الموضوع: موجديه الباري في كل شيء ومكان

مر بنا ان الصفات مهمه لله عز وجل وهذه الصفة ان الله خلو من خلقه وخلقه خلوا منه ايضا ليس الخلق خلوا من الله، ليس معنى الحلول او الوحدة الشخصية او هو كما مربنا قدرته و علم الله وهيمنته الله وقدره الله لا يغادر صغير ولا كبير واحاطته وقدرته نافذه لا تنحصر عن شيء الباري تعالى هذا مبحث شائك ومعقد من جهة تريد تنزيل ومن جهة يثبت ان نقص لله تعالى، اذا كان البينة عن خلقه بينونه عزله وانما هي بينونه صفه شبيه ما مربنا صاحب الزمان عليه السلام ليس معزولا عن التصرف ولكن البشر لا يعرفون صفته والبشر لا يعرفون صفته وعنوانه ولا اسمه بمعنى لا ان البشر يعزلونه عن التصرف عن مقادير العامه الله ليس بجسم ولا يحيط به مكان ولا يكون مضروف والكلام في الله اعظم واعظم بلا قياس ولا بتشبيه انما هذا مثال في حين الباري عز وجل ليس عين خلقه لا يجانسهم ليس من كيفيتهم كذا لا يخلو عنه مكان ولان مكان ظرف يحيط بالله لا يخلو عنه مكان موجودفي كل مكان ولا يكون مضروف الله ليس بجسم ولا يحيط به مكان ، ولا يخلو عن مكان لانه ليس بجسم، ان تصرفه نافذ موجود في مخلوقاته وفي ذلك المكان هذا معنى لا يخلو منه مكان هو المعنى الايه قال تعالى وفي السماء اله وفي الارض اله والمعنى السماء منفعل عن الله مقهور لتصرف الله هذا صحيح، هو الذي في السماء اله هذا معنى الايه هو في السماء تصرفه وفي السماء قدرته وفي السماء هيبته لا سماء ظرف لله في ليس ضرف لله انما تصرفه، وهو في السماء اله وفي الارض اله ليس معنى المكانيه هذا تشبيه ونقص على الباري تعالى، لاحظ هذا التعبير من اهل البيت في القرن الاول من تلفت، تلك قالت للنبي( صلى الله عليه واله) من انباءك بهذا قال: هو كان في السقف يسمعك هو يحتاج الى انتقال اوالقرب او البعد، هذا نقص في الله هو اي شيء بغير من حكومته ولا يمكن الفرار من حكومته في دعاء كميل، الحكومه التكوينيه الحكومه التصرف لا يمكن للخلق ان يفر من حكومته الله،هذا مبحث مهم وهو مبحث( وجود الله في كل مكان) ليس معنى ان شيئ كبير جسماني يتبعض ويتواجد في كل مكان اذا محيط الله كله في مكان اذا الله بكله في مكان وبكله في هذا المكان الله عز وجل ليس بمكاني وليس بجغرافي والالكان لنتشر في ابعاضه على مخلوقاته كل مكان،

اذا كان بكله موجود اذا هو لا مكان له هو يحيط بالامكنه من دون ان تكون ظرفا له هذه نكته مهمه في صفات الله في،مربنا الدعاء يا موجودا في كل مكان موجود في دعاء الحزين الموجود له ليس صفه الذات وانما صفه ماذا فعل يعني يا موجودا تصرفه وقدرته وحاكمته في كل مكان، اسالك باسمائك التي ملئت اركان كل شيء هي اسماء ومخلوقه له تعالى كل شيء ليس مساله جغرافي شلون تعبير، اسالك باسمائك التي ملات كل شيء او اركان كل شيء هي مقومه اركان كل شيء لذلك خص لها اركان كل شيء لذالك هي قومت واوجدت كل شيء اسالك باسمائك التي ملات اركان كل شيء اياته له اسمائه له فكل شيء فيه اقرار وشاهده لله والى اسماء الله هي الاسماء التي قومت اسالك باسمائك كل مخلوق اذا تواجد الباري، وهذه اسمائه فكيف به يا موجود في كل مكان ما يقال من بعض الاماكن يجب الدعاء فيها تحت قبه السماء الحسين عليه السلام ليس قبه طين مرقد سيد الشهداء السماء التي تغطي مرقد سيد الشهداء سماءكربلاءاستجابه الدعاء وتحت قبته هذه ترجع للمخلوق يتأهل الانسان للدعاء تحت القبه لان الاقمار الصناعيه تحتاج الى اماكن للتغطيه هي تغطي كل مكان لذلك من الاداب الاكده للانسان وهو على الغائط يستحب بذكر الله وهو علل أذكار الله على كل حال معذره امثله على هذه اللهجه يستحب للانسان اثناء قضاء الحاجه ان يقول الحمد لله الذي اطعمني حلالا طيبا واخرجه مني خبيثه الحمد لله الذي اماطه عني الاذى...

في كل حال قدرته لا الوحده الشخصيه بين الخلق والمخلوقات كل المخلوق عالي او مخلوقات النازله كل مخلوق قدرته الله عليه سواء، وهذه من الالوهيه الله عز وجل،

استوى تصرفه و قدرته على المخلوقاته سواء قدرته على النمله او قدرته على العرش لا يتصور تفاوت قدره الله،

المخلوقات يتفاوت قدره، الله على القوه العاليه على شيء يسير بنسبه الى قدره الله لا تفاوت في قدرته هذا اعجاز الهي اذا يا موجودا في كل مكان هذا معنى كل شيء اركانه والمرآه شاهد على قدره الله اسالك باسمائك التي ملئت اركان كل شيء، دقق في كل شيء تراه تكوينا المرآه لكل شيء مرات الى عظمه الله اذا هذا مبحث مهم، وحصل به لغط كثير بين الفلاسفه والعرفاء والصوفيه

وكثير ما مر بنا زلو عن هذه

وقالوا بالوحده الشخصيه والحلول وهذه كلهم باطل عاطل،

بعد ذلك يقول امير المؤمنين عليه السلام الواحد الاحد الصمد الذي لا يغيره صروف الازمان

ولا يتكده بمعنى يثقل عليه صنع شيء ولا يتكده صنع شيء انما اذا قال للشيء كن فكان انما قال لما شاء كن فكان

ما هو الفرق بين قول الله ومشيئه الله كثيرا كلهم اتفقوا والعرفاء والفلاسفه والمفسرين ما هو الفرق (انما قال لما شاء في شاء وفي ماقال)

كن فكان انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن له فيكون هنا اربعه الاراده قبل القول فهي بارادتك دون قولك مؤتمره عفوا بمشيئتك دون قولك مؤتمره وبارادتك دون نهيك منزجره عندنا قول ونهي انما امره اذا اراده ان يقول ان يكون له كن فيكون شوف كل كلمه قالب تكويني عقلي يجب الالتفات اليه ياتي في مبحث المشيئه و الاراده والقول والفعل انما امره عالم الامر كل الفلاسفه والعرفاء المتكلمين حتى الشيخيه عالم الامر مجرد عن الجسمانيه باب الايجادي مجرد عن الجسمانيه كذلك ادعو كلهم، ولكن، الصحيح عالم الامرعالم كن فيكون جسماني لطيف

البحث مفصل عالم الجسماني كون الجسماني طبقات ترتب، ترتب الطبقات العوالم المخلوقه بحث تناولها الوحي وكل المدارس في المعارف الفلسفه والعرفان من هو الصادر الاول مخلوق الصادر عن الله والثاني والثالث يؤثر في المنظومه المعارف بشكل كثير ترتيب العوالم صادره عن الله تعالى، عالم الاسماء العليا لا ريبه عالم مجرد عن الجسمانيه مع انه مخلوق عالم الاسماء الالهيه وفي بيانات عقليه من الوحي في الايات و الروايات عالم المنزه عن الجسمانيه هذا واضح اما عالم الامر عالم كن فيكون عالم العرش انما دونه الارواح وروح القدس كلها اجسام لكن فألطف فالطف، الطف فالطف ومرارا ذكرنا اول جسم خلقه الله اين في اين اولا جسم او اول روح يراد لها بحث اول جسم روح هو روح والجسم خلقه الله قبل العرش قبل عالم الامر قبل العالم الامري، موجود في بيانات اهل البيت، قبله مجردات عن الجسم اكو عوالم يعبر عنها بحور بعد الاسماء بحور القدره وبحور العظمه وبحور النور كلها مجردات استعملت في عوالم عديده عنوان البحر في بحر في الوحي، مر بنا ان الجسم الغليظ ينظر الى الاعلى لطافه انه نور مجرد لانه يراه حركاته وافعاله ابداعه معنى الابداع ما تأخذ زماني لكن فيكون بالنسبه الى الضعيف في زمانه لها امدا زماني يجب اذا في البذره الى الشجره نحن عندنا دفعه ولكن هي تمر امداد زماني وجسماني لان الموجود الجسم الاقل طاقه لا يستطيع ان يعني او بعد او يحسب مقدار الزماني الذي تركبه الموجود العالي في فعله، الا من باب المثال الاعمده النوويه 40،000 دوران في مكان بالثانيه هل يمكن ادراكها بالاراده الحسيه لا يمكن ادراكها لانها اجسام لطيفه لا يمكن ادراكها المقصود مراتب الاجسام لا ترى هذا سبب قضيه لغط في التجرد في التجرد نتواصل البحث.