الموضوع: تفكيك الملفات العلمية العقائدية في الأدلة

مر بنا المبحث في العقائد في صفات الله تعالى اول من اثاره في التاريخ الاسلامي اهل البيت عليهم السلام المبحث في الصفات الالهيه مبحث معقد بدا من امير المؤمنين ثم الائمه عليهم السلام، وحتى توهم الجبر الذي توهم الانسان من قبل ان ينشأ المعتزله والاشاعره وفي كثره من النظريات والبحوث الثقيله بناها اهل البيت عليهم السلام قبل ان تنشأ الفرق والمذاهب الكلاميه الاسلاميه والمذاهب الكلام من ضمن هذا البحوث الثقيله الوزن والصعب ولا يقول صعوبه عن الجبر والتفويض والتي مرارا تورط بها الفلاسفه في حلحلتها وكذلك العرفاء تورطوا الصوفيين هذه المسائل ما هي هل الله هل الخلق خلو من الله او الله في الخلق استغفر الله تدخل من الله لا خلق له الخلق له خلق موجوديه الخلق واقعيه الخلق خاليه من الله او الخلو منه الله هل المخلوقات في الله اذن الله خلو من خلقه وكلمه الخلو او بيان عقلي اخر عن امير المؤمنين عليه السلام الله يباين بخلقه او لا الخلق على بينونه من الله او لا ليس على بينونه هذا المبحث لا يقل له خطوره من الجيد نلاحظ كم ملف مر بنا من بدايه ربيع الاول في خط واحد للامير عليه السلام يشرع عده ملفات عقائديه به وجيد من الاخوه لو يفككون هذا الملفات نفس التبويب هذه الملفات جيد لنفسه سواء في هذه الروايه او الخطبه او غير هذه الروايات والخطبه مثل ما مر بنا ظهور الصفات الالهيه في المخلوقات اشتراك الصفات الالهيه مشتركه او شنو معناها من هذا القبيل من الضروري الملفات تبويبا تقولب لا حسب الطريقه ولا بحسب الخطبه لانها تجمع عددا ملفات لان الانسان اذا اراد الجمع لا يعتمد على عده روايات المنظومه الروائيه والخطب ثم عزل وما دققه الملفات هو نوع جيد مهم احدا حتى يصير عند الانسان نباهى وفطن هذه الروايه ملفها كذا هذه رقمها كذا ضروري واحد يفكك في الملفات في علم الكلام الفلسفه وفي علم الكلام الله خلو من خلقه داخل لا بمازجه، وخارج لابمزايله ، الله قريب ليس جغرافي اين القرب والعلاقه بين الله وخلقه صفات فعليه ليست صفات ذات بس هذه الصفات كيف تفسيرها لان الصفات الفعليه لابد تكون صفات كماليه تليق بالله، الله قريب الله بعيد معنى منحسر اعوذ بالله كيف نفسر الله بعيد او عالي او كيف ان تقول الله غيب اذا فسرت الغيب للانحصار صارت صفه نقص على الله الصفات التي لو كانت فعليه بالاضافه الى الخلق يجب نفسرها بصفات الكماليه صفات النقص ياتيك الشرك الالوهي تفسرها بالنقص على الله هنا ياتيك الشيطان بالتالي لازم الالتفات للصفات الالهيه قريب بعيد وهلم جره، منها داخل كدخل المخلوق في مخلوق داخل روح بالجسد كثير من الفلاسفه يقولون دخول الروح اعوذ بالله الروح تحتاج الى بدن الى افعال ماديه، والخطأ ان تقول الله روح كلها نقص بالله اذا كانت كمال الانسان، ولا روح الارواح ولا نور الانوار روح الارواح شنو هذه التعابير ليس علاقه لله علاقه الروح والجسد لا يوجد علاقه نقص مع الله علاقه الاكمل للاكملين هنا لابد ان نلتفت البيونه ليست بينونه عزله عند اهل البيت، الله غيب او باطن ليس انحسار الباطن نقص بالمخلوق وكمال بالخالق، بلا قياس ولا تشبيه غيبت صاحب الزمان ليس نقص بصاحب الزمان النقص فينا والا هو موجود في قلب الحدث وهو رجل في الحدث، القوه لا تعرف بالاطراف كيف بشأن الان في المعايير البشريه كل القوه المخابراتيه لدوله عميقه ليس المخابرات فوق المخابرات كلما كانت اخفى كانت اعمق،

والقوه مصدر القوه للقوي و النقص الى الاخر، الغيب في صاحب الزمان عباره عن متطوره للقياده الف سنه كثيره من المذاهب الاسلاميه او الملل والنحل كانوا يطعنون اذا هذه برامج فاشل،

الا التطور يقول الخفاء برنامج جدا متطور قيادي اعجازي معجز مدهش نتيجه التصور الخاطئ لصاحب الزمان بلا قياس بلا تشبيه غيب الله وغيب صاحب الزمان سنه من ربه، وليس معنى النقص بالله وانما النقص بالمخلوق اذا هذه نكته مهمه بينونه لله ليس انعزال وانحسار الانحسار نقص بينونه عزله ايها العرفاء ايها الصوفيين ايها الفلاسفه لا تسحب نقائص المخلوق وتجعلها في الخالق، هذا اشتباه وقع به مع انهم من القرن الرابع والخامس حذرهم امير المؤمنين (عليه السلام) في المدرسه العقليه بينونه الصفه لا بينونه عزله فسر البينونه حتى جمله من الاعلام من الفقهاء لغيب صاحب الزمان ليس حاضر اصلا، هذا باطنه، ثم ليس حاضر هو قطب الرحى البعض يعتبره حاضرا وليس مؤثرا وغايه الفلسفه قطب الرحى البعض يعتبره حاضرا وليس مؤثرا وغايه تأثير الفلسفه حضوره ليس فلسفه الجبر والا بطلت فلسفه الامتحان للبشر المفرج امر بين امرين نكت مهمه بينونه ولكن ليست بيننا جغرافيه اعوذ بالله غيب الصاحب الزمان ليس الجغرافيه السلام على الغائب عن العيون الحاضر بالابصار الغائب عن العيون الحاضر بالافكار الحضور ليس الحضور المكاني يقول في الزياره ارواحكم في لارواح عنده شبكه استخباراتيه حتى على الارواح ما احلى هذه العبائر التي صدرت في القرن الاول الغائب عن الابصار الغائب عن العيون الحاضر بالافكار الى الان الاستخبارات لا يستطيعون التنصت على الارواح الا عن طريق ابليس والجن الى درجه الغائب حتى الدول لم تستطيع امتدادها استخباراتيه الى الارواح حتى الجن والشياطين لم يستطيعون ان يتصنتوا على جميع الارواح بينما صاحب الزمان الغائب عن العيون الحاضر بالابصار، احد التفاسير ارواحكم في لارواح نافذ على الارواح الحكومه الحاكميه في عالم الارواح نفوذ) ذ)،

ارواحكم في الارواح واثاركم في الاثار وقبوركم يعني البرزخ،

ذكركم حلو الغائب عن الابصار الحاضر بالامصار مو نائي غيبه ليست جغرافيه، التفسير باطل لهذه عقيده غيبته ليس غيب روحيه هو قائد الارواح الى اي الارواح ونعمه ذكر العلامه الطبطبائي يقول الامام قائد القافله الارواح الى الله الامامه ليست حصرا امام السياسه الامامه للكل الصوفيه فرقهم كانوا يعتقدون ان الائمه الاثنى عشر ائمه الارواح هذا ليست الامامه للأمه،الامامه السياسه العسكريه الاجتماعيه والصوفيه يعتقدون نعم شلون الصوفيه والنطاحيه والزيديه والناموسيه والاسماعيليه والواقفه والكيسانيه موجودين نعم موجودين في مدينه في ايران يعتقدون بامامه محمد ابن الحنفيه كيف فرق شيعيه متعدده والصوفيين يعتقدون ائمه الارواح ارواح في عالم الدنيا وارواح في عالم القيامه ويعتقدون في ان الامامه ملكوتيه الى الائمه اكثر من المتكلمين الاثنى عشرهذه ظاهره احكيها ما اقول الصوفيه ليس عندهم انحراف ما شاء الله اقصد مقارنه الصوفيه من جهه الامامه على اهل البيت عليهم السلام عندهم توسع كثير هذا شلون: ملف لعزل بعضها عن البعض النقشبنديه ايضا يعتقدون بالائمه الاثنى عشر ويضيفون الى الائمه الاثنا عشر لقضيه يقولون الولايه الملكوتيه الى فاطمه عندهم تحليق بفاطمه اعظم من المحققين بالملل والنحل مهم، الباحث للعقائد على الملل والنحل والمذاهب يقارن الانسان ويقوي البحوث المرتبطه بالعقائد، انا بختي شيعي معاصر الى نائب الثالث معاصر للثالث عنده كتاب فرق الشيعه وسعد ابن عبد الله الاشعري عنده كتاب تلميذ الصوف الكبير فقيه من علماء قم الاشعريه و الشهرستاني صاحب كتاب الاطلاع مهم، النقشبنديه عندهم امامه ابو بكر لم يقل احدا لم يقل احدا اصلا من الفرق الاسلاميه النقشبنديه يضمنون الى الائمه الاثنا عشر امامه ابو بكر وعمر لكن الى باقي الفرق الصوفيه يحصرون الامامه الاثنا عشريه، المقصود الكلام ليس بالادله الكلام بالصحي والخطأ استعراض معجمي الاطلاع في المعجم العقائد مهم يكون الانسان الطلائع على البسط الافقي في علم الكلام و المعارف وكان لدينا في التذهب 26 جلسه في شهر رمضان موجوده على اليوتيوب على اي حال الغيبه صاحب الزمان ليس جغرافيه ذلك... الغيب صاحب الزمان نعي عن الابصار هذا باطلا حاضر في الابصار ماذا تقول نازح ما نزح تناقص ما نزح جغرافيا نازحا خفاء معلوماتي باي نازح ما نزح 1400 سنه ما نزح عنا وما هو قبلهم نفس كلمه نازح من مغيب لم يخلو جغرافيا دوليا تدبيريا راي عن ادراكنا عن اكتشافنا الحضور الجغرافي هذا شيء عام نازح ما نزح جغرافيا ولا اداريا او قياديا ونزح ما نزح لا نكشف هويته عن انكشاف الهويه نستعلم عن هويته نزع استكشاف والاستطلاع لا نزح على الاداره او الجغرافي من مغيب لم يخلو جغرافيا قياديا اداريا كيف هذه الصفات مع صاحب الزمان يقاس الى الله اعظم هنا بيت القصيد في الصفات لله لا تفسر تفسير ناقص غيبه الامام لا تفسر تفسيرا ناقص، القرعه ترعى كما يقول المثل العام اترك الحابل عن النابل

غير متصدي اعوذ بالله في كلمات عند الاعلام غفله زلت عالم كيف لم يتصدى، حاشاه الا يكون متصدي حاشاه ان يترك المسؤوليه ثانيه وواحده حاشاه يقدم احدا في المسؤوليه، كيف امام نصبه الله امام عاطل باطل حاشاه ان يفوته بشر حاشاه ان يؤثر على البشر اكثر منه ليس على نحو الجبرامر بين امرين كيف يجبر عباد الله هو سنه من الله لايجبرعباده لايوفض لايجبر يمتحنهم يجبرهم لا يوفض لا لا خليفه الله هم كذلك السلام على الحاضر الغائب عن الابصار جغرافيا عن العيون الحاضر بالافكار في الارواح بالافكار هذه الحكومه الروحيه تفتقدها الدول ويقول بها الصوفيه وان كان للاسف المتكلمين حتى عندنا لم يبسط البحث بها ااختظبو البحث بها الصوفيه نشاءتهم جيده من باطنيه الشيعه انحرف تولدوها منهم الصوفيه على كل هذا توصيل البحث وصل الله على محمد وال الطاهرين.