نعم وصل الى هذه الفقره من خطبه امير المؤمنين عليه السلام الواحد الاحد الصمد الذي لا يغيره صروف الازمان لان التغيير بالتالي دليل نقص وتحد بحدود وتناهي( ولا يتكئدوه صنع شيء وكان من الصفات الخاصه برب العالمين قال تعالى (وما امرنا الا واحد كلمح بالبصر)

وما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحده فبالنسبه الى الباري تعالى اعظم المخلوقات على الله هين اصلا معنى هين من باب المجارات هو عليه هين كل شيء هين على الله ليس ان ما بين الله عز وجل خلق السماوات اعظم من خلقكم المقصود، اينما كان اكبر اصغر، الرحمن على العرش المخلوقات استوى الواحد الاحد الصمد الذي لا يغيره صروف الازمان ولا يتكئده صنع شيء وقال انما قال بما شاء لشيء كن فكان كلمه، قال، شاء، ما شاء، تعلق المشيئه بشيء قال شاء وما شاء كن امر فكان، فرق قول بين المشيئه والاراده والقول والامر ما هو والعلم؟ سياتي البحث بعد صفحات قليله في اصول الكافي يبحث مستعصي لكنه علم ومر ان اغلب المشاغل في مدارس المعارف يعتبرون يعني الاماميه يعتبرون عالم الامر، عالم مجرد وروح الامر روح المجرد هذا غير صحيح اصلا، عموما بحسب بيان الوحي روح جسم لطيف يقال له روح لانه بالقياس ما دونه من الاجسام الغليظه روح فيها يتصرف يلج فيها يقال له روح والاصطلاح العقلي الوحي في الروح مهما اختلف الطبقات الارواح في اللطافه اجسام بعضها وسيات في اصول الكافي روايه عظيمه، اول جسم خلقه الله فوق فوق العرش بينه وبين العرش عوالم لا متناهيه ومع خلق ذلك الجسم هو خلق الارواح هو روح لكن الجسم خلق جسم هو ما دونه روح الارواح نعم ما قبل الجسم الاول الروح الاول واروح حين اذن عالم الاسماء مجرد الروح مجرد يعني جسم اللطيف وقلنا عالم الاسماء هو اول مخلوق جسماني ايضا بحسب الروايات عوالم عجيبه غريبه لا متناهيه هذه الفهرسه حصيله 25 سنه من تتبع روايات وليس هذا كل شيء وما خفي اعظم، مقدار ما استطعنا ان نتنبه اليه يعني نستغرقه بلغه عقليه باطنيه المهم. قال شاء مثال اكثر الفلاسفه مدارسهم عندهم عالم كن فيكون ابداع ومجرد هذا غير صحيح حسب بيان العقلي الروحي كن فيكون من عالم الامر وهو من عالم روحي لطيف جسماني لانه جسماني لطيف لطيف لطيف بالنسبه اليك انما دفعه هذه نكته مهمه جدا نلتفت اليها دائما الجسم الاقل لطافه افعال الجسم الاكثر لطافه بتفاوت شاسع يرى افعال ذلك الجسم انها دفعيه ابداعيه ابداع يعني شنو يعني ما في تدرج مادي ابداع دفعه لكنه هذا في الحقيقه ليس دفعه انما الجسم النازل يرى افعال الجسم الصاعد من الدفعه الان من باب المثال تخصب اليورانيوم دوران الكترون والنترول والبروتون للورانيوم والبروتون وكذا حد الاعمده تخصص على كل ماده النوويه كم 45،000 دوران في ثانيه واحده بالنسبه لنا اعتراض 45،000 دوران هاي بالنسبه لنا دفعه دفعه لو مو دفعه اكيد دفعه لان مقادير لا تستطيع لا اعيوننا حتى افكارنا ما تقدر ما تستطيع اعمد التخصب النووي صوت دوران النيوترون والالكترون هذه في الحقيقه لها زمانها ولها كذا مثل الان الدقيقه 60 دقيقه تصير ساعه و60 ثانيه تصير ماذا نفس الثانيه تقسم الى 60 جزء 60 ثانيه زمان مقدار والثالثه تقسم الى 60 جزء الرابعه خذ هكذا الى ان تصل الى نانو الزمان 100،000 جزء من الثانيه كل ثانيه 100،000 جزء مليون جزء من الثانيه مو دقيقه من يستطيع يصل مليون جزء من الثانيه الا الاجهزه المسلحه هذه الاجهزه المسلحه اجيل بعد جيل يشتد تسلح الاجهزه المسلحه لكن تقف عند كل جيل تقف عنده ماذا ماذا اذا تذكرون جيل التخصب السابق غير جيل تخصب النووي الحالي وهل امه جره، فاذا لاحظ كلها جسمانيات مقداريات لكن هي من صغر مكان او قل من الخفاء بمكان خبوب لا استطيع ان نفقد لكن اكثر من اخطاء الفلسفه الماديه انها تعتمد على الحس المحدود لا يعني نهايات الوجود ونهايات الواقعيه الحس كل ما تصلح انا اذكر هذا المثال ونحن نعظم العلامه الطبطبائي انجازاته ووجوده لكن بالتالي المعصوم غير المعصوم والا انجازاته ودوره مهم وان العلامه رحمه الله صاحب تفسير البحار عبره اذا كان العلامه هكذا فنحن كيف عبره لانفسنا ان اوتينا خيرا كثير، العلامه الطبطبائي له حاشي في البحار رحمه الله اخر عمره عشره او 20 كانوا مدرس البحار، الحديث النبوي الذي يذكره الفريقين لكنه جزما من من الموضوعات افتراض اسرائيليات اي دليل لا نشاهد لجبل ولا قاف الاخضر بعد وفاه العلامه رحمه الله في عالم الفيزياء اصبح تنميه في الاجهزه المسلحه متطوره بالعلم بالعين المسلحه شاهدت اشاعه تراقب المغناطيس ان المحيط بالكره الارضيه مجال مغناطيس اخضر شكل قاف على شكل جبل عين رسول الله ترى وعيننا منذ 14 لا تراه ثم اتت اجهزه مسلحه واثبتت كلام هذا النبي الامي التهامي المدني اثبت صدقه العلامه الطبطبائي قال في القرن الرابع هذا الحديث موضوع على رسول الله ولكن العلم يقول هذا الحديث موجود عن رسول الله معجزه عن رسول الله صوره موجوده للمجال المغناطيسي الذي يحيط بالارض كشكل جبل ويشكل قاف عين رسول الله ترى ونحن لا نراه عين رسول الله ترى النار والجنه ونحن لا نرى حتى لو نجيب اجهزه مسلحه لم نخترق السماء الاولى التصور البشر ما مكتوب ان يرى ما فوق السماء الاولى الوحي يرى والذي يرى ما لا يرى موسى وعيسى وكذلك عين الاوصياء رسول الله فالمقصود لاحظ ان الجسم وطاقه الجسم وفوق كل لطيف الطف هذه الطاقه الاجسام هي التي اغلقت الفلاسفه والعرفاء العرفاء هم نفس الشيء عالم الروح مجرد حتى الصوفيه لان عيونهم بدنيه او اعينهم حتى القلبيه ليست مسلحه لان القلوب هي ايضا جسم لطيف وما تعمى الابصار ولكن تعمى قلوب التي في الصدور لماذا سميت الروح الجسمانيه روح لانه حركتها منقلبه شديده تصرفها في هذا البدن والقلب درجات لان الجسم الانسان لطيف درجات من جرب الموت من مات البشر راى الاجسام مو كلهم بعضهم راى الاجسام سبعه للبدن كل جسم روح جسم بعيد جسم السابع الى الجسم الانسان يتصرف لجسم السادس الجسم السادس يتصرف بالخامس والى ان تنتهي الى الجسم الاول يتصرف بالجسم الاول وهلم مجره الانسان طبقات و هم صابوهم الدهشه الى ان لم يفهموا الانسان واحد سبع طبقات وكل طبقه داخل طبقه هي ا لطبقات الانسان يقلب في الانسان ويتصرف فيه على اي حال قضيه لطافه الاجسام اكثر اكثر فيزيائيا جغرافيه زمانيا تخفى حتى سكنت السماء السابعه جبرائيل وميكائيل واسرافيل وكذا بالنسبه اليهم العرش خفي العرش خفي لماذا لان العرش الطف الطف الطف العرش حسب بيانات الوحي لطيف من الجنات الجنان شكد لطيفه الطف منها العرش على كل حال رسول الله صلى الله عليه واله في المعراج والمعراج ملحمه معرفيه عجيبه غريبه عجيبه باعتراف كل المحافظين الذي صلى الله عليه واله عرج ما فوق الجنه المقصود هذا مطلب درجات لطافه الاجسام عجيبه بالنسبه لنا اقل لطافه الى الجسم اكثر لطافه بتفاوت شاسع يرى افعاله دفعه يقول كن فيكون لاحظ فتره كل فتره فيكون ابداع تنطلق عليه ابداع لان المجرد عن الزمان وكذ كل الطف لا يصادف الزمان والمكان من حيث لا يشعرون الفلاسفه والعرفاء اصبح في افراد ماديه تجرد مطلق انما قال امير المؤمنين عليه السلام لما شاء كان فكان عالم كن فكان ليس من المجردات ولا عالم القضاء ولا عالم القدر طبقات من العوالم لعوالم المشيئه كيف هذا البحث اخر هو الطف ام شبيه صوره مرسله او ام لا؟ خارطه العوالم بحث مهم في المعارف جدول قائمه العوالم بعد عالم الاسماء بعد التوحيد والاسماء اخطر عالم ثم يأتي بعده عوالم حتى فلسفه والعرفان وغيرها يقرأون الترتب البحوث خطوه هكذا طبعا هي مراتب النبوه هذه معارف ومراتب الى الامامه تشرح في زمانها جدول الامور مهمه فليسوف والمتكلم والعارف او صاحب الرياضات الروحيه لا يضره بشيء عندما يرى دفعه يحسبه ليس جسما شئ لطيف الجسم ما فوق التجرد هذا شيء اخر تجرد نسبي تجرد على الماده الغليظه او الماده المتوسطه تتجرد من الماده اللطيفه الى ماده الطاف ومن ثم تفاوت قدر الملائكه وجمله من الفلاسفه او العرفاء يعتبرون الملائكه مجردات على الجسم هذا خطأ مجرد على الجسم الغليظ لا عن الجسم اللطيف ان ما قال لما شاء كان فكان( انما ابتداع ما خلق بلا مثال سبق) طبعا كلمه الخلق من البحوث العقليه المعرفيه الملحميه الوحيانيه خلق الله ما هو معنى خلق هو يطلق على معاني كثيره وليس على مفرده واحده الخلق مثل ايه له الامر والخلق الامر مع انه عالم جسماني لطيف والكثير من المفسرين الفلاسفه والعرفان والصوفيه والمتكلمين او المفسرين يفسرون عالم الامر عالم مجرد لكن عالم الامر جسمان لطيف خلق جسماني اغلظ اقل لطافه البعض لذا ذكر معنى الخلق يعني الالطف له معاني عديده ومن الامور المهمه التي يصعب تتبعها انت لاحظ المعاني العقليه للوحي هل اسعى لفظ خلق من موجود المخلوق ام ان الخلق خلقا من بعد خلق التخلق ما هو؟ التعبير هو كذلك بحث مهم الخلق من يقال نعم يقال الاسماء المخلوقه بالمعنى العام مجرد ليس جسمانيه عالم الاسماء حسب بيانات الوحي نفسه الابداع ما خلق نفس بلا مثال لماذا بلا مثال لان المثال مخلوق لو ازلي مخلوق اول مخلوق ابدع ومعنى الابداع او الابتداء هو وجود شيء لا وجوده بحذاء شيء قبله هذا الابداع ايجاد شيء لا على حذاء قبله هذا الابداع ويطلق الابداع الايجاد بلا زمان الموجودات الغير زماني الغير جسماني تقول المطلق يطلق عليه ابداع بمعنى الاخص عالم الابداعي يعني مجرد عن الزمان علما ان الزمان ليس طبقات ليس طبقات كما ان الجسم طبقات مقادير طبقات مهمه في تفاوت هذا كله صلى الله على محمد وال بيته الطيبين الطاهرين.