار خاص انه في سوره البقره انا من ذريتنا مثل كلمه امه مسلمه كما يقول الامام الصادق يشير له البال تعالى في سوره الحج قال تعالى يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاه واتوا الزكاه وجاهدوا في سبيل الله هو أجتباكم) هو اجتباكم اصطفاكم يفصح القران عنه المصطفى ثم في اخر سوره الحج كما يوضح الامام الصادق من هم هؤلاء هو اجتباكم مله ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل لاحظوا نفس الذي دعا لهم ابراهيم من اسماعيل الى بعثه النبي ثم الدار للصفاء الثاني من بعثه النبي قبل النبي والثاني حول النبي صلى الله عليه واله واول مله ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين اصل الاسلام ام الاعلام الاصطفائيه الذي طمع فيه النبي ابراهيم هذا ثابت في نص الايه الحج ايات سوره البقره ثابت لدار الاصطفائيه الى اباء النبي واجداده الى من يحوم حول النبي في الدار الاصطفائيه الثانيه شلون تركيب لما يقول القران لماذا سم واصطفى هو مله ابيك ابراهيم هو اجتباكم ابراهيم الذي يدل على التسليم شرح شرحه الشيخ كاظم نعم مله ابيكم هو سماكم المسلمين وفي هذه التسميه هذه التسميه بالاسلام لتكون الشهداء يكون الرسول عليكم شهيدا لتكونوا شهداء ان يجيب لأيه على اولي العزم غير سيد الانبياء يشهد على جميع الناس ما عندنا أيه كلها كلها تدل ان النبي عيسى لامته موسى الى امته ابراهيم الى امتي وهلم جره قال تعالى( أقت الرسل الى يوم الفصل( الفصل الوحيد الذي شهد له القران يشهد على جميع الناس فقط الدائره الاصطفائيه الاولى والثانيه من ال خاتم الانبياء هنا يعرف خطوره الدائره الاصطفائيه الثانيه وسبق ان ذكرت الى الاخوان هنالك برهان تاريخي على ان معلمي المدارس الاعداديه اعظم المعلمين المدارس الابتدائيه ودرسي البكلوريوس اعظم من مدرس في المرحله الابتدائيه النبي سيد الانبياء معلم اعظم معلم بعثه المرحله الابتدائيه اولا المرحله بروف ومن الذي مهد موسى وعيسى لا في الشام في العراق في مصر في الحجاز من الذي مهد المدارس ابائه اجداده سرا وكتمانا واوصلوا عقليه اهل الحجاز الى مطلبه مع احترام للشعوب الاعداد التي عدها تاريخا ما معقوله انت فكر تاريخيا سيد الانبياء بعثه للناس الى اعجز الناس صحراء ما معقوله هذا عنده ماده بروف لا يبحث في الشام في العراق لا يبحث في ايران في فارس بحث في الحجاز في الحجاز هذا الحجاز لا يبعث في المنطقه الشرقيه بيت في الحجاز من الذي يمثل الحجاز من الذي يمهل للحجاز غير عقول النبي هؤلاء معلمين مراحل عليا بينما النبي المرحله الاخرى معلمي مرحله غير عليا واضح ينبغي انما هي تكامل لتنذر قوما ما انذر في العلن ما انذر ابائهم في العلن والا في غير العلن عبد المطلب عبد مناف ينزل بهم الله قران هؤلاء جعل عقل الحجاز اعظم من عقل الشام مع احترام اهل الشام والروم معجزه الطب عقل عيسى الروح والنفس عقل العراق لسان نوح وابراهيم عقل الحجاز وعقل من كونه هذه العقيده اباء النبي وهذا عنصريه اهل الحجاز قوميه اهل الحجاز ليست القضيه قوميه وعنصريه قضيه اباء النبي دورهم الحضاري اعظم ان الله يقول هذا من شواهد الدائره الاصطفائيه الاولى يقول النبي موسى في اخر حياته بعد انزل عليه التوراه اذهب واخذ درس على حجه مكتمل الحجه اصل اتبعك الخضر على ان تعلمني بما علمت رشده الخضر ما اجامل ولا استغفر الله انا اخدمك مو انت بخدمتي قال الانبياء ماكو مجامله باطلا هذا كله حقائق ما قال صاحبني ما قال قارني قال ماذا اتبعتني شهد الثانيه صاحب شرح اللمعه عنده في هذا الكلام 12 موضع من موسى الى الخضر 12 تواضع الشهيد الثاني مو طلبه برعم او استاذ عادي وانما فقيهه من زعماء علماء الاماميه يقول 12 تواضع ليس كذب الخضر له 12 ميزه وانه ليس لديه دعاء انتخابي حجه مختمه هنالك حجه يريد ان يخبرنا الله مكتمله حجتهم لا انما مقامهم عظيم هذا قضيه موسى من اولي العزم والخضر ليس قضيه واقعه اذا كانت قضيه واقعه لماذا يأمرنا الله ان نعقلها الى يوم القيامه؟ لماذا عبر ان في قصصهم عبره؟ ليس عبره انما جمود انما الجمود واعتبر لا توقف على هذا المثال هذه معادله كليه عبر هذا معناه وليس نجد لسنه الله تبديل ولا تحويلا، هذه معادله تكررت، وصلى الله على محمد وال بيته الطيبين الطاهرين.