الموضوع: مراتب الذات الإلهية في مقامات أربع

وصل بنا المقطع من بيانات امير المؤمنين عليه السلام لا من شيء صنع ما خلق والا لكان نقص على الله اذا كان خلق ما خلق اقتباس استعانه لان الهندسه مستعانه لا من شيء صنع ما خلق وكل عالم من بعد جهل تعلم والله لم يجهل الله عالم العنوان واحد ولكن بالمخلوقات نشوف بالنقص في اي خالق العنوان فرق تقول الاخر عالم ليس مشوب بالنقص المعيار الاعظم الذي بينه بينه اهل البيت في الصفات تجلى تستند كله لله او المخلوق اذا صفه في المخلوق مشوبه بالنقص ام البار منزه عن النقص اذن عنوان العلم او القدره او الحياه او الكمال يستند تاره الى الخالق و تاره الى المخلوق الفارق في هذا العنوان لا تباين تقول تعطيل المعرفه على صعيد طبقات لله تعالى ولا معنى هو باي فرق صار تشبيه سبحان الله التشبيه بالمعاني اخطر من التشبيه الاشكال الجسماني او المادي التشبيه في المعاني اعقد واغمض في البعد الجسماني الماديه ليس مقصود من التشبيه لصرفنا مجسمه اذا كان اسناد العلم الى الله واسناد العلم الى اعظم مخلوق اول كما اسنده لله اذا كان تسنده اليه هنا تشبيه باطل عدم التشبيه يعني تعطيل اذا كان لا نفهم شيء من العلم الذي نسنده الى الله لا المذهب التعطيل باطل في اي معرفه لله فقام الاول والمقاومه الثاني في الصفات الذات ايضا باطل تعطيل وايضا التعطيل باطل في الصفات الفعليه يقول لا نفهم شيء هذا مو تعطي لا نفهم شيء سبحان الله التعطيل باطل التشبيه باطل مثلا التشبيه في اصل الذات او صفات الافعال او افعال الله او افعال الله مقام لغايه صفات الفعليه في كل مقامات الاربعه تعطيل باطل والتشبيه باطل نظريه التشبيه باطل نظريه تعطيل الباطله واختر نظريات التشبيه التشبيه في المعاني اغمض واخطر من التشبيه التجسيم باطل وتحديد اعوذ بالله علمه مخلوق عين علم الخالق تشبيه باطل اعوذ بالله لان علم المخلوق على دوام به محدد وتناهي اذا لم يكن هو تناهي في زاويات كثيره يكون قوتنا هي هذا التناهي مشوب باخذ من الصفات بمعنى من المعاني صفه من الصفات بالكمال من الكمالات يشوبه الامكاني النقص اسند الى الله صار تشبيه هنالك بيانات عديده من اهل البيت يبدا بعد الصفه هي للمخلوق ام هي للخالق لا يريد ان يبين ان هنالك تباين عقل 100% ولا هنالك انطباق عقلي 100% امر بين امرين الذي في صفات او المعاني صائغ عقلا وحياني تسنيد الى الله يشوبه نقص موجود مخلوق ممكن نعم التشبيه في المعاني مثل هذا العلم ليس بحث جسم او تجسيم العلم مخلوقات بعد جهل ليس بعد جهل جهل ثم علم المخلوقات حادث مع ان الله ليس حادث اذا في فرق بين العالم ليس بجسم وليس بماده مع ذلك العلم في معناه لا تسنده بشوبه الى الله لا تقوم باسناده الى الله بشائبه يصير تشبيه خفي او شابه ذلك مثل قال قال تعالى ما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون)

مو بس مجسمه ومشبهه كثير ذهن الانسان اسير تشبيه المعنى اصعب من تخلص من التشبه والتمثيل الجسمي او الاشكال المادي لاحظ هنا يصير على تفرق على كنه يصر امير المؤمنين على كنه الصفات لله والصفات للمخلوقين يفعل من كل شيء من كل شيء صلاه الله صانع والمخلوق صانع اين هذا من هذا كل صانع شيء فمن شيء صنع والله لا من شيء صانع الوان صانع صفه لا يمكن تسنده الى الله بلا تشبيه بلا تضمين المعنى بالنقص في عنوان صانع كذلك انتقل عليه السلام عنوان كل عالم اين اسنده الى الله لا تشوبه نقص في مخلوق ممكن كل عالم بعد جهل تعلم معنى العلم من الصفات الام الذاتيه حتى طبقات الصفات الفعل مثل مع ذلك عند تسندها الى الله تخلق بلا شوب بلا تشبيه تعني مشوبه بتناقص الممكن المخلوق هذا من نقاط لولا ائمه اهل البيت صدقني حتى الفلاسفه والعرفاء من اين يلتفت ان الاسماء الله اكبر الله منزه عن عن لانه فوق الاسماء الله منزه عن الكثره الاسماء الله الله هذا بيان عقلي غامض مثل لولا اهل البيت منو يلتفت اليه الى الان الفلاسفه ما تفهم وحتى الصوفيه والعرفاء اقتبسوها من اهل البيت لان اهل البيت كثير من المبحث ان الله تنزه عن المخلوقات متى حتى منزه منزه منزه تسبيح الاعظم حتى عن الكثره الاسماء اقصد بالتعبير لكي حتى لا يلزم منه شبهه لان هذا معقد غامض وكما مر من البحث عن الاسماء هذه صفه نظام الباري وكل عالم من علم تعلم منزه عن الازليه الاسم لان الاسم ازلي منزه عن ازليه الاسم اسماء الله ذات الله في الازليه منزهه على الاسم الازلي الله اكبر شنو نفهم صعب الابدي اسم من الاسماء الذات منزها اعظم واكمل من الاسم السرمدي والابدي وكثير من الاسماء الاخرى نترك عنها لا يلتبس الامر شوف حتى التسبيح الاعظم الاعظم الاعظم الاعظم يعني مراتب التنزيل مراتب كبيره واقعه التعبير منزها كبيره تعبير عجيب قال هؤلاء الفلاسفه المشبهه الله اكبر لا احد يلتفت الى ان الله منزه هذه الامور تشبههم شنو هذا اله الله فوق ذلك هم مشبه واما انتم المقصره مشبها اضرب واشد واشد الغلات مشبهه من حيث لا يشعرون اتنزه من هذا، اما المقصره مجسمه الجسم لا يقدر ينزه الله المجسم لا يستطيعون ان تنزه الله على الجسم تنزيه اصعب من هذا على صعيد الجسم ما يقدر ينزه الله كيف على صعيد المعاني المعاني والثواني والثواني وهلم جره نعم وكل عالم فمن بعد جهل تعلم والله لم يجهل ولم يتعلم فرق ان تقول اسم العالم الله منزه عن عنه عن صدور اسم العالم الله اكبر الذات الالهيه فوقه تقول في الدعاء اللهم اني اسالك من علمك بعلمه وكل علمك نافذ اللهم اني اسالك بنورك بانواره وكل نورك نيرهذه الادعيه في شهر رمضان قالها الامام الباقر عليه السلام يقول باب المعرفه طويل والسير لا متناهي كم عنوان لعله 21 اسم ذكر الامام الباقر نور والحي وكلماتك وقدرتك الله اكبر الله اكبر الذات الالهيه في القدره اعظم من اسم القادر يا الله ثاني بكلام امير المؤمنين الله عز وجل اعظم من اسم القادر وهو اقدر من اسم القادر فيما اقدرهم عليه يا الله الله اعطى اسم العالم العالم وهو اقدر من اسم العالم من العلم هذه صعبه قال تعالى ادعو الله او ادعو الرحمن اسم هذه الاسماء هي مملوكه مقهوره دون الذات الالهيه كما عرف هذه الايه كم مره تكررت هنا في مقام عالي الذات الالهيه تريد ان تقول ان الاسماء دونه دونه تبلع الاولين والاخرين الاسماء بعد ما ذلك هذه اسماء تبلع الاولين والاخرين اقرا ويدعو الله واحد ادع الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى قال تعالى الله لا اله الا هو له الاسماء الحسنى قال تعالى (هو الله الخالق البارئ) لاحظ كم الان لاحظ له الاسماء تبلع الاولين والاخرين مع ان الاسماء مقهوره مخلوقه للذات الالهي والله منزه عنها وهي اسماء الحسنى لو مو حسنا لله لشيء الا على قال تعالى( والذين كفروا المثل السوء)،

مع انه المثل الاعلى كيف هو منزه عن من هذا حسن حسن فالاسماء الحسنى مثل اسم الحسن منزه عن مشوبيه المخلوق الله اكبر الله فوق الاسماء فله الاسماء ايام ما تدعوا بالاسماء لكثره ندعوه بها وليس هي هي هو هي هو هي هو الخلاص كما يقول الامام الصادق عليه السلام هو هو هي هي هو هي هي يقول هو هي هو هو هي هي المقصود يدعي بالاسماء ولكن لا تشبيه به الذات المسمى بالاسم سبحان الله هذا التسبيح الاعظم اذا كان حادث الاسماء الالهيه الله يوصف صفات الذات لكن منزه عن كثير صعب الفلاسفه قالوا ما نتقبله هو هي وهو هي ولا غير لم يتحملوا هذا الامر هي حتى كلمه ملا صدره والعلامه الطبطبائي ما استطاعوا ان يتجاوزوا العقبه الصعبه واحنا مو نتجاوز بل نطلق اللسان بها نتجاوزها بلقلقه اللسان المعنى صعب وكل عالم فمن بعد جهل تعلم الله لم يجهل اسم العالم اسم الهي العالم الذي لله منزه العلم المخلوقات عن علم العرش منزه عن الروح الامر مع ذلك اللهم منزه عن هذا منزه كيف في سوره الرحمن تبارك اسم ربك في ذي وفي ذو الباري على منزه عن الجلال والاكرام للاسم كلاهما اعظم ويمكن هذا كذا تعبير الاسم هو الاسم اذا محيت لكثره الاسماء محي الاسم تنزيه لاسماء عن المخلوقيه اما اذا لاحظت كثره الاسماء من بقيه الشوب هسه بقيت تتكلم اصطلاحات معقده رمزيه بس ما يخالف المعنى الاسماء يمكن ملاحظه غير الله فيها لا يمكن من اين اتت الشوب المخلوقيه الكثره والا تفحصت بالاسماء الكثره الالهيه منزه عن الكثره يعني المخلوق لان ليس بها رائحه من المخلوقه الرائحه واحده كما قال امه الاعجاز الوحي ائمه اهل البيت عليهم السلام اعجاز الوحي رائحه واحده رائحه كثيره الاسماء بكثرتها لله منزها محييه الكثره فيها حينئذ نعم الكمال يستند اليه نعم