كنا في المبحث قاعدتان تكوينيتان مهمتان جدا في طبقات مخلوقات وطبقات العوالم ذكرها امير المؤمنين لكل منها المخلوقات ، كنا في المبحث قاعدتان تكوينيتان مهمتان جدا في طبقات مخلوقات وطبقات العوالم ذكرها امير المؤمنين لكل منها المخلوقات حافظ ورقيب تتوالى تتراما هذه الطبقات وسلسله المخلوقات حافظ ورقيب وهلم جره حتى ينتهي الامر الى الله تعالى قال الثانيه وكل شيء منها بشيء محيط سبحان الله كل مخلوق يعني محيط بكل ما هو محيط والله محيط محيطات مثلما يقولون محيط المحيطات مثل محيط الهادئ هنا يقول الا بكل محيط محيط الله عز وجل

ومره بنا في باب المعارف ليس الاحاطه احاطه جغرافيه ولا احاطه جسمانيه ولا احاطه جسديه الروح تحيط بالبدن ليس جغرافيا محيطه بالبدن قدره علما تصرفا هيمنه وهذا اقوى من احاطه جغرافيه لأن محيط الجغرافي بالمحيط الجغرافي مجازا يقول محيط بعض من هو محيط بالبعض لأنه كله، مثل هذا السقف بعضه محيط بالارض البعض الاخر محيط لم يتصف بكله محيط بالسقف الحاله المحيطه الجغرافي محيط مجازا باللغه العقليه ابعاض منه، تحيط بالمحاطه لا كله محيط بأ أبعاضه المحاط بينما المحيط المعنوي مجردا محيطا بكل على كل المخلوقات الاحاطه ليس بها تبييض محيطي جغرافي ولا جسماني الاحاطه علميه اعظم من الاحاضه الجغرافيه لا ان مشكله اذهاننا محبوسه بمقادير جسمانيه وجغرافيه الاحاطه، انت محيط بعلم معين المخلوقات انت قوي بعلم المعين محيط به جغرافيا لا تحيط به علميا، انت تحيط بافعالك تحيط بها جسما لو قدرتآ، الاحاطه بالقدره والهيمنه واعظم من الاحاطه الجغرافيه، الاحاطه الجغرافيه هي صوريه ليست احاطه الكل بالكل، المحيط ليس كل جسماني بعد اذن هذه نكته مهمه وهذا باب مهم على ضوء هذين القاعدتين التي ذكرها امير المؤمنين عليه السلام ملتفت الى ان الروايات والطرائف المستفيظه اذا لم تكن متواتره ان انوار اهل البيت صدرت طبقات عليا عليا منها صدرت منه تعالى وان صدورها من بعض بالتدريج تحت هذين القاعدتين العقليتين التي ذكرهم امير عليه السلام ان نور النبي محيطا بنور امير المؤمنين لا عكس مهيمن حافظ رقيب لا عكس ونور رسول الله ونور علي محيط بفاطمه ورقيب وحافظ لا عكس، صدور نورها من نورهم ونور الثلاثه صدر منه نور الحسنين النبي والوصي وفاطمه محيط ورقيب على الحسنين لا بالعكس ومهيمن لاحظ حينئذ فعله فعلله من المقامات كله تذكره في معادلات التي بينها الوحي، ان انوارهم صدرت من بعضها البعض لما تقتحم فاطمه في سوره النور لانها سلسله الانوار سلسله الانوار والمقامات اعظم من الامامه العامه التي وصفها الله للنبي ابراهيم مر بنا في سوره البقره كما مر بينه اهل البيت عليهم السلام ان النبي ابراهيم طمع ان يكون ما وراء الامام الاصطفائيه العامه طمع ان يكون دائره الاصطفائيه الثاني للسيد الانبياء ولم يكن من الدار الاصطفائيه الاولى مما بينه ان الدائره الاصطفائيه الثانيه في سوره البقره وسوره الحج في معادلات دقيقه وفيه واحد يريد ان يتدبر من لا يريد ان يدقق ويتدبر معذور، عنه في بيانات الروايات بيانات السلسله هذه الانوار خلقت النوريه في سوره النور مرتبطه بأني جاعل في الارض خليفه بدليل نفس هذه الايه اول ملحمه في الخلقه اذ قال ربك للملائكه يخبرهم ان سيكون رئيسا جديدا التفتو وديروا بالكم اني جاعل في الارض خليفه ادم انبؤبهم او قال للملائكه اتوني باسماء هاؤلاء بهم حضي ادم بهم بهم انوار واضحه انها انوار وليست وجودات سماويه او ارضيه يعني ما وراء السماوات والارض هذا التصور يكشف القرأن بصراحه العباره وين هذه التصوير في القرأن في سوره البقره وما موجود في ثلاثه ايات في سوره النور (الله نور السماوات والارض)( في بيوت اذن الله ان ترفع) وقال تعالى (رجال لا تلهيهم تجاره عن ذكر الله)، لها خواص عظيمه اقتحمت فاطمه سلام الله عليها واضح انت تبحث عن الامامه مقام فوق ذلك فوق الامام العاديه من بحر فاطمه وبحر علي ابن ابي طالب اللؤلؤ والمرجان اعتماد الحسنين سلام الله عليهما لو ولدت فاطمه الف ولد لو ولدت ائمه كلحسنان روايات متعدده وليس على صحه سند روايات متعدده المنظومه القرانيه الموجوده ان نوره فاطمه هي القاعده اذا هذه قاعده ليس امير المؤمنين يجمدها في المعرفه يفعلها في المعارف نستثمرها معنى نور فاطمه خلق منه نور الحسنين هذا شيء سهل لانها حجه عليهم سميت حجه آمره سميت، مر بنا في البحث الفقه ان الحسنان لم يكونا ناطقين في زمان امهما فاطمه ولكن الزهراء كانت ناطقه ناهيه ذات حق مفعل في زمن الرسول صلى الله عليه واله كانت ولايتها مفعله كما امير المؤمنين كانت ولايته مفعله امير المؤمنين مع رسول الله تختلف مع ولايه الحسنين بعد رسول الله هو اخو رسول الله وليس فقط وليس فقط وليس فقط وصيه رسول الله يجب ان نفهم المعنى اخوه رسول الله في ستين ايه من القرأن بينما هارون وموسى ان الاخوه شراكه طوليه هذا غير مقام امير المؤمنين برسول الله صلى الله عليه واله لاحظ العلاقه بين رسول الله وامير المؤمنين متميزه كما ان العلاقه بين علي فاطمه ايضا متميزه عن الحسنين والتسعه عليهم السلام ان ولايتها فعلت في زمان الرسول الله بقرار المفسرين والمحدثين الفريقين ما علينا من ينكر في ثلاث ايات ان الله عاجله رسول الا انت بلغ في الغدير فما بلغت رسالته نظيرها نزل ارهااصات تحتم على رسول الله ان يفعل ولايه فاطمه نعم ثلاثه ايات كأنه نوع تهديد واتى ذا القربى حقه حق الفيء الذي القربه هي فاطمه الا فدك في يدي فاطمه مع ان امير المؤمنين له ذلك هي مفعله الله اكبر اخرج رسول الله باليده واعطاها بيدها هذه اقرها هم القوم قروها الا الولايه فاطمه ومن ثم بعدها غصبوا علي خلافته غصب ولايه فاطمه ولايتين بعد رسول الله اغتصبت ولايتهما ولايه علي و فاطمه المطلب هذا لازم اقرا الامور بالعمق، على الاقل تقراها بقراءه عصريه وهلمه جره ان لم نقرأها بقراءه هذه يجب نلتفت اليها كل مخلوقات حافظوا ورقيب كل شيء منها بشيء محيط والله محيط بكل ما احاطه منها الخلق النوري احدهما اعترض على من العلماء الكبار كيف تستدل بروايه الجزء الاول في مقامات فاطمه كيف تستدل بروايه لا تعرف مرسله ام لا الا فاطمه حجه علينا فذكرت لذلك العالم الكبير استدلي بهذه الروايه المرسله هذه منبه نبهتني بروايات بهذه القاعده النور بالسلسله المخلوقات كل مخلوقا مهيمن على مخلوق فوقه مهيمن محيط الرقيب ما شئت فعبر الاحاطه حتى مقوم كيف يصير محيط علما قدرا بشيء الا ان يكون واسطه الفيض بين المخلوق ومن فوقه اذا كانت فاطمه واسطه بين الحسنين والتسعه يعني حجيه في كل كمالاتهم وفوق كمالاتهم بل كمالاتهم قد يصعب هذا الكلام كمالات على عندنا بيانات الوحي طينت علي خلقت من فاضل طينه النبي وطينه الائمه خلقت من فاضل طينه علي هذا كله نظم عقل موجود بحسب طوائف الروايات او روايتين او ثلاثه نظم عقلي الذي ما عنده دراسه عقليه يصعب عليه فهم الامور ليس هذا بين عليه ثم ثم، قال فاضل يعني هذا المفضول قطره في بحر الفاضل هذا معنى بحر ليس مجازآ او تعارفات مجازيه يقول علي بن ابي طالب اناعبدمحمد اي مو مجاز عالم الادب الوحي ليس مجاز انما يكشف حقائق النبي موسى يقول للخضر هل اتبعك الشهيد الثاني في منيه المريد رجاء راجعوا تحليل الشهيد الثاني له دقه وتحليل عقلي دقي يقول 12 تواضع من موسى الى الخضر هل اتبعك على ان تعلمني مماعلمت رشدا الخضر ما عارض وقال استغفر الله اني اتبعك كذا لا هذا الكلام ماكو شيء صار تتبعني، لا يوجد مجامله، موسى واياه انت بالمقابل قابله مجامله الانبياء والاوصياء بينهم البعض ليس مجامله ادبهم حقائق ادبهم معه المباريات المباراه الذي لا يعقل بالمدارات اما بالنسبه الى ذوي الوحي كله حقائق وليس مدارات عندما يعظم الذي من فاطمه يقبل يديها وهو سيد الانبياء اعظم الموجودات وهو افضل منها هذا ليس مجامله ليس اب وابن من خطأ الفردي من الخطأ ان نقرا الرسول صلى الله عليه واله فرديا استغفر الله في زاويه فيها فرد قال تعالى ولكم في رسول الله اسوه حسنه وقال لقد كانت لكم في رسول الله اسوه حسنه (وانك على خلق عظيم) قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، فلما يعظم فاطمه يقوم لها اجلالين فيه تعارفات ما في تعارفات فيه حقائق لفاطمه شعر لها مقام لا لها كذا يقوم لها اجلاله يقبل يدها يا اخي التفت يقبل يدها السيد الرسل اعظم المخلوقات اعظم الرسل هل روايه لا الا رسول الله قبل يد النبي حتى بالمعراج ابدا يقبل يد فاطمه الله ما وقفتوا وان كان علي شأن عظيم ولكن لم اجد نعم قبل رسول الله جبينه علي ربما موجود يد الأن لم اقف عليه امر موسى ابدا في عالم الانبياء والرسل هذا بحث الادب في عالم الانبياء مهم بين الانبياء فيما بينهم او مع الله تكوينيه تلم عن حقائق وهلم جره المقصود اينما كان نرجع لان هذه المطلوب الا سلسله ما يعتمد على هذه الروايه هذه الروايه والروايات احاد و صحيحه السند او لا وحجيته الاحاد لا تقوم برهان في العقائد العقائد الأ ما هذه روايات صحيحه الطريق او ضعيفه الطريق يتخيل البرهان في العقائد هذا اخباري حشوي قشري في العقائد الا دور الروايات الاحاد دورها انها مبينه تصويري، ارشاد مرشد اليه بنت اصيل المحكمات القرانيه او المحكمات في السنه انت راح تتنبه او لا اذا تنبه نعم، ذكرت الى هذا العالم اوردته من باب تنبيه طائفتين متوارتين احداهما روايه النور في الجزء الثالث ذكرنا 40 وجه وعشرات الوجوه لهذه الايه حجيه ولايه فاطمه انت الان متنكر ان فاطمه لها ولايه عجيب البحث وين انت وين نرجع هذه قاعده لكل شيء من هذه المخلوقات حافظ ورقيب كل شيء منها محيط هذا يجب الملتفت اليه قاعده تستثمر قاعده تجمد في كل باب من المعارف لما ذكرها امير المؤمنين واما امير المؤمنين عليه السلام وليس هذا تعميم قانوني التعميم والعمومات العقليه كما ذكره في باب الاصول تختلف من العبوات الاعتباريه القانونيه العمومات العقليه غير قابله للتخصيص والاصدار بعده قال الواحد الاحد الصمد الذي لم يغيره صروف الزمان، الصمد عرفه احيانا بعده معاني ولعلها ترجع الى معنى واحد صفه الصمد لله عز وجل الذي لا جوفه له لا نقص له الجوف مو الجغرافي المتنزه عن الجغرافيه فينعكس له الجو في الجغرافي المراد الصمد لا جوفه له لا نقص له وعرف الصمد في بيانات الوحي الذي يصمد اليه يعني الكل يحتاج اليه ولا يحتاج الى احد معنى الغنى لا معنى الافتقار هنا عرف تعريف ثالث الذي لا يغيره الظروف والازمان ليس به نقص او تأكل او تأصل اعوذ بالله أوزوال، ولا يتكا له صنع شيء قال لا يشغله ولا يجده صنع شيء مر بنا اصوات الصفات الالهيه ما خلقكم وما بعثكم الا كنفس واحده ولماذا فسرا امرنا واحده كلمح بالبصر واحده كل المخلوقات انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون شوف كل كل خلق واحد من امر الله خلق المخلوقات خلق كل العوالم خلق واحد وما امرنا الا واحده كلمحا بالبصر كلمح بالبصر هذا ليس تجردعالم الأمرخلاف للفلاسفه والصوفيه المتكلمين والشيخيه عالم الامر ليس من عالم المجردات عالم جسمالي لا كذا واحياني لطيف لطيف شوف التعبير لمحه بالمقادير قال عفريت من الجن انا اتيك به،،، قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتداليك طرفك ايضا مقدار زماني ولكن جدا ضئيل لانه من عالم الامر عالم الامر ليس من عوالم مجرده نعم مجرده عن الجسمانيه الارضيه مجرده عن حتى جسمانيه الجنه مجرده ليس يقول مطلق هذا ما لا نوافق عليه بقراءه العقليه والكلام له تتم صلى الله على محمد وال بيته الطيبين الطاهرين.