تبارك الله الذي... كما جاء في خطبه امير المؤمنين عليه السلام ( سبحانه عن ما وصف نفسه) ابانا لها من شبه لماذا حد الاشياء كلها ابانا معنى تبيان يعني تاتي بالمغايره ابان من تبيان معنى المغايره والاختلاف لها من شبه اذا كانت لا محدوده كانما فانه تشابه لا محدود الله ليس له شبيه من ارادت تشبيه الصفات بالله ابان المخلوقات لشبهه كانما يتشبه بالله احدى التفاسير ليس كمثله شيء لماذا ينفي لا توصف به شيئا من المخلوقات اي شيء غير الله لا تصف كانما يكون مثل الله لا ان الله مثله ليس كمثله شيء بهذا اللحاظ، سؤال؟ في هذه الايه ليس كمثله ليس هناك شيء مثل الله الكاف مثل ما هو معنى الايه ليس كمثله شيء المراد هذا اذ الصفات الالهيه هي الصفات استغفر الله تفرض الشيء له صفات الالوهيه شيء لنفسه لنفسه انت قد افترضت مثل الله الله ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء ليس شيء له مثل الصفات لله هنا نفس التعبير ليس للمخلوقات شيء مثله اي شبيه لها صفات الالهيه حد المخلوقات تحديدها وانتهائها وامدها يغايرها عن ان تكون شبهه لله عباده ابو عاض لها او مغايره لها هو ليس كمثله شيء بس انت اذا فرضت شيئا من الصفات وذكرت الصفات الغير الالهيه صارت شيء غير الله كانما قوامه بذاته انما يقوم بالله ليس لله انما فعل الله ايضا دفع مغالطه للوهابيه وابليس كل المخلوق تعتبره عين الله باي معنى قام بنفسه احد المعاني ان هنالك اعتبار لله ليس معناه اكو مخلوقات انها قائمه بنفسها هي باطل مضافا اليه تعالى فعل الله عين الله ليس به غيره تعالى اما هو او فعله تعالى هذا معنى قال تعالى( افغير الله يبغون وله اسلم من في السموات والارض) لا هنالك غير المقصود وما يدعي انك تزعم له بالغيريه ليس كمثله شيء لا شبيه مثله لا له مثل واذا اثبت له صفات الهيه قررت صار مثله،

ابانه لها من شبه وابانه لها من شبيهها ابانه لله مغاير لا يشبهه المخلوقات لان المخلوقات محدوده لله لا يشبهوها ولم يحلل فيها هو فيها كان الحلول باطل

قال تعالى وهو في السماء اله وفي الارض اله

في ظرفيه في السماء اله وفي الارض اله ليس في ظرف وانما تجلى سيطرته في السماء كسيطرته في الارض في ظرف متعلق بالفعل وليس بالكينونيه الله، ولم يحل فيها فيقول هو فيها كائن ولم ينهى عنها فيقولون هو عنها بائن كيف الله بائن باشياء وهو ليس بائن اليس هذا تناقض؟

الجواب لا.

هو بائن منها في التجانس ليس مجانس لها لانه بائن عنها في تصرفه في هيمنته في حضوره في قدرته فيها حضور علميه بها بائن عنها بالماهيه او الجنس وليس لله جنس او ما هيه، امانه لها من شبهي ابانا لها من شبهه من جهه الصفات امانه بالصفات ليس ابانه بالوجود او المكان في الصفات لم ينفي يقول هو منها بان ولم يخلو منها، فيقول هو بائن ليس الحلول يقول لم يخلو منها نفوذه سيطرته وهيمنته قال تعالى الرحمن شوف كيف بيانات اهل البيت عقليه بامتياز ليس بلغه عقليه او شعيريه هي المعارف ليس هنالك ميدان لمشاعره الادبيه او سجع ادبي بالمعارف هناك غلضه عقليه كانما ان من جهه الفقه العقول والفكر اما من جهه ادراك الوجدان او الروح لغه روحيه بمتياز عالم الروح وعالم الماده ما له معنى. وعالم له خاصه الرحمن على العرش استوى: انظر الفاصل العقلي بينه ائمه اهل البيت عليهم السلام للبشر نفس ما ادونه الامام الرضا بمعنى مع ابو قره او قرقره المحدث الذي حافظ 100،000 او 150،000 حديث حافظ الفاظها ولم يحفظ معانيها نعم لا يميز الغيث من السمميم بالاراء يشدد بحديث عندما يجيء الى الامام يريد يثبت الجسميه لله...

الامام بحاجه اللغه العقليه الوحيانيه الموجود في الكتاب الاحتجاج اللغه العقليه هي اللغه الرسميه في العقائد لابد من ان نفكك بين علم الكلام والفلسفه والمدارس الكلاميه كونك تريد مناقشه علم الكلام مثلا لا بلغه كلاميه او لغه اجتماعيه ما هو الربط بين الملل والنحل والشعر والادب لغه فقهيه بها مجال المقصود بالمعارف لغتها عقليه لغه الائمه لا يفهمها المسلمين الا بعد 20 قرب الفاصل العقلي بين الائمه والمسلمين

الرحمن على العرش استوى مو استيلاء جسماني ثاني مالي ولا ثماني ليس جسماني الاستيلاء قدره وهيمنه احاطت العلم علم يستعلي يصل الى كل شيء قال تعالى( ويحمل عرش ربك).

مساله الذين حملوا التوراه ثم لم يحملوها ليس جسماني وصف القران يحملون كمثل الحمار يحمل اسفارا يحملون التوراه اي علم التوراه لم يحملوه التوراه ويقيمون مجالس القران ولم يقيموا مجالس تعلم القران وعلوم القران ام على قلوب اقفالها لسان كم الفاصل بين التدبير القران والمجالس قراءه القران واصوات القران المسابقات النور على نور هذه تخلي القران اذا انعزل التجويد الغي القران...

معاني هذه خطوره مثلي الذين يحمل التوراه علم التوراه ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اوراق التوراه وحمله العرش يح العرش محمول علمه وهو تحمله الملائكه انه اعظم من الملائكه الثمانيه. شوف معاني الدقيق القلبي في المعارف لغه عقليه بالله عليك الفلاسفه لم يفهموا تريد الراوي يفهم هذه الروايه هذه الروايات تريد تقول بالوساقه الراوي هي ميزان الميزان اعتبار بالمعارف البشر العقلي ما يتحمل الراوي مسكين ليش مسكين العلم الوحي كلنا مساكين الفقهاء مساكين بالحضره كلنا مساكين جئنا ببضاعه مسجات بالنسبه الى الوحي الراوي هو الميزان والمعيار يكون هذا الراويه،

انا خطيه الراوي يكتب الروايه باعتبارها اصلا هي فوق حده فوق عقول البشر اذا المفيد مبناه يقول موحل الظن موحال الراوي هو الذي يعطيك كلام المعصوم اعتباره شلون نعرف المعصوم والعصمه المعصوم من الوحي القران يفسر بالقران الوحي يدل على الوحي بنفسه المحكمات القران تدل على محكمات الوحي نفسه اعرضوه على الكتاب والسنه لا ان الاعتبار من الراوي لها دور هامشي انت تقول لها دور ركني مبنى المفيد والمرتضى وابن ادريس ومدرسه البهبهاني بل المشهور حتى السيد الخوئي اذن المسامحه بالروايات انت انت متسامح تاخذ من الراوي انت فقير علميا،

نعم الوثاقه لها دور في نابع من المتن الروايه ان كنت فقيهآ او مجتهدآ حقا او كنت محدثا لا تتفطن، لها منهج ان كنت مجتهدا بعلم الكلام او بالتفسير او علم الفروع او علم الاخلاق تتفطن ان له ان هذا المتن له اصول بالكتاب والسنه وله اصول تشريعيه بالكتابه والسنه وانت هذا المتن له انتساب وراثي علمي غايته مرتبطه باصول علميه يحتاج الى مجتهد المختبر هو المجتهد ليس المختبر الروات حتى علم الرجال اذا كان له اهميه في ابعاد اخرى المهم هذا المطلب لغه اهل البيت يا ايها الجو العلمي في المعارف في البورصه العقليه غليظه بامتياز. الرحمن استوى استعلى علمه وقدرته لااستعلاء البدن،البدن على البدن محدد كل البدن محدود حافظ 150،000 روايه ولا يفهم اللفظ لا اجتهاد له لايوزن الحديث ولا فقه له عقلي حتى يؤمن على الحديث. الحجيه الفقاهه في الحديث اعظم من حجيه الحديث للراوي هذه اصوليه تعتمد على الاخباريه الروايه في المنهج ايهم اعظم اخباريه الراوي لواخباريه الفقيه في المنهج اخباريه الراوي، الرحمن على العرش استوى على الاستعلاءعلى العلم واستعلاء على العرش والقدره ولها تأويل عجيب وعظيم عرش القدره وعرش العلم الرحمن استوى على المخلوقات بقدرته على النمله والعرش الرحمن على العرش استوى القدره هو متساوي على النمله اوالمجره هيمنه علمه بكل مخلوقاته يساوي علمه ب البذره ولاتشتبه عليه الاصوات هذه الاستوائيه كيف حار بها المخلوقات