الموضوع: الله ليس مبائن لخلقه

وصلنا الى، هذه القاعدة في صفات لله تعالى (البائن عن الاشياء الا بمزايلة) بينونه صفه هذه قاعده بينها اهل البيت بعدت حيثيات بعدت بينات وبمسائل متعددة بائن عن الاشياء لاعن مزايله داخل بأشياء لا بمازجه لا مجانسه داخل في الاشياء لا بملامسه، خارج عن الاشياء لابمزايله

بائن هذه قوالب عقليه وحيانيه ولا اتعصب وهي حقيقه يتعجب ابن سينا لسبكها ونضدها خذ كتاب الشفاء او الاشارات اوكتاب الاسفار فصوص الحكم للفرابي احدفلاسفه الشيعه عنده دوره عقليه اوكتاب ارسطو او افلاطون وقارن بينه وبين خطب امير المؤمنين المعرفيه الوحيانيه في نهج البلاغه اوعيون اخبار الرضا اوتوحيد المفضل بين الدقه والجزاله العقليه او البلاغه في المعنى شيء مبهر؛ يعبرون الفلاسفه الجدد الغربين يستطعون ان يأتو بسبك عقلي موجز ابلغ المعاني خير الكلام ما قل ودل الكلام الموجز البليغ بكلام الجزل خذ مقطع الى امير المؤمنين يعبر عنه كلام الجزل خذ كلام امير المؤمنين وما شئت من الاولين والاخرين الجاهدين ليس المتكلم انظرالفرق كلام اهل البيت البلاغه والبيان كلام ليس دعاء جزاف حقيقه، بينونه صفه لا بينونه عزله عجزه الشراح على استنطاق الكلمات البليغه التي جاء بها امير المؤمنين علي بن ابي طالب في هذه بينات في المعارف وفي الادعيه يتحدى كل عالم ان ياتي بكلام جزلي عذب بقمه الدقه والخضوع مع الله والدقه المعرفيه الحقانيه التي لا تسيء بالحظره الالهيه وتعاظم الحضره الالهيه تبين تعاظم القدره الالهيه بمنظومه المنطق والمسير الى ما شاء الله من الحيثيات العاطفه كيف يعني الى حتى الادعيه الموجوده بالتوراه او بالانجيل حتى يومنا هذا ياتيني بكتاب منسوب الى البشر حتى المنسوب الى داود عليه السلام اتحدى. يقول اين من السنن المشهوره والعلوم الكامله يا ابن القواعد العلم هذا ليس ادعاء انما واقع مسائل يتحدث، المهم نرجع الى البحث اذا من القواعد المهمه عن صفات الله نفس التعبير عن صفات الله اهل البيت بينوا سبائك عقليه مختلفه داخل وخارج عن الاشياء لا عن مزايله بينونه صفه لا بينونه عزله هنا لاحظ حد الاشياء كلها ابانه للمشبه وابانه له من شبهه ولم يحلل فيها حتى يقول هو يصير مضروفا والظرف لم يحلل فيها فيقول هو بها كائن ليس فيها حلول لكن داخل بالاشياء لا بموازجه داخل بهيمنته وتصرفه وقدرته وعلمه داخل ناقذ (الذا) معجمه داخل بالاشياء لا ظروف ولا مضروف المهيمن والمهيمن عليه محيط والمحيط هو فيها ولن ينعى عنها بنحو الظرفيه والحلول هو فيها نحو الهيمنه لا اندماج والظرفيه اي معنى فيه منفيه في الباري الظرفيه او الاندماج اما الهيمنه علمه نافذ في خلقه في الاشياء نافذه او؟ لا،

نافذ لا تنفي الحلول انفي الاندماج السيطره

لا تعم بنفيها لم يحلل فيها نفي حلول يقال هو بها كائن ولم يقول كائن بها بائن صفه ليست عزله دقق عزله معزول انا التصرف ليس هكذا خروج دخول عين الخروج لا بمزايله لا زوال له باشياء علمه وقدرته وتصرفه لن يزل ولا يزال ولا زال بالاشياء تذكرون مر بنا احد المنازل الشبه الوحده الشخصيه ما هو قالوا اي بقعه للمخلوق بالوجود لو مقدار راس ابره هذه البقعه بها الخالق ام لا؛اذا لم يكن فيها الانحسار الخالق هو تحديد. الخالق هذا محظور ما هو العلاج والالتزام بالوحده الشخصيه هذا خطا نعم لا ينحصر قدرته لا ينحصرذاته يصير توليد وتولد. ولا ينحصر علمه ولا سيطرته ولا نفوذه بعض المعاني في تناسب التنزيه لله ما في اشكال فيها تصرف تصرفه فيها قدرته فيها علمه فيها مهيمن فيها احاط فيها ما معنى البحث صفات بحث صعب مستصعب، يقول عليه السلام لم يحلل فيها حتى يقول هو فيها كائن ولم يعن عنها حتى يقول هو بها كائن ولم ينعى عنها جغرافيا هو قرب تصرفا اقرب شيء لكل شيء اقرب لشيء من نفسه هذه كيف تميز اقرب شيء من شيء هاي شنو يا تفسير لها واقرب من حبل الوريد اقرب الى الشيء من الشيء يمكن ان تتصرف في نفس المخلوق ولكن الله يتصرف بالمخلوق اشدمن المخلوق يعلم نفس الله اعلم من المخلوق بنفسه المخلوق يحيط بذاته الله اكثر للمخلوق من ذاته صار الله اقرب للمخلوق علما هيمنه نفوذ تصرفا من المخلوق هو في الاشياء علمه قدرته في الاشياء اياته تجليه معنا غاب عن الاشياء ليس حلول حاضر ليس حضور الجغرافي ليس حلول ظرفي مكاني؛ حاضر تجلي حضور ليس غائب حاضر تصرفه حاضر قدرته حاضر علمه حاضر تجليه فائق عن كل شيء من كل شيء لا بمزاجه بعيد ليس جغرافي ولا بقدره و بعلم و صفه بعيد بالصفه صفته بعيد فيه ان يكنه مخلوق بعيد ان مخلوق يحيط به يا من هو قرب في بعده وقريب في بعده عال في دنوه داني في علوه، يا من دنا في علوه وعلى في دنوه كيف داني في دنوه وعالي بالتصرف بالقدره العلم بالمخلوق لا لكن في دنوه عالي بصفات عن المخلوق قرب وبعيد بالصفات الظاهر تجليه لكن باطنه كنه تجتمع الصفات داخل خارج داني عالي بائن هو في الاشياء علمه ليس بائن داخل اقرب كلها ترجع للصفات الالهيه هذه دقائق عاليه كيف تفهم، يقال هو فيها كائن لم ينئن عنها كلام عقلي بامتياز كلام عقلي ذروه التركيز العقلي هو فيها كان ولم يأنن عنها فيقال هو بائن ولم يخلو منها ليس حلولا وليس خلول، لا يخلو شيء من الله يعني هي ذيوله لا،

قدرته ليس تتبعض و علمه لايتبعض وتصرفه لا ينقص يا من هو هكذا ولا هكذا غيره ولم يخل منها كثير بمخيل الحلول ليس حلول لماذا قيد اهل البيت عقلي هو بائن صفه ولا تقول جغرافيا متى بعد حتى يصير علمه يؤثر به البعد والقرب الجغرافي يؤثر بملك الموت ولا يؤثر في الله فرق اماتت ملك الموت للبشر او اماتت الله الاحياء اسرافيل يحتاج لنوع من الملابسات الجغرافيه والبرزخيه له جغرافيا وله فيزياء وكيمياء تختلف عن جغرافيه وفيزياء وكيمياء تختلف عن عالم الدنيا تختلف الا لم يكشف سواء جغرافيه المقادير زمانيه البرزخ له ليل ونهار التوقيت المحلي لكل قاره يختلف التوقيت المحلي للبرزخ يختلف عن توقيت المحلي عن الدنيا عندهم زوال يصلون وعندهم فجر يصلون وعندهم مغرب يصلون،

ان شئت شيء وان شئت لا المهم في الشواهد كثيره بروايات المقصد هذا المطلوب كما يقول ادخلو ال فرعون؛ البرزخ والجنه البرزخ وجنه القيامه بها كذا وكذا اهل الجنه الابديه او البرزخ هذا شيء اخر ما دام جسمانيا فيها مكان وزمان ولكن غير زمانناوان كان امير المؤمنين اعجاز خذوها البرزخ له تعلق بالارض نشاه ارضيه سنذهب الى البرزخ ونشاهد نشاهد ما ادعاه حقيقه ان علي بن ابي طالب عليه السلام وسؤل الامام الصادق اين البرزخ قال اهنيه على اللغه الحجازيه هذه دعوه للامام الصادق مع عمر طويل بالبرزخ من الذي يستطيع ان يتكلم هذا الكلام فليسوف عارف هؤلاء انباء الغيب لا فلاسفه ولا غيرهم على اي حال اذن لم يخلو منها يقال اين شوف الدقه العقليه عند علي بن ابي طالب عليه السلام اذا قلت لشيء اين انتقده عن شيء وفقده من شيء سلام الله على علي. من تسأل اي قوقعته بشيء جغرافي شوف البرهان الذي يربط الامير عليه السلام لم يخلو منها شبيه زين العابدين حتى يقال اين هذه ادعيه دروس عقليه دروس برزخيه قيامه خلي نفهم يا اخي يمزج بين البحث العقلي والنفسي، هذا الاستدلال لم يخلوا هذا ذكر الامام زين العابدين يوم عرفه ودعاء للامام الصادق مختصر ايضا عن عرفه والبورصه بدعاء الامام الحسين ودعاء الامام زين العابدين لم يتمثل فيكون موجودا لما لان الوجود ليس صف ذاتيه لله عجزه عنها مله صدره عجز عنها المدرسه المشائيه عجز عنها مدارس اخرى الوجود صفه لفعل الله الوجود لا صفه الوجود في الامام زين العابدين تمثيل فيه تحديد لماذا شيء وجداني تجده كل ما هو تصورتموه وتوهمتموه فهو مردود عليكم. يا موجود هذه صفه فعل ليست صفه الذات اصاله في وجود الله لافي الذات الالهيه ذات الله فوق الوجود اصاله حقيقه نعم كلها بحور من العقليات فيها امواج ضخمه عن اهل البيت وصلى الله على محمد واله الطاهرين.