الموضوع: العقول والتسبيح الإلهي

وصلنا الى هذه العباره في نهج البلاغه وهذه هنالك بيان الى الامام الصادق عليه السلام يطابق جده المرتضى روايات كثيره وبيانات كثيره يذكرها الامام الصادق صفه صفه حتى الامام الرضا والامام الكاظم او بقيه الائمه عليهم السلام يذكرون صفه صفه انها تجري على المخلوق بدون ما تجري على الباري تعالى لابد الالتفات الى ذلك ايها الباحث ايها المؤمن اذا اردت ان تسند صفه الى الله بما لها معنى لغوي طبعا المعنى هنا مفهوم عند العقلاء هذا المعنى اسنده الى الله اسنده بعد تنقيته من الشوائب واعلم مهما تنقي المعاني من الشوائب لم تستطيع ان الوصول الى تنقيه المسلحه وفوق كل تنقيه شلون يقولون البنزين المحسن تنقيته اكثر وفوق البنزين المحسن هو الطائرات وفوق البنزين فوق الطائرات البنزين الطائرات الحربيه وفي بنزين يلقونه للطائرات الحربيه والصواريخ الفضائيه للفضاء حتى تنقيته درجات وليس درجه واحده ويقال لا باس ذكر هذا المطلوب اذا بلغته الشفافيه درجه شوف ترى ماء البرزخ اكثر شفافيه من الحياه الدنيا الماء الذي يشربه بالرؤيه الصادقه، موتميثل رؤيه حركه الروح بالبرزخ هذا ماء ولكن اكثر شفافيه شفافيه تشدد كانما بخار كانما طاقه بل يقال حقائق الاجناس هي تلك وليس هذه مشوبه بشوائب كثيره جدا مثل اكل الجنه فرق عن اكل الارض هكذا معذره شايفين اكل المواد تعطي نكهه طعام فلان كأني خلاصه ذلك الطعام وكأنما هذه خلاصه الطعام ذالك الطعام كأنما مثل ذلك النكهه مثل الغايه هذه النكهه اللذيذه خلاصه الشيء خلاصه الامر على كل يمثل الاكل الموجود هنالك مع هنا بهذه الامثله كيف الحس له درجات شفافيه درجات وليس درجه واحده كذلك في تنقيه المعاني عندنا عقل مسلح عندنا عقل بسيط وعندنا عقل ابتدائي ان الله يحاسب الناس بقدر ما اتاهم عقولهم ما يدل ان هنالك درجات من العقول وهذا النوع من الرد العلماني العقل لابد ان العقل من له دور اي العقل تقتصر الملك المادي او العلماني اي عقل له اي درجه من العقل تقتصر سيره البشر ان الاعقل قيم على العاقل لطيف هذه تاره ان المعنى مثل ولي الدين هكذا يفسرون ولايه الدين حجرا على العقول هذا دعوه مو صحيح ولايه الدين على العقول معناها غد وسلب للعقول او يعني العقول قصره قيم هذا اهانه للعقل عزاء بالعقل لا يا اخي مو ازراء بالعقل نفس العقلاء يجعلون الاعقل قيم على العاقل والاعلم اكثر خبره قيم على عديم الخبره فنفس الفطره البشريه اي دوله تدعو الديمقراطيه الديو الشعب الديمقراطيه مشاركه الشعب حتى هذه المشاركه جعلوا الشعوب لماذا تقمعون الشعب وما تستجيبون له لا يمكن وهلم جره ان تقيموا الأعقل غض النظر الاعقل قيم على العاقل الاعلى مقيم على قبال هذه الفطره البشر الوحي والدين معلم هو مكامل للعقل لانه يحجب العقل اتفاقا فرق الدين الوحي مع بقيه المدارس البشريه ان الدين يحرص على ان يكون العقل متعلم وليس مطيع فقط شيء عظيم يعبرون العلم ويفكرون لعلهم يريدون اتفاقا طاعه العالم عند الوحي والدين اعظم من طاعه العابد يطيع بدون ان يفهم ويفهم اجمالا يصاب لكن بعض الدين لا يحجر على العقل بل ينامي العقل يثني العقل هذا ابواب يمكن فتحها الموجود وهو ان العقول بدرجه ادراكها للعقليات ليس على درجه واحده شيء في حياتنا ان بعض الباحثين يدخلون في العقل ولكن من اول قوه تدقيق مصنع غربله او تصفيه او تحقيق قد يلتقي بشكل جديد لا يستطيع يعظم ان يقام بكل جيد طبعا جانب العقليات هذا الاشكال فيها هو ميدان قديم ما فيه من الجانب على كل تقديرأذن من ثم يسبح العقل غير تسبيح اللسان تسبيح العقل او القلب غير تسبيح النفس او البدل بالتالي العقول بتسبيحها لله درجات على كل احد الاسباب يقال الجن درجه العقليه به دون الانس طبعا الانس الانسان البدني هنالك انس بالروح والروحه انسه لولا؟ القران يشير الى ذلك كالانعام بل هم اضل شرح ذلك امير المؤمنين على ان تقدير الانسان في روحه وليس في بدنه فقط المفروض درجه العقل اقوى من الجن هكذا هذه درجات بالعقل البحث العقلي يصعب على الجن يقدر ما يصعب على الانس الانسان الذي بروحه انسانيه وليس بدنه روحه انسانيه معروف الانسانيه يصل اليه العقول في التسبيح ما هو عباره عن العقل عباره مصنع عقلي للفتوى ترى وتصفيه المعاني امور مشوبه فيها هو هذا الوهم يشاغب و الخيال يشاغب عباده الله في المعرفه ان التصفيه تمر على العقل مصنع التصفيه يسبح العقل ان ينزه الصفات عن الشوائب الخلقيه الوصول الى التسبيح العالي ليس ادراك الكل العقول ليس من نصيب التسبيح الاعظم من التسبيح اللساني قبل بل هي بدقه عباره عن قدره ادراك المعاني والمعاني شبيه ما مر بنا بالمعاني غايات وادراك المبادئ اما يعبر عنه مله صدره خذ الروح معاني عباره في نظريه قديمه بالادب موجوده في كتب الغايات وترك المعاني اليد مو هذه اليد اذا كانت اليد بهذه الشكل شراء هذه يد اله ليس اليد اليد القدره التصرف البطش هذه اله ليبطش ويبسط وتلك هي اليد العقل يصفي المعنى اليد عن اليه اليد فمعنى اليد يمكن ان يكون مجرد عن الجسميه اصلا ليس جسم ايضا العين ليس هذه الاله غايه العين الابصار لا سامح الله عين جميله ولكن الانسان لا يبصر بها ان معينه هذه عين لا يمكن ديكور عين لا سامح الله لاحظ روح العين ما هو الابصار عين الفصل الاخير حقيقه الشيء بفصله الاخير هو هذا عباره عن ثالثه خذ الغايه واترك المبادئ يعني روح المعاني او قول العقل الاخير وجه الله ما هو معنى؟ التفت انسان ميت قائما بمكانه مثل الجنائز الفرعونيه لكن الروح راحت لمكان اخر انت تواجه هذا لو لا اذا حتى هذه الوجه الجسماني اله الى اتجاه وتقابل مع من مع الروح عندنا زائر الحسين تصافحه الملائكه ليس المقصود باليد صفح الوجه صفح الروح مع الروح روح الملك غير مرئيه مع روح البدن الغير مرئيه للانسان يقابل يتوجه يعاكس يواجهه ياخذ من نور الملك الموجود في كامل الزيارات ان النبي صلى الله عليه واله يأمر الملائكه ان يصافحوا زوار الحسين ليس اليد تصافح البدن غير المرئي للملك يواجه بدن غير المرء للانسان لكن للانسان منشغل بالبدن المرئي وغافل عن البدن الغير مرئي لا يلتفت لكن يحس بالسعاده او الانس ارتكازا بالانس بالطمانينه هي هذه قالوا يا رسول الله بلغوهم كذا قالوا يا رسول الله لا يسمعون قال الا يانسون قال استشارهم بكم الاستشعار الباطني هو المقصود في كامل الزيارات هو واي فايف هذا كنك ما يعبر عندك واي فاي اعرف اشتغل في زياره الحسين او احد الائمه او امير المؤمنين المقصود هذا المطلب العين او العين او الوجه المراد به هكذا القبله هي نفس الشيء كعبه القلوب غير كعبه الابدان هو من يلتفت كعبه القلوب غير كعبه الابدان بس في كعبه القلوب كعبه القلوب فيه اشاره القران فجعله قال اني اسكنت من ذريتي معنى بني هاشم بوادي غير ذي زرع يعني الحج ربنا فاجعل افئده من الناس يحجون يصلون الغايه وليت ليس هذه الكعبه المرئيه فاجعل افئده من الناس تهوي اليه القلوب لها طواف من اين تقول نص هذه الايه في سوره ابراهيم لاحظ قد بين ذلك في الروايات اهل البيت في سوره فاطر من السابق بالخيرات روايات مستفيضه ان الامام المعصوم قلبه يطوف حول الله حول عرش الله وهلم جره قلبه له حاله يطاف اذن معاني ولذلك في بيانات اهل البيت في المعاني وفي المعاني معاني شلون اللفظ اليه ماذا الصوني له معنى أ ليس عندنا معنى استعمالي ثم تفهمي اهم المعنى التفهيمي وبها التفهمي الغايه منه ماذا المعنى الجدي والجدي مراتب يعني عنها البطون، البطون الخفاء تفهمي اخفى من استعمالي والجدي اخفى من التفهمي من الجدي الجذور هو الجديات وهلم جره في زياره امير المؤمنين عليه السلام من عنده علم المعاني او المعاني المعاني وهلم جره والمعاني في الذهن البشر لغه موجوده بين الانس بل الملائكه بل الجن بل كل الارواح المخلوقات المعاني لها لغه موحده والمعاني لها لغه موجوده سبحان الله سواء المعاني الفكريه او المعاني حالات روحيه قلبيه لانها لغه واحده كافه ذوي الارواح الحزن حتى الحيوانات عنده حزن الفرح حتى الحيوان عنده فرح الخوف حتى الحيوان عنده خوف المشاعر الباطنيه لاحظ هذه المعاني الفكريه او الفكريه القلبيه كل نعم المهم نروح ما كنا فيه تصفيه درجات وليس درجه واحده التسبيح الانسان عما يصفون الا عباد الله المخلصين ما قال عباد الله المتقين المتقين يصفون الله بصفات بها شوب قال الا عباد الله الموقنين حتى الموقنين عندهم شائبه ولم يقل عباد الله الصالحين لماذا المتقين في البحث المعرفي التقوى ما تفيد فقط الصلاح ما يفيد فقط الورع ما يفيد فقط يحتاج الاخلاص فوق هذه المراتب يكون له درجه من الادراك القلبي فوق المتقين الفرق الموقنين المخلصين او المخلصين ما هو الفرق بين المخلصين والمخلصين على اي حال ايهم على هذه البحث بالتالي طبقات درجات لم يقل عباد الله الموقنين شوف لا عباد الله الموقنين قال ولا عباد الله المتقين قال ولا عباد الله الصالحين قال الا عباد الله المخلصين هؤلاء هم على خطر عظيم مو قصه قل هم على خطرعظيم نفسهم لماذا لان الاسناد الصفات الحمد لله كما هو اهله انت كما وصفت به نفسك انت فوق ما تقول وكما نقول انت كما وصفت نفسك وفوق ما تقول فالمقصود بدرجه التنزيه والتسبيح لذلك في بعض البيانات ان الله يشهد لنفسه يسبح لنفسه درجه اخرى تسبيح الله لله تعظيم الله الى الله هذا خطر عظيم الطبقات والطبقات ليس طبقه واحده هذا المطلب هو ماذا اذا تنزيه درجات لقيت المعاني تؤكد اهل البيت مشكله سند معنا او صفه الى الله ولم تنزه من الشوائب اعتقد نقصا بالله ولم تتجه الى الله ولا طبعه تريد ان تتجه الى الكمال الالهي تعرف عن الفتره لكي لا يخل الانسان الطريق يحسب انه لا يصف الله بصفات لا تناسب بالشأن لالهي والفائده التزيه هذه فائده اقصد التسبيح الاعظم التنزيه الاعظم اقصد فائده ماذا ان لا تتجه لا يأله غير الله كيف يأله غير الله فهذه الطريقه اذن مقام التوصيف لله شوف حتى مقام الفلاسفه والمشاء و الاشراق والمدرسه المتعاليه كل يخطئ الاخر بالصفات وان يخطئ الاخر وهذه ذكرته تشبيه وليس توحيد ذكره هذه السنين سابقه كل البرهان الصديقين الفلسوف يأتي ويشكل يقول هذا البرهان اني وليس لمي اللمي بك عرفتك اما الايات معرفه بك عرفتك دون وانت دللتني عليك لولا انت لم اعرف قول السجاد مثل ما قال جدي المرتضى يا من دل على ذاته بذاته حتى المعرفه تصير اقوى ودليل ان مختلف التحميد مختلف السبب تفوق اهل البيت كل الانبياء والملائكه يحمدون الله بمحامد يعجز غيرهم يسبحون الله بتنزيه يعجز عنه غيرهم يسبحون درجات تعقل الدرجات العقل درجات او قل توحيد الله درجات والمعرفه الله درجات صلى الله على محمد وعلى ال الطاهرين