الموضوع: قوام التوحيد بالأسماء و الآيات

كنا في هذا المقطع من في بيان الامام الرضا عليه شبيهه( من لم يعلم ما ها هنا لم يعلم ما ها هناك)

على كل هسه على كل اذا لم اخطا فيه اللفظ اللفظ المقارن في هذا المطلب من لم يعلم ما ها هنا لم يعلم ما هو هناك هاي طبعا معادله لفظيه بينهاالامام رضا قابله للتفسير احد تفسيراتها ان لم يشاهد قال تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق،

يعني بعدت التفسيرات اذا لم يره الانسان اذا كان في هذه اعمى يعني لم ير الايات في دار الدنيا افاق السماء افاق الخلقه افاق المخلوقات المختلفه التي هي خلقه اعجازيه يعني مظاهر عظيمه يا من هو في البحر عجائبه يا من في في فلم، يشاهد هذه العظمه احد عبادات النبي صلى الله عليه واله وسلم في السحر احدى العبادات النظر في عظمه خلقه السماء والكواكب كل ليله كل ليله كم مره ينظر النبي الى السماء ويسبح لعظمه الله طبعا هذا تفسير وبعدنظر عميق لكذا، كما ان امير المؤمنين وفاطمه سلام الله عليها وفاطها بنت اسد وفاطمه اخرى الفواطم التي اتاها بهن امير المؤمنين من مكه والتي نزل فيها يوم هذه الايه قال تعالى( يتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت)هذا باطلا سبحانك) من سوره ال عمران الى تتمه الايه الايات العظيمه فاذن التدبر في ايات والافاق في دار الدنيا بصيره بصيره قل من كان هنا بصير من كان في هذه اعمى فهو في الاخره اعمى واضل سبيلا اذالرؤيه واستشراف عظمه الصفات الالهيه في المخلوقات في دار الدنيا بصيره وهذه هدايه

الاخره، فيكون الانسان لذلك حتى ملاحظه، حول عجائب خلقه الله نوع من العباده خلق الجنين في بطن امه مثلا هذه قضايا علميه مبهره مدهشه في الطبيعه، نوع من تصفح عظمه الله عز وجل، هاي عباده هو فيها الباري تعالى كائن فعل الله داخل في الاشياء صفه فعل لله وليس صفه ذات، لا تشتبه صفه فعل الله وليس صفه الذات هو فيها كائن اذا فعله هكذا فكيف بالله! هو فيها كائن لم ينئه عنها فيقال هو من هذا ولم يخلو منها فيقال له اين، مثل ما يقال متى ومتى تبعض عند يقال متى تفرض فرض وعاء اوذهب يكون خلوا منه تعالى، او له حد فيقال له متى متى منطويه على فرض حد مو لاحد له فكيف، بمتى وهو لا حدله وكيف يقول اين، هذه نكته لطيفه هذا الاستدلال لم يخلو منها فيقال له اين،

هذا منهج مرفقط في الصفات الله لم يخلو منها فيقال اين، لا حد له يقال له متى هذا منهج ليس فقط بالصفات، ماذا هذا المنهج جدا ممتاز اذا التفتنا اليه مثلا نفترض واحده صاحب شبهه او صاحب اعتراض انت قبل لا تفكر بالجواب وكذا وحلل ودقق في المبتنايات هذا الاعتراض مبتليات يعني غموض الاسس التي ابتنى عليها الاعتراض اذا استطعت ان تكشف ما وراء الاعتراض ما وراء الشبهه القناعات التي ابتنى عليها الاعتراض والشبهه يسهل عليك حل الجواب اعيد في اي جدلامذهبي ادياني مللي عقائدي علمي اينما كان اذا اردت ان تهتدي الى الجواب اعيد هو ان تتحلل تتسبت وتتعمق في اي هذه الاعتراض او هذه الشبهه على ماذا ان استطعت ان تكشف كله المبتنيات والقواعد التي ابتنى عليها هذا الاشكال تهتدي الى حل والجواب بسهوله دائما اي اعتراض او اي شيء معين او اي فكره قطعا هي تبتني على قواعد او نكات قناعات او رؤى معينه ودائما الوصول الى الحقيقه الحل حضره ما وراء اسهل من الوصول الى الحل من الامام او من الظاهر هاي نكته جدا مهمه لكن التعبير لاحظ ها هنا ان الامام مثل بالضبط مثل الطب الجديد الحديث والطب القديم الطب الحديث يعالج اثار المرض تداعيات المرض هذا جيد ما اقول ليس جيد ولكن في قليل من قدر يصيرون بعلل العلل البعيد ما يفتشون عنها الا ربما الان صار ظاهره موضه لديهم اقتباس من الطب القديم او الطب الاعشاب او الطب البديل، والطب القديم دائما يبحث عن عله العلل لاي مرض لاي جانب وهذا يسهل في العلاج اكثر جذريا، المقصود في المثال امثله متعدده النكتيه واحده انه دوما في اي نظريه في اي رؤيه اي اعتراض اي كذا تريد ان تدرس وتعالج كذا او كذا ادرس ما وراء يسهل يعني الامور التي ابتنى عليها اذا عندك قدره تحلل العلامات ما.... اذا حللناها انت مسكت من معصم البحث اي نعم ها هنا نلاحظ هذا التعبير ولم يخلوا منها فيقال له اين، حتى في الامور الفتن السياسيه او الفتن الاجتماعيه اوكذا اذهب ماوراء يسهل عليك حل حلت الامور، ولم يخلو منها يقال له اين يعني واحد يسال هذا سؤال حول الله عز وجل فرض ان الله خلود حتى محدودا وانحسار يعني نوع من التحديد لله تعالى لكن سبحانه احاط بها علمه لم يقل ذاته ذاته اعظم من هذا الشيء فعله ولكن سبحانه احاطه بها علمه شبه تفسير الامام الصادق والائمه الرحمن على العرش، استوى استوى استعلى الرحمن استعلى على العرش المخلوقات يعني على منطقه التحكم المقام التحكم في المخلوقات عرش مقام التحكم عرش الملك مثلا مقام التحكم غرفه القياده غرفه التحكم رمول كنترول غرفه الالكترونيه غرفه التحكم وتدبير، فا الرحمن استوى يعلى يعني على المقام التحكم في المخلوقات ماذا يعني استوى معنى استعلى العرش معنى مقام التحكم في المخلوقات شوف كلمه كلمه هي مصادر عقليه، الرحمن حتى الرحمن من فعل مو الذات الالهي الرحيم اسم الله بلحاظ المسمى طبعا الرحمن واحد على استعلاء العرش مقام التعلي استوى يعني ماذا استوى قدرته المستعليه على المخلوقات المتحكمه بالمخلوقات هو سواء المخلوقات في مقدورياتها لها القدره على النمله كا قدرته على السماء كيف ما هو، بالنسبه الينا المخلوقات لا يمكن تصوره كيف قدرته على السماء كقدرته على الذره، ذره الغبار هذا يدل لو كان تفاوت عند الله بين قدرته على السماء وقدرته على الذره وقدرته على البذره كاقدرته على المجره، تفاوت لكان قدرت الله تفنى هي تتفاوت عنده استهلاك، تلد ويولد نكته عجيبه علم الله في المجره علم الله في الذره، الان في العلوم الحديثه اتضح واضحآ ان الصغائر المخلوقه اعقد من ماذا؟ كبار المخلوقات خطوره البنيه التكوينيه لصغائر المخلوقات لا تقل خطوره عن عضايم المخلوقات، شوف هذا استوى هذه المخلوقات بالنسبه اليه سواسيه في قدرته عليها في علمه بها بقربه لها قرب الله مو قرب المخلوقات قرب الله يعني قرب الله لابليس كاقرب لسيد الرسل قرب الله مو قرب ابليس هي قدره الله على ابليس كما قدره الله جبرائيل وميكائيل واسرافيل وسيد الرسل والعرش فيها اختلاف، ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت هذه قدره الله هذه نكته مهمه علم الله لا تفاوت فيه، قدرته لا تفاوت فيها هيمنه الله لا تفاوت فيه احاطه الله لا تفاوت فيها، لو كان التفاوت لكان ينفذ ولكن لا تفاوت ما ينفذ فاذا استوى ضابطه عقليه على ضابطه عقليه العرش ضابطه عقليه الرحمن ضابطه عقليه يعني اربع اعمده عقليه في الرحمن على العرش استوى، وكل واضحه اهل البيت، بالذات جعفر بن محمد الصادق صلوات الله عليه كثير الحديث اكثر هذا معنى الرحمن على العرش استوى ايضا عن علي بن موسى رضا عليه السلام، فالمقصود هذا المطلب هذه نكته لطيفه اذا من خاصيه الله اذا لا تفاوت شيئا عنده عن شيء لا يغلطه سمع عن سمع لا يضرمه الحاح الملحين لان الله اعوذ بالله انه عنده علم بالمشاعر هو ان الله عز وجل حي بحياه اشد بحياه من كل المخلوقات الا تقول انك قريب والنعم ثبت لي ان القريب هاي تسمى اشاره الحظره الالهيه، مناجزه عظيمه هو الله الذي لا اله الا هو هاي الاشاره للانسان لو يصب في مقام عظيم الله الله، هي في نفسه اثاره اثاره الثوران بدل الحضاره الالهيه بدل الانسان ما يصير في رضا شيء عظيم الله على كل حال هذه يراد لها توفيق وممارسه وتدريب يعني احد طرق استجابه الدعاء اثاره لا يضرمه الحاح الملحين، بس لما تجيب الاسماء الالهيه وكذا عندنا في بيانات الوحي من اجيب مجيء الاسماء الالهيه يصير ثوران في الاجابه هاي شلون تصورها في العقلي، مثل واحد اذا قال عشره يا الله فاكثر كذا امر امر ليس بلسان بقلبه وتركز فكيف اذا قال بلسانه وقلبه وتركيز هذا تحفيزه للاسماء الالهيه للاستجابه تحفيز اي قابليه عند الداعي يستمطر المطر الالهي الاستمطار المطر الالهي تحفيز من النجمه، على اي كان نرجع الى ما كنا فيه معنى اني قريب قرب الله لاهل الشر كما قرب الله لاهل الخير لا معنى ان اهل الشر مقربين اعوذ بالله ليس مقربين، لكن قربه تصرفا

قربه هيمنه قربه علما قربها قدرتان قربه احاطه، اي طبعا يعني ليس هيمنه الله على ابليس تختلف على هيمنه على جبرائيل هي شيء واحد ليس همنه الله على اهل جهنم تختلف على اهل الجنه شيء واحد اعظم من هذا ايمن الله على الاسماء هيمنه الله على المخلوقات الاخرى يا من هو هكذا ولا هكذا شانه عظيم الباري تعالى لكنه سبحانه،

الصوفيه او بعض الصوفيه او بعض العرفاء عندهم نفس شبه الوهابيه يعني ان قريب كل احنا ما نحتاج الى واسطه ولا نحتاج الى شفاعه يعني لا مغالطه هذا خلط بين الصفات الله وصفاته المخلوقين، الله لا يحتاج الى شفيع المخلوق يحتاج الى شفيع الشفيع مع الله يعني الشريك، الله لا يحتاج الى وسيله اما المخلوق يحتاج الى وسيله، ولذلك الله عز وجل لم يفتح خط مباشر مع كل المخلوقات مع انهم انبياء كرام لماذا لم يفتح الله عز وجل اتصالا مع كل البشر مو البشر لم يصير قابليه بعض البشر لماذا لم يفتح الله عز وجل على النبي ابراهيم وموسى وعيسى كما انفتح على سيد الانبياء ما لهم قابليه الانفتاح على سيد الانبياء شيء خاص، انفتح على اهل البيت شيء خاص غير الانفتاح على بقيه الانبياء هل المجره، فالمانع ليس من الله المانع من المخلوقين فكون الله غني عن الشفيع وعن الوسيله لا تخلط دائما دوما دوما لا يعني ان المخلوقات تستغني عن الوسيله وعن الله حتى لا يحتاج الى الاسماء هي محتاجه الاسماء للذات الالهيه عدم حاجه الذات الالهيه للاسماء يعني ان الخلق لا يحتاجون للاسماء وهو الله سبحانه يقول( قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايما تدعو فله الاسماء الحسنى)

فله الاسماء كلمه فله يعني ماذا هو مالك وهي مملوكه اذا هي مملوكه هي الذات الالهيه لو الذات الالهيه ما تكون مملوكه يعني مخلوق فله الاسماء لله مملوكه لله ملوك غير مخلوق مع ان الاسماء مخلوقه يقول الله ادعوها وذر الذين يلحدون بمخلوقاته سيلقون غيا، صحيح مخلوقاته ولكن هذه مكرمه عند الله تحيد عنها وذري الذين يلحدون شوف التعبير في البحث العقلي ومعنوي، انه لا يمكن احد ان يكفر بالذات الله حتى الذي يقول كافر ليس كافر بالذات لله بل ممتنع الكفر دوما ينصب على الاسماء الله ولا ينصب على الذات ممتنع بحث عقلي عظيم اصل الحاد اصل الكفر اصل الشرك اصل الكذا كله مرتبه بالاسماء الله والايات الله وليس بالذات الله لماذا لان ذات الله ممتنع حتى الشرك بها ممتنع حتى من المشركين والملحدين في 40 جلسه عنوانها ذروه الدين والالحاد هناك بينت المطلب عند الفلاسفه والعرفاء المتكلمين والمفسرين، الاصل عند بيانات الوحي ذات الالهيه ممتنع الشرك كل ما حصل في حجه الله كفرا بحجج الله الالحاد بحجه الله الناطقه كلها عمده البحث عظيم في الفلسفه والكلام والالحاد في الاسماء الله الحاد الحقيقي