وصل من المقام اجمالا ان الصفات الفعليه هي الصفات التجلي التشعشع وليس وحده شخصيه ولا حلول نعم بقى هذا المطلب وما هو الفرق وبقيت امور كثيره ما هو الفرق بين لا تناهي في المخلوق مع اللا تناهي في الخالق

مر بنا فلاسفه الشيعه مثلا الا تناهي بالمخلوق ليس لا تناهي في الخالق هو الفرق فوق بما لا تناه بما لا تناهيه، عددا و ومده وشده ويمكن تبيان الفرق اللا تناهي المخلوق مع التناه الخالق من جهه من جهات عديده كي لا يشتبه الامور على الباحث اولا المخلوق ولو فرض فيه جهات لا تناهي لابد من فرض جهات اللا تناهي خلاف الباري لا يحده احد مثل افترض العدد الرياضي لا تناهي بالكثره ولكن دقق شوف ماذا في حده جهات اخرى الكلام ليس باللا تناهي دعنا سؤال اليس لا تناهي هي صفه الهيه مشتركه بين المخلوق وان كانت صفه لا تناهي كيف ظهور الصفات الالهيه من قيل بالمخلوق ظهورا وصفه بالمخلوق قال تعالى (سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم) هل هي من فكه عن الافاق الجواب لا وليس الايه منعزله عن المخلوق والايه ايضا مخلوقات نعم بالتالي الايه في المخلوقات اذا كانت الايه بالمخلوقات مر بنا مثلا اسم الازلي اسم او المسمى هذا ازلي مخلوق لو خالق كيف ازلي والمخلوق او السرمدي اسما او مسمى ليس صوت الاسم، كما مره بعض الفلاسفه المردماد فليسوف شيعي مدفون بالطريق الحيدريه سيد مرداماد، يقول الدهر وعاء هل هذا التعبير صحيح او مو صحيح هذا بحث اخر المهم ان السرمدي وعاء والسرمدي اسم للابدي اومسمى ؟

الاول والاخر اسم اوليس واسم الظاهر والباطن اي تاره تاتي به اي اسم ياتي به فهو اسم مخلوق ما هو الفرق بين الازليه الاسم وازليه المسمى وما هو الفرق بين السرمديه الاسم و سرمديه المسمى؟ طبعا غير الاسم ليس سرمد مع دون الاسم ليس سرمد من يدعي سرمد صار بمرمد بمردالخطأ.

مادون الازلي ليس ازلي ومن ادعى الازلي نسبه الى الاسم دون الذات الالهيه الازليه.. اسمه الظاهر والباطن قد تكون سرمديه شبيه بعالم الذات فنسبه للاسماء الى ما دونها غلوا باطل وهذه يقع به كثير من القاصرين بالمعرفه والفرق المنحرفه الضاله تنسب الى الاسماء الى ما دونها من المخلوقات غير صحيح على اي حال الاسم مر بناقل ادعو الله او ادعوا الرحمن هذا شيءثقيل قل ادعوالله الاسم او الله المسمى اي شيء هذا الكلام نعم كلام صعب مايفتح لكذا بل اشاره قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن هذين مملوكات لذات الالهيه فرق بين اسم

فرق بين آلله المسمى والله الاسم هذا الاسم لا تسنده للذات نسنده الى غير الذات باطل ولو هذا الاسم مخلوق فله مملوك الاسم مملوك غير الذات المالكه لكن الاسم المملوك ا اذا اسندته ملكيته الى غير الذات فهوغلو باطل، هذا الاسم الالهي لاموركونه اسم الهي الاسم الالهي والالهيه لا تتجلى فيه لا يعني تسنده اليه شوف الرحمانيه الرحيميه الازليه السرمديه وهل المجره الا تناهى هذه صحيح اسماء مخلوقه اياك ان تسندها الى الذات الالهيه لما هي تتجليات له عز وجل حسب العقلي الذي بينه اهل البيت عليهم السلام في الاسماء ما هو رائحه ا المخلوقيه بالاسماء الخفيه واذا كان منها اسماء فرفعها عن ماذا على الذات الالهيه حتى المخلوقيه ما ظهر بها اصلا هي لا ترى مخلوقا التفت الشيء يركز عليه اهل البيت عليهم السلام من بين الاسماء المخلوقات وان كان فيها تشعشع الهي وليس بها ظهور مخلوق اصلا ما تظهر ذاتها اصلا ذاتها ممحو في الذات الاسماء الفناء معنى ليس وحده شخصيه ولا حلول والاسماء ليس جسم ومقدار والماده تنزهت عن المقدار الموجود في بيانات الوحي مر بنا الاسم بمقدارتعبير كذا في اصول الكافي حتى كتاب الصدوق وغيرها فانما هو الفارق من باب المثال هذه الاسماء التي هي فنا به تعالى وهذه ما لا تسبب شرك سبحان الله لما كلها ذوبان تعبير عرفي هي حكايه بالله تعالى من ثم يخطئ الوهابيه او ابليس او العرفاء ما دامت الغيريه وذات المسمى موجوده لا يا اخي الاسماء ليس بها جبت والطاغوت وانما هي سبيل الى الله وهي الصراط المستقيم لله تعالى المستقيم لا يوجد بها اعوجاج وبالتالي هذه الاسماء له قال تعالى قل ادعوا الله او ادعواالرحمن؛الاسم مخلوق لماذاليس به محذور لان الاسماء تؤدي الى الذات الالهيه وذر الذين يلحدون في الذات لله الكفر والشرك موجود بالاسماءالايات الالهيه في هذا المقام الاعجاز العلمي الذي بينه اهل البيت عليهم السلام في الاسماء لكثره الكثير غير الواحد لكثره الاسماء تدل على انها غير واحد هي تؤدي الى الواحد الاحد لكن هي ليست الواحد الاحد فان الاسماء ليس فيها حداآخر الحد من الحدود الاسماء مايظهرمنها بلاسماء

والذي يظهر منها ليس التجليات الالهيه تجلى لاحظ هذا احد تبيانات يظهر بها بدقه هي التجلل الهي الى الاسماء وما معنى تعدد الازليه معناه تعدد الازليه في المخلوق هي ملك لذات الالهيه وليس الملك بما هو هو؛ الاسم الازلي ليس له هويه وكل ازليته للاسماء الالهيه ليس اسنادا لنفسه ما الاسماء ليس يستندالازليه لنفسه يسندها الى الذات الالهيه والازليه المخلوقه بحقيقه التجلي لله لا بما هو هو ولا سرمديه ولا ان الالهويه تتجلى بلاسم الالهي الالهويه له انمالذات الالهيه وانما تجل الذات الالهيه وبينما المالكيه الذات الى الالهيه بالاصل لا بتجلي مالك لها موجود لها، في فرق بين الصفات الالهيه التي هي ظهورها بالمخلوق عن الذات الالهيه المخلوق ليس له بما هو بما هو حاكي ام الذات بالاصاله له نفسه اللا تناهيه حتى لا تناهي بالعدد لما تلاحظ بالاسماء الالهيه لا ظهور الاسماء الالهيه لا ينحصر باسم حتى اصغر مخلوق هو ايه من ايات الذات حتى المخلوق الصغير يتشعشع تجلي من الذات الالهيه حتى لو بواسطه؛ نفس الكلام الا تناهى بالعدد هوتجلي ظاهره في المعدود على اي حال كما مر بنا خطا الاسناد كفر كيف ينجو الانسان بانه يتبع بالاسماء وكما وقتها الوحي والا ينحرف الانسان نعم بعد ذلك يقول بالخطبه تبارك الله الذي لا يبلغه بعد الهمم ولايناله غوص الفطن وكلمه الغوص ورودها منهج عقلي صحيح التعمق منهج خطا وسياتي اناس في اخر الزمان اناس المتعمقون هذا ذم وليس مدح وانما نسبهم مله صدره مدح التعمق مذموم والفحص والتحقق والغوص ما هو الفرق بينهما؟ الفحص والتحقق والتثبت والغوص ممدوح منهج العقلي بالوحي التعمق مذموم التعمق عباره عن اشتغال بكثير بتفاصيل بعيده بكل علم مذمومه لانها يبعدك عن الاسس وعن المحاور الرئيسيه بينما الغوص عباره عن تركيز بالمركز الفكري ثم الغوص والتحقق والمتعمقون مشغولين بتفاصيل التفاصيل ونسي وترك المدينه والعاصمه وراحه الى الريف فرق بين التعمق والغوص الغلو يصير من التعمق وعدم التركيز تضيع عنده الضوابط والاسس تبارك

الله الذي لا يبعده بعد الهمم حتى الخوارج يتمسكون بشيء ويتركون شيء منها تبارك الله الذي لا يبعد هو بعد الهمم وتعالى الذي ليس له وقت محدود ولا اجل ممدود الاسماء ليس لها وقت كيف الذات الاسم طبقات منزهه عن الجسم والمكان والمقدار ورود مستفيظ في بيانات الوحي والقران تعالى الذي ليس له وقت محدود ولا اجل محدود الصفات الفعليه لا متناهيه وان تعد نعمه الله لا تحصوها سبحان الذي له اول مبدا ولا غايه منتهى اخر يعني ينتهي نفس كلمه الازلي سبحانه كما وصف نفسه الواصفون لا يبلغون نعت وحتى الاشياء كلها عند خلقه المخلوقات محدوده وهو حاد كل محدود ابانه الاسماء الكثير غير الواحد لا يستطيع ان تكتفيه بالرحمن عن الاول والاخر عن الاول والعالم عن القيوم والقيوم عن المهمين والمهيمين عن المحيط بدليل بها رائحه خفيه من الحدود التتمه غدا.